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来源: 南方日报网络版     时间:2020-01-19 07:23:38

乐酷棋牌捕鱼官网下载礼 记 ○ 陆 德 明 《 音 义 》 曰 : “ 此 记 二 礼 之 遗 阙 , 故 名 《 礼 记 》 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 夫 礼 者 , 经 天 地 ; 理 人 伦 , 本 其 所 起 , 在 天 地 未 分 之 前 。 故 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 必 本 於 大 一 。 ” 是 天 地 未 分 之 前 已 有 礼 也 。 礼 者 , 理 也 。 其 用 以 治 , 则 与 天 地 俱 兴 , 故 昭 二 十 六 年 《 左 传 》 称 晏 子 云 : “ 礼 之 可 以 为 国 也 久 矣 , 与 天 地 并 。 ” 但 于 时 质 略 , 物 生 则 自 然 而 有 尊 卑 , 若 羊 羔 跪 乳 , 鸿 雁 飞 有 行 列 , 岂 由 教 之 者 哉 ! 是 三 才 既 判 , 尊 卑 自 然 而 有 。 但 天 地 初 分 之 后 , 即 应 有 君 臣 治 国 。 但 年 代 绵 远 , 无 文 以 言 。 案 《 易 纬 · 通 卦 验 》 云 : “ 天 皇 之 先 , 与 乾 曜 合 元 , 君 有 五 期 , 辅 有 三 名 。 ” 注 云 : “ 君 之 用 事 五 行 , 王 亦 有 五 期 。 辅 有 三 名 , 公 、 卿 、 大 夫 也 。 ” 又 云 “ 遂 皇 始 出 握 机 矩 ” , 注 云 : “ 遂 皇 谓 遂 人 , 在 伏 牺 前 , 始 王 天 下 也 。 矩 , 法 也 。 言 遂 皇 持 斗 机 运 转 之 法 , 指 天 以 施 政 教 。 ” 既 云 “ 始 王 天 下 ” , 是 尊 卑 之 礼 起 於 遂 皇 也 。 持 斗 星 以 施 政 教 者 , 即 《 礼 纬 · 斗 威 仪 》 云 “ 宫 主 君 , 商 主 臣 , 角 主 父 , 徵 主 子 , 羽 主 夫 , 少 宫 主 妇 , 少 商 主 政 ” , 是 法 北 斗 而 为 七 政 。 七 政 之 立 , 是 礼 迹 所 兴 也 。 郑 康 成 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 易 》 者 , 阴 阳 之 象 , 天 地 之 所 变 化 , 政 教 之 所 生 , 自 人 皇 初 起 。 ” 人 皇 即 遂 皇 也 。 既 政 教 所 生 初 起 於 遂 皇 , 则 七 政 是 也 。 《 六 艺 论 》 又 云 : “ 遂 皇 之 后 , 历 六 纪 九 十 一 代 , 至 伏 牺 始 作 十 言 之 教 。 ” 然 则 伏 牺 之 时 , 《 易 》 道 既 彰 , 则 礼 事 弥 著 。 案 谯 周 《 古 史 考 》 云 : “ 有 圣 人 以 火 德 王 , 造 作 钻 燧 出 火 , 教 民 熟 食 , 人 民 大 悦 , 号 曰 遂 人 。 次 有 三 姓 , 乃 至 伏 牺 , 制 嫁 娶 , 以 俪 皮 为 礼 , 作 琴 瑟 以 为 乐 。 ” 又 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 燧 人 氏 没 , 包 牺 氏 代 之 。 ” 以 此 言 之 , 则 嫁 娶 嘉 礼 始 於 伏 牺 也 。 但 《 古 史 考 》 遂 皇 至 于 伏 牺 , 唯 经 三 姓 ; 《 六 艺 论 》 云 “ 历 六 纪 九 十 一 代 ” , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 或 於 三 姓 而 为 九 十 一 代 也 。 案 《 广 雅 》 云 : “ 一 纪 二 十 七 万 六 千 年 。 ” 方 叔 机 注 《 六 艺 论 》 云 : “ 六 纪 者 , 九 头 纪 、 五 龙 纪 、 摄 提 纪 、 合 洛 纪 、 连 通 纪 、 序 命 纪 、 凡 六 纪 也 。 九 十 一 代 者 , 九 头 一 , 五 龙 五 , 摄 提 七 十 二 , 含 洛 三 , 连 通 六 , 序 命 四 , 凡 九 十 一 代 也 。 ” 但 伏 牺 之 前 及 伏 牺 之 后 , 年 代 参 差 , 所 说 不 一 , 纬 候 纷 纭 , 各 相 乖 背 , 且 复 烦 而 无 用 , 今 并 略 之 , 唯 据 《 六 艺 论 》 之 文 及 《 帝 王 世 纪 》 以 为 说 也 。 案 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 包 牺 氏 没 , 神 农 氏 作 。 ” 案 《 帝 王 世 纪 》 云 , 伏 牺 之 后 女 娲 氏 , 亦 风 姓 也 。 女 娲 氏 没 , “ 次 有 大 庭 氏 、 柏 皇 氏 、 中 央 氏 、 栗 陆 氏 、 骊 连 氏 、 赫 胥 氏 、 尊 卢 氏 、 浑 沌 氏 、 昊 英 氏 、 有 巢 氏 、 朱 襄 氏 、 葛 天 氏 、 阴 康 氏 、 无 怀 氏 , 凡 十 五 代 , 皆 袭 伏 牺 之 号 ” 。 然 郑 玄 以 大 庭 氏 是 神 农 之 别 号 。 案 《 封 禅 书 》 无 怀 氏 在 伏 牺 之 前 , 今 在 伏 牺 之 后 , 则 《 世 纪 》 之 文 未 可 信 用 。 《 世 纪 》 又 云 : “ 神 农 始 教 天 下 种 穀 , 故 人 号 曰 神 农 。 ” 案 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 , 燔 黍 捭 豚 , 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 又 《 明 堂 位 》 云 : “ 土 鼓 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 。 ” 又 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 即 田 祭 , 与 种 穀 相 协 , 土 鼓 苇 籥 又 与 蕢 桴 土 鼓 相 当 , 故 熊 氏 云 : 伊 耆 氏 即 神 农 也 。 既 云 始 诸 饮 食 , 致 敬 鬼 神 , 则 祭 祀 吉 礼 起 於 神 农 也 。 又 《 史 记 》 云 “ 黄 帝 与 蚩 尢 战 於 涿 鹿 ” , 则 有 军 礼 也 。 《 易 · 系 辞 》 “ 黄 帝 九 事 ” 章 云 “ 古 者 葬 诸 中 野 ” , 则 有 凶 礼 也 。 又 《 论 语 撰 考 》 云 : “ 轩 知 地 利 , 九 牧 倡 教 。 ” 既 有 九 州 之 牧 , 当 有 朝 聘 , 是 宾 礼 也 。 若 然 , 自 伏 牺 以 后 至 黄 帝 , 吉 、 凶 、 宾 、 军 、 嘉 五 礼 始 具 。 皇 氏 云 : “ 礼 有 三 起 , 礼 理 起 於 太 一 , 礼 事 起 於 遂 皇 , 礼 名 起 於 黄 帝 。 ” 其 “ 礼 理 起 於 大 一 ” , 其 义 通 也 ; 其 “ 礼 事 起 於 遂 皇 , 礼 名 起 於 黄 帝 ” , 其 义 乖 也 。 且 遂 皇 在 伏 牺 之 前 , 《 礼 运 》 “ 燔 黍 捭 豚 ” 在 伏 牺 之 后 , 何 得 以 祭 祀 在 遂 皇 之 时 ? 其 唐 尧 , 则 《 舜 典 》 云 “ 修 五 礼 ” , 郑 康 成 以 为 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 之 礼 。 又 云 命 伯 夷 “ 典 朕 三 礼 ” 。 五 礼 其 文 , 亦 见 经 也 。 案 《 舜 典 》 云 “ 类 于 上 帝 ” , 则 吉 礼 也 ; “ 百 姓 如 丧 考 妣 ” , 则 凶 礼 也 ; “ 群 后 四 朝 ” , 则 宾 礼 也 ; “ 舜 征 有 苗 ” , 则 军 礼 也 ; “ 嫔 于 虞 ” , 则 嘉 礼 也 。 是 舜 时 五 礼 具 备 。 直 云 “ 典 朕 三 礼 ” 者 , 据 事 天 、 地 与 人 为 三 礼 。 其 实 事 天 地 唯 吉 礼 也 , 其 馀 四 礼 并 人 事 兼 之 也 。 案 《 论 语 》 云 “ 殷 因 於 夏 礼 ” , “ 周 因 於 殷 礼 ” , 则 《 礼 记 》 总 陈 虞 、 夏 、 商 、 周 , 则 是 虞 、 夏 、 商 、 周 各 有 当 代 之 礼 , 则 夏 、 商 亦 有 五 礼 。 郑 康 成 注 《 大 宗 伯 》 , 唯 云 唐 虞 有 三 礼 , 至 周 分 为 五 礼 。 不 言 夏 、 商 者 , 但 书 篇 散 亡 , 夏 、 商 之 礼 绝 灭 , 无 文 以 言 , 故 据 《 周 礼 》 有 文 者 而 言 耳 。 武 王 没 后 , 成 王 幼 弱 , 周 公 代 之 摄 政 , 六 年 致 太 平 , 述 文 武 之 德 而 制 礼 也 。 故 《 洛 诰 》 云 : “ 考 朕 招 子 刑 , 及 单 文 祖 德 。 ” 又 《 礼 记 · 明 堂 位 》 云 , 周 公 摄 政 六 年 , 制 礼 作 乐 , 颁 度 量 於 天 下 。 但 所 制 之 礼 , 则 《 周 官 》 、 《 仪 礼 》 也 。 郑 作 序 云 : “ 礼 者 , 体 也 , 履 也 。 统 之 於 心 曰 体 , 践 而 行 之 曰 履 。 ” 郑 知 然 者 , 《 礼 器 》 云 : “ 礼 者 , 体 也 。 ” 《 祭 义 》 云 : “ 礼 者 , 履 此 者 也 。 ” 《 礼 记 》 既 有 此 释 , 故 郑 依 而 用 之 。 礼 虽 合 训 体 、 履 , 则 《 周 官 》 为 体 , 《 仪 礼 》 为 履 , 故 郑 序 又 云 : “ 然 则 三 百 三 千 虽 混 同 为 礼 , 至 於 并 立 俱 陈 , 则 曰 此 经 礼 也 , 此 曲 礼 也 。 或 云 此 经 文 也 , 此 威 仪 也 。 ” 是 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 有 体 、 履 之 别 也 。 所 以 《 周 礼 》 为 体 者 , 《 周 礼 》 是 立 治 之 本 , 统 之 心 体 , 以 齐 正 於 物 , 故 为 体 。 贺 玚 云 : “ 其 体 有 二 。 一 是 物 体 , 言 万 物 贵 贱 高 下 小 大 文 质 各 有 其 体 。 二 曰 礼 体 , 言 圣 人 制 法 , 体 此 万 物 , 使 高 下 贵 贱 各 得 其 宜 也 。 ” 其 《 仪 礼 》 但 明 体 之 所 行 践 履 之 事 , 物 唯 万 体 , 皆 同 一 履 , 履 无 两 义 也 。 于 周 之 礼 , 其 文 大 备 , 故 《 论 语 》 云 “ 周 监 於 二 代 , 郁 郁 乎 文 哉 ! 吾 从 周 ” 也 。 然 周 既 礼 道 大 用 , 何 以 《 老 子 》 云 “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 道 德 之 华 , 争 愚 之 始 ” 。 故 先 师 准 纬 候 之 文 , 以 为 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 若 失 义 而 后 礼 , 岂 周 之 成 康 在 五 霸 之 后 ? 所 以 不 同 者 , 《 老 子 》 盛 言 道 德 质 素 之 事 、 无 为 静 默 之 教 , 故 云 此 也 。 礼 为 浮 薄 而 施 , 所 以 抑 浮 薄 , 故 云 “ 忠 信 之 薄 ” 。 且 圣 人 之 王 天 下 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 并 蕴 于 心 , 但 量 时 设 教 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 须 用 则 行 , 岂 可 三 皇 五 帝 之 时 , 全 无 仁 、 义 、 礼 也 ? 殷 周 之 时 , 全 无 道 、 德 也 ? 《 老 子 》 意 有 所 主 , 不 可 据 之 以 难 经 也 。 既 《 周 礼 》 为 体 , 其 《 周 礼 》 见 於 经 籍 , 其 名 异 者 , 见 有 七 处 。 案 《 孝 经 说 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 一 也 ; 《 礼 器 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 二 也 ; 《 中 庸 》 云 “ 礼 仪 三 百 ” , 三 也 ; 《 春 秋 说 》 云 “ 礼 经 三 百 ” , 四 也 ; 礼 说 云 “ 有 正 经 三 百 ” , 五 也 ; 《 周 官 外 题 》 谓 ‘ 为 《 周 礼 》 ’ , 六 也 ; 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 《 周 官 》 经 六 篇 ” , 七 也 。 七 者 皆 云 三 百 , 故 知 俱 是 《 周 官 》 。 《 周 官 》 三 百 六 十 , 举 其 大 数 而 云 三 百 也 。 其 《 仪 礼 》 之 别 , 亦 有 七 处 , 而 有 五 名 。 一 则 《 孝 经 说 》 、 《 春 秋 》 及 《 中 庸 》 并 云 “ 威 仪 三 千 ” , 二 则 《 礼 器 》 云 “ 《 曲 礼 》 三 千 ” , 三 则 《 礼 说 》 云 “ 动 仪 三 千 ” , 四 则 谓 “ 为 《 仪 礼 》 ” , 五 则 《 汉 书 · 艺 文 志 》 谓 《 仪 礼 》 为 “ 古 礼 经 ” 。 凡 此 七 处 五 名 , 称 谓 并 承 三 百 之 下 , 故 知 即 《 仪 礼 》 也 。 所 以 三 千 者 , 其 履 行 《 周 官 》 五 礼 之 别 , 其 事 委 曲 , 条 数 繁 广 , 故 有 三 千 也 。 非 谓 篇 有 三 千 , 但 事 之 殊 别 有 三 千 条 耳 。 或 一 篇 一 卷 , 则 有 数 条 之 事 。 今 行 於 世 者 , 唯 十 七 篇 而 已 。 故 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 汉 初 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 ” 是 也 。 至 武 帝 时 , 河 间 献 王 得 古 《 礼 》 五 十 六 篇 , 献 王 献 之 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 后 得 孔 子 壁 中 古 文 《 礼 》 , 凡 五 十 六 篇 。 其 十 七 篇 与 高 堂 生 所 传 同 而 字 多 异 , 其 十 七 篇 外 则 逸 礼 是 也 。 ” 《 周 礼 》 为 本 , 则 圣 人 体 之 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 贤 人 履 之 。 故 郑 序 云 “ 体 之 谓 圣 , 履 之 为 贤 ” 是 也 。 既 《 周 礼 》 为 本 , 则 重 者 在 前 , 故 宗 伯 序 五 礼 , 以 吉 礼 为 上 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 故 轻 者 在 前 , 故 《 仪 礼 》 先 冠 、 昏 , 后 丧 、 祭 。 故 郑 序 云 : “ 二 者 或 施 而 上 , 或 循 而 下 。 ” 其 《 周 礼 》 , 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 周 官 》 壁 中 所 得 六 篇 。 ” 《 汉 书 》 说 河 间 献 王 开 献 书 之 路 , 得 《 周 官 》 有 五 篇 , 失 其 《 冬 官 》 一 篇 , 乃 购 千 金 不 得 , 取 《 考 工 记 》 以 补 其 阙 。 《 汉 书 》 云 得 五 篇 , 《 六 艺 论 》 云 得 其 六 篇 , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 其 《 礼 记 》 之 作 , 出 自 孔 氏 。 但 正 《 礼 》 残 缺 , 无 复 能 明 , 故 范 武 子 不 识 殽 烝 , 赵 鞅 及 鲁 君 谓 《 仪 》 为 《 礼 》 。 至 孔 子 没 后 , 七 十 二 之 徒 共 撰 所 闻 , 以 为 此 《 记 》 。 或 录 旧 礼 之 义 , 或 录 变 礼 所 由 , 或 兼 记 体 履 , 或 杂 序 得 失 , 故 编 而 录 之 , 以 为 《 记 》 也 。 《 中 庸 》 是 子 思 伋 所 作 , 《 缁 衣 》 公 孙 尼 子 所 撰 。 郑 康 成 云 : 《 月 令 》 , 吕 不 韦 所 修 。 卢 植 云 : 《 王 制 》 , 谓 汉 文 时 博 士 所 录 。 其 馀 众 篇 , 皆 如 此 例 , 但 未 能 尽 知 所 记 之 人 也 。 其 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 , 是 《 礼 记 》 之 书 , 自 汉 以 后 各 有 传 授 。 郑 君 《 六 艺 论 》 云 : “ 案 《 汉 书 · 艺 文 志 》 、 《 儒 林 传 》 云 , 传 礼 者 十 三 家 , 唯 高 堂 生 及 五 传 弟 子 戴 德 、 戴 圣 名 在 也 。 ” 又 案 《 儒 林 传 》 云 : “ 汉 兴 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 , 而 鲁 徐 生 善 为 容 。 孝 文 时 , 徐 生 以 容 为 礼 官 大 夫 。 瑕 丘 萧 奋 以 礼 至 淮 阳 太 守 。 孟 卿 , 东 海 人 , 事 萧 奋 , 以 授 戴 德 、 戴 圣 。 ” 《 六 艺 论 》 云 “ 五 传 弟 子 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 则 高 堂 生 、 萧 奋 、 孟 卿 、 后 仓 及 戴 德 、 戴 圣 为 五 也 。 ” 此 所 传 皆 《 仪 礼 》 也 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 今 礼 行 於 世 者 , 戴 德 、 戴 圣 之 学 也 。 ” 又 云 “ 戴 德 传 《 记 》 八 十 五 篇 ” , 则 《 大 戴 礼 》 是 也 ; “ 戴 圣 传 《 礼 》 四 十 九 篇 ” , 则 此 《 礼 记 》 是 也 。 《 儒 林 传 》 云 : “ 大 戴 授 琅 邪 徐 氏 , 小 戴 授 梁 人 桥 仁 字 季 卿 、 杨 荣 字 子 孙 。 仁 为 大 鸿 胪 , 家 世 传 业 。 ” 其 《 周 官 》 者 , 始 皇 深 恶 之 。 至 孝 武 帝 时 , 始 开 献 书 之 路 , 既 出 於 山 岩 屋 壁 , 复 入 秘 府 , 五 家 之 儒 莫 得 见 焉 。 至 孝 成 时 , 通 人 刘 歆 校 理 秘 书 , 始 得 列 序 , 著 于 录 略 。 为 众 儒 排 弃 , 歆 独 识 之 , 知 是 周 公 致 太 平 之 道 。 河 南 缑 氏 杜 子 春 , 永 平 时 初 能 通 其 读 , 郑 众 、 贾 逵 往 授 业 焉 。 其 后 马 融 、 郑 玄 之 等 , 各 有 传 授 , 不 复 繁 言 也 。  陆 曰 : “ 本 或 作 《 曲 礼 》 , 上 者 , 后 人 加 也 , 《 檀 弓 》 、 《 杂 记 》 放 此 。 《 曲 礼 》 者 , 是 《 仪 礼 》 之 旧 名 , 委 曲 说 礼 之 事 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 曲 礼 》 者 , 以 其 篇 记 五 礼 之 事 。 祭 祀 之 说 , 吉 礼 也 。 丧 荒 去 国 之 说 , 凶 礼 也 。 致 贡 朝 会 之 说 , 宾 礼 也 。 兵 车 旌 鸿 之 说 , 军 礼 也 。 事 长 敬 老 、 执 贽 纳 女 之 说 , 嘉 礼 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 制 度 》 。 ” 案 郑 此 说 , 则 此 《 曲 礼 》 篇 中 有 含 五 礼 之 义 。 是 以 经 云 “ 祷 祠 祭 祀 ” 之 说 , 当 吉 礼 也 。 “ 送 丧 不 由 径 ” , “ 岁 凶 , 年 穀 不 登 ” , 又 云 “ 大 夫 士 去 国 ” , 如 此 之 类 , 是 丧 荒 去 国 之 说 , 当 凶 礼 也 。 “ 五 官 致 贡 曰 享 ” , “ 天 子 当 宁 而 立 曰 朝 ” , “ 相 见 於 郤 地 曰 会 ” , 如 此 之 类 , 是 致 贡 朝 会 之 说 , 当 宾 礼 也 。 “ 兵 车 不 式 ” , “ 前 有 水 , 则 载 青 旌 ” , 如 此 之 类 , 是 兵 车 旌 鸿 之 说 , 当 军 礼 也 。 “ 侍 坐 於 长 者 ” , “ 故 君 子 式 黄 发 ” , “ 妇 人 之 贽 , 椇 榛 枣 栗 ” , “ 纳 女 於 天 子 ” , 如 此 之 类 , 是 事 长 敬 老 、 执 贽 纳 女 之 说 , 当 嘉 礼 也 。 必 知 执 贽 当 妇 人 之 贽 者 , 以 其 《 士 相 见 》 , 郑 《 目 录 》 以 士 执 贽 为 宾 礼 故 也 。 此 篇 既 含 五 礼 , 故 其 篇 名 为 《 曲 礼 》 。 《 曲 礼 》 之 与 《 仪 礼 》 , 其 事 是 一 。 以 其 屈 曲 行 事 , 则 曰 《 曲 礼 》 ; 见 於 威 仪 , 则 曰 《 仪 礼 》 。 但 曲 之 与 仪 相 对 。 《 周 礼 》 统 心 为 号 若 , 若 总 而 言 之 , 则 《 周 礼 》 亦 有 曲 名 , 故 《 艺 文 志 》 云 : “ 帝 王 为 政 , 世 有 损 益 , 至 周 曲 为 之 防 , 事 为 之 制 , 故 曰 , 经 礼 三 百 , 威 仪 三 千 。 ” 是 二 礼 互 而 相 通 , 皆 有 曲 称 也 。 云 “ 上 ” 者 , 对 下 生 名 。 本 以 语 多 , 简 策 重 大 , 分 为 上 下 , 更 无 义 也 。 “ 第 一 ” 者 , 《 小 尔 雅 》 云 : “ 第 , 次 也 。 ” 吕 靖 云 : “ 一 者 , 数 之 始 。 ” 《 礼 记 》 者 , 一 部 之 大 名 。 《 曲 礼 》 者 , 当 篇 之 小 目 。 既 题 《 曲 礼 》 於 上 , 故 著 《 礼 记 》 於 下 , 以 配 注 耳 。 郑 氏 者 , 姓 郑 名 玄 , 字 康 成 , 北 海 高 密 县 人 , 前 汉 仆 射 郑 崇 八 世 之 孙 也 。 后 汉 徵 为 大 司 农 , 年 七 十 四 乃 卒 。 然 郑 亦 附 卢 、 马 之 本 而 为 之 注 。 注 者 , 即 解 书 之 名 。 但 释 义 之 人 , 多 称 为 传 。 传 谓 传 述 为 义 , 或 亲 承 圣 旨 , 或 师 儒 相 传 , 故 云 传 。 今 谓 之 注 者 , 谦 也 , 不 敢 传 授 , 直 注 己 意 而 己 。 若 然 , 则 传 之 与 注 , 各 出 己 情 。 皇 氏 以 为 自 汉 以 前 为 传 , 自 汉 以 后 为 注 。 然 王 肃 在 郑 之 后 , 何 以 亦 谓 之 传 ? 其 义 非 也 。  《 曲 礼 》 曰 : “ 毋 不 敬 , 礼 主 於 敬 。 ○ 陆 曰 : “ 毋 音 无 。 《 说 文 》 云 : ‘ 止 之 词 , 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 形 , 禁 止 之 勿 令 奸 。 古 人 云 毋 , 犹 今 人 言 莫 也 。 ’ 案 ‘ 毋 ’ 字 与 父 母 字 不 同 , 俗 本 多 乱 , 读 者 皆 朱 点 ‘ 母 ’ 字 以 作 ‘ 无 ’ 音 , 非 也 。 后 放 此 。 疑 者 , 特 复 音 之 。 ” 俨 若 思 , 俨 , 矜 庄 貌 , 人 之 坐 思 , 貌 必 俨 然 。 ○ 严 , 鱼 检 反 , 本 亦 作 俨 , 同 , 矜 庄 貌 。 思 如 字 , 徐 息 嗣 反 。 矜 , 君 冰 反 。 安 定 辞 。 审 言 语 也 。 《 易 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 ” ○ 枢 , 昌 朱 反 。 安 民 哉 ! 此 上 三 句 可 以 安 民 , 说 《 曲 礼 》 者 , 美 之 云 耳 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 君 立 治 之 本 , 先 当 肃 心 谨 身 , 慎 口 之 事 。 ○ “ 《 曲 礼 》 曰 ” 者 , 案 下 文 “ 安 民 哉 ” , 是 为 君 上 所 行 , 故 记 人 引 《 仪 礼 》 正 经 “ 毋 不 敬 ” 以 下 三 句 而 为 实 验 也 。 ○ “ 毋 不 敬 ” 者 , 人 君 行 礼 无 有 不 敬 , 行 五 礼 皆 须 敬 也 。 “ 俨 若 思 ” 者 , 俨 , 矜 庄 貌 也 。 若 , 如 也 。 思 , 计 虑 也 。 夫 人 计 虑 , 状 必 端 悫 。 今 明 人 君 矜 庄 之 貌 , 如 人 之 思 也 。 ○ “ 安 定 辞 ” 者 , 安 定 , 审 也 。 辞 , 言 语 也 。 人 君 出 言 , 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 是 详 审 於 言 语 也 。 ○ “ 安 民 哉 ” 者 , 但 人 君 发 举 , 不 离 口 与 身 心 , 既 心 能 肃 敬 , 身 乃 矜 庄 , 口 复 审 慎 , 三 者 依 於 德 义 , 则 政 教 可 以 安 民 也 。 云 “ 哉 ” 者 , 记 人 美 此 三 句 者 也 。 ○ 注 “ 礼 主 於 敬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 孝 经 》 云 : “ 礼 者 敬 而 已 矣 。 ” 是 也 。 又 案 郑 《 目 录 》 云 “ 《 曲 礼 》 之 中 , 体 含 五 礼 ” , 今 云 “ 《 曲 礼 》 曰 : 毋 不 敬 ” , 则 五 礼 皆 须 敬 , 故 郑 云 : “ 礼 主 於 敬 。 ” 然 五 礼 皆 以 拜 为 敬 礼 , 则 祭 极 敬 、 主 人 拜 尸 之 类 , 是 吉 礼 须 敬 也 。 拜 而 后 稽 颡 之 类 , 是 凶 礼 须 敬 也 。 主 人 拜 迎 宾 之 类 , 是 宾 礼 须 敬 也 。 军 中 之 拜 肃 拜 之 类 , 是 军 礼 须 敬 也 。 冠 昏 饮 酒 , 皆 有 宾 主 拜 答 之 类 , 是 嘉 礼 须 敬 也 。 兵 车 不 式 , 乘 玉 路 不 式 , 郑 云 “ 大 事 不 崇 曲 敬 者 ” , 谓 敬 天 神 及 军 之 大 事 , 故 不 崇 曲 小 之 敬 。 熊 氏 以 为 唯 此 不 敬 者 , 恐 义 不 然 也 。 既 云 “ 《 曲 礼 》 曰 ” , “ 是 引 《 仪 礼 》 正 经 , 若 引 “ 《 春 秋 》 曰 ” 、 “ 《 诗 》 曰 ” 之 类 。 所 引 者 若 《 冠 礼 》 戒 辞 云 “ 寿 考 惟 祺 , 介 尔 景 福 ” 之 等 , 今 不 见 者 , 或 在 三 千 散 亡 之 中 也 。 ○ 注 “ 俨 矜 ” 至 “ 俨 然 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 唯 云 “ 俨 若 思 ” , 不 云 “ 坐 ” , 郑 必 知 “ 坐 思 ” 者 , 案 《 大 学 》 云 : “ 定 而 后 能 静 , 静 而 后 能 安 , 安 而 后 能 虑 。 ” 虑 即 思 , 故 知 思 必 当 坐 也 。 ○ 注 “ 审 言 ” 至 “ 枢 机 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 : “ 驷 不 及 舌 。 ” 故 审 言 语 也 。 “ 《 易 》 曰 ” 者 , 《 易 · 系 辞 》 之 文 也 , 故 彼 云 : “ 君 子 出 其 言 善 , 则 千 里 之 外 应 之 , 况 其 迩 者 乎 ! 出 其 言 不 善 , 则 千 里 之 外 违 之 , 况 其 迩 者 乎 ! 言 行 者 , 君 子 之 枢 机 。 ” 郑 注 : “ 枢 谓 户 枢 , 机 谓 弩 牙 , 户 枢 之 发 , 或 明 或 闇 ; 弩 牙 之 发 , 或 中 或 否 , 以 喻 君 子 之 言 , 或 荣 或 辱 。 ” 引 之 者 , 证 审 言 语 之 事 。 彼 为 “ 言 行 ” , 郑 云 “ 言 语 ” 者 , 既 证 经 辞 , 无 取 於 行 , 故 变 文 为 语 也 。  敖 不 可 长 , 欲 不 可 从 , 志 不 可 满 , 乐 不 可 极 。 四 者 慢 游 之 道 , 桀 、 纣 所 以 自 祸 。 ○ 敖 , 五 报 反 , 慢 也 ; 王 肃 五 高 反 , 遨 游 也 。 长 , 丁 丈 反 , 卢 植 、 马 融 、 王 肃 并 直 良 反 。 欲 如 字 , 一 音 喻 。 从 , 足 用 反 , 放 纵 也 。 乐 音 洛 , 皇 侃 音 岳 , 极 如 字 , 皇 纪 力 反 。 桀 , 其 列 反 , 夏 之 末 主 , 名 癸 。 纣 , 直 丑 反 , 殷 之 末 主 , 名 辛 。[ 疏 ] “ 敖 不 ” 至 “ 可 极 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 承 上 人 君 敬 慎 之 道 , 此 亦 据 人 君 恭 谨 节 俭 之 事 , 故 郑 引 桀 、 纣 以 证 之 。 ○ “ 敖 不 可 长 ” 者 , 敖 者 矜 慢 在 心 之 名 , 长 者 行 敖 著 迹 之 称 。 夫 矜 我 慢 物 , 中 人 不 免 , 若 有 心 而 无 迹 , 则 於 物 无 伤 ; 若 迹 著 而 行 用 , 则 侵 虐 为 甚 。 倾 国 亡 家 , 必 由 乎 此 , 故 戒 不 可 长 。 ○ “ 欲 不 可 从 ” 者 , 心 所 贪 爱 为 欲 , 则 “ 饮 食 男 女 , 人 之 大 欲 存 焉 ” 是 也 。 人 皆 有 欲 , 但 不 得 从 之 也 。 ○ “ 志 不 可 满 ” 者 , 六 情 遍 睹 在 心 未 见 为 志 。 凡 人 各 有 志 意 , 但 不 得 自 满 , 故 《 六 韬 》 云 : “ 器 满 则 倾 , 志 满 则 覆 。 ” ○ “ 乐 不 可 极 ” 者 , 乐 者 天 子 宫 县 以 下 , 皆 得 有 乐 , 但 主 欢 心 , 人 情 所 不 能 已 , 当 自 抑 止 , 不 可 极 为 , 故 《 乐 记 》 云 : “ 乐 盈 而 反 , 以 反 为 文 。 ” ○ 注 “ 四 者 ” 至 “ 自 祸 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 尚 书 》 、 《 史 记 》 说 纣 恶 甚 多 , 不 可 具 载 。 皇 氏 云 : “ 斮 朝 涉 之 胫 , 剖 贤 人 之 心 , 是 长 敖 也 。 糟 丘 酒 池 之 等 , 是 从 欲 也 。 玉 杯 象 箸 之 等 , 是 志 满 也 。 靡 靡 之 乐 , 是 乐 极 也 。 桀 之 为 恶 , 唯 有 民 队 涂 炭 , 淫 於 妹 嬉 之 事 , 虽 史 传 不 言 四 事 , 亦 应 俱 有 四 者 之 恶 , 故 纣 焚 宣 室 , 桀 放 南 巢 , 但 ‘ 天 作 孽 , 犹 可 违 , 自 作 孽 , 不 可 逭 ’ , 桀 、 纣 皆 自 身 为 恶 , 以 致 灭 亡 , 故 云 ‘ 自 祸 ’ 也 。 ”  贤 者 狎 而 敬 之 , 狎 , 习 也 , 近 也 , 谓 附 而 近 之 , 习 其 所 行 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 虽 有 贵 戚 近 习 。 ” ○ 狎 , 户 甲 反 。 近 , 附 近 之 近 , 下 注 内 不 出 者 皆 同 。 傶 音 戚 , 本 亦 作 戚 。 畏 而 爱 之 。 心 服 曰 畏 。 曾 子 曰 : “ 吾 先 子 之 所 畏 。 ” 爱 而 知 其 恶 , 憎 而 知 其 善 。 谓 凡 与 人 交 , 不 可 以 己 心 之 爱 憎 , 诬 人 之 善 恶 。 ○ 诬 音 无 , 后 并 同 。 积 而 能 散 , 谓 已 有 蓄 积 , 见 贫 穷 者 , 则 当 能 散 以 周 救 之 , 若 宋 乐 氏 。 ○ 蓄 , 敕 六 反 。 周 音 周 。 乐 音 岳 , 谓 宋 司 城 乐 喜 。 安 安 而 能 迁 。 谓 已 今 安 此 之 安 , 图 后 有 害 , 则 当 能 迁 。 晋 咎 犯 与 姜 氏 醉 重 耳 而 行 , 近 之 。 ○ 害 如 字 , 本 亦 作 难 , 乃 旦 反 。 咎 , 其 九 反 。 重 , 直 尨 反 。 临 财 毋 苟 得 , 为 伤 廉 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 “ 为 伤 ” 、 “ 为 近 ” 皆 同 。 临 难 毋 苟 免 。 为 伤 义 也 。 ○ 难 , 乃 旦 反 。 很 毋 求 胜 , 分 毋 求 多 。 为 伤 平 也 。 很 , 阋 也 , 谓 争 讼 也 。 《 诗 》 云 : “ 兄 弟 阋 於 墙 。 ” ○ 很 , 胡 恳 反 。 胜 , 舒 证 反 。 分 , 扶 问 反 。 阋 , 呼 历 反 , 犹 斗 也 。 争 , 争 斗 之 争 , 下 文 皆 同 。 疑 事 毋 质 , 质 , 成 也 。 彼 已 俱 疑 , 而 已 成 言 之 , 终 不 然 , 则 伤 知 。 ○ 知 音 智 。 直 而 勿 有 。 直 , 正 也 。 已 若 不 疑 , 则 当 称 师 友 而 正 之 , 谦 也 。[ 疏 ] “ 贤 者 ” 至 “ 勿 有 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 爱 敬 安 危 忠 信 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 贤 者 狎 而 敬 之 ” 者 , 贤 是 有 德 成 之 称 , 狎 谓 近 也 , 习 也 。 贤 者 身 有 道 艺 , 朋 类 见 贤 思 齐 焉 , 必 须 附 而 近 之 , 习 其 德 艺 , 侪 伦 易 相 亵 慢 , 故 戒 令 相 敬 也 。 ○ 注 “ 狎 习 ” 至 “ 近 习 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 月 令 》 者 , 案 《 月 令 》 仲 冬 之 月 , 禁 戒 妇 功 , 不 得 奢 慢 。 贵 戚 谓 王 之 姑 姊 妹 。 近 习 谓 王 之 所 亲 幸 嫔 御 之 属 。 言 近 习 者 , 王 附 而 近 之 , 习 其 色 。 引 之 者 , 证 贤 者 附 而 近 之 , 习 其 道 艺 。 连 引 贵 戚 , 於 义 无 所 当 也 。 ○ “ 畏 而 爱 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 贤 者 有 其 德 行 , 人 皆 心 服 畏 之 。 既 有 所 畏 , 必 当 爱 其 德 义 , 不 可 疏 之 。 ○ 注 “ 心 服 ” 至 “ 所 畏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 曾 子 曰 : 吾 先 子 之 所 畏 ” 者 , 《 孟 子 》 云 : “ 或 问 曾 西 曰 : ‘ 吾 子 与 子 路 孰 贤 ? ’ 曾 西 蹴 然 曰 : ‘ 吾 先 子 之 所 畏 也 。 ’ ” 先 子 谓 祖 曾 参 , 不 在 四 科 , ○ 而 子 路 入 四 科 , 故 曾 参 心 服 子 路 。 引 之 者 , 证 经 “ 畏 ” 是 心 服 之 义 。 ○ “ 爱 而 知 其 恶 , 憎 而 知 其 善 ” 。 正 义 曰 : 爱 谓 己 所 亲 幸 , 憎 谓 己 所 嫌 慢 。 人 多 爱 而 不 知 其 恶 , 憎 而 不 知 其 善 , 故 记 人 戒 之 云 , 凡 人 虽 爱 , 必 当 知 其 心 怀 恶 行 。 崔 氏 云 : “ 若 石 碏 知 子 厚 是 也 。 心 虽 憎 疾 , 亦 当 知 其 善 能 。 若 祁 奚 知 其 解 狐 是 也 。 若 然 , 乃 可 审 知 人 之 贤 愚 。 ” ○ “ 积 而 能 散 ” 。 正 义 曰 : 凡 人 贪 啬 , 皆 好 积 而 不 好 散 。 今 谓 已 有 蓄 积 , 能 赈 乏 周 无 , 则 是 仁 惠 也 。 ○ 注 “ 谓 已 ” 至 “ 乐 氏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 宋 乐 氏 者 , 案 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 云 , 郑 国 饥 , 子 皮 贷 民 粟 , 户 一 钟 。 乐 氏 者 , 宋 司 城 官 , 姓 乐 , 名 喜 , 字 子 罕 。 宋 亦 饥 , 乐 喜 请 於 平 公 云 : “ 邻 於 善 , 民 之 望 。 ” 请 贷 民 粟 , 并 使 诸 大 夫 亦 贷 之 。 今 不 引 郑 罕 氏 而 引 宋 乐 氏 者 , 郑 罕 氏 施 而 敛 之 , 宋 乐 氏 施 而 不 敛 , 故 晋 叔 向 闻 之 曰 : “ 郑 之 罕 , 宋 之 乐 , 施 而 不 德 , 乐 氏 加 焉 。 ” 熊 氏 云 : “ 礼 , 家 施 不 及 国 , 大 夫 不 收 公 利 , 二 家 皆 非 也 。 ” 今 郑 为 能 散 者 , 直 取 一 边 能 散 之 义 是 同 , 不 据 家 施 非 礼 之 事 。 郑 不 言 “ 是 ” 而 言 “ 若 ” 者 , 但 礼 与 诸 经 事 实 是 一 , 惟 文 字 不 同 , 郑 则 言 “ 是 ” 。 若 《 檀 弓 》 云 : “ 诸 侯 伐 秦 , 曹 桓 公 卒 於 会 。 ” 郑 注 引 《 春 秋 传 》 云 : “ 曹 伯 庐 卒 於 师 是 也 。 ” 以 其 一 事 , 故 云 “ 是 ” 也 。 此 礼 本 不 为 乐 氏 而 作 , 但 事 类 相 似 , 引 以 为 证 , 故 云 “ 若 ” 也 。 ○ “ 安 安 而 能 迁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 安 据 心 , 下 安 据 处 。 凡 人 多 居 危 如 安 , 故 记 人 戒 之 云 , 谓 已 心 安 於 此 所 处 之 安 , 当 图 谋 於 后 有 害 以 否 。 若 后 当 有 害 , 必 须 早 迁 , 则 离 害 也 。 ○ 注 “ 谓 已 ” 至 “ 近 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 晋 舅 犯 者 , 案 《 左 传 》 僖 二 十 三 年 , 晋 重 耳 自 翟 之 齐 , 齐 桓 公 妻 之 , 有 马 二 十 乘 , 重 耳 心 安 於 齐 , 不 欲 归 晋 。 从 者 重 耳 之 舅 , 字 子 犯 , “ 谋 於 桑 下 。 蚕 妾 在 其 上 , 以 告 姜 氏 。 姜 氏 杀 之 , 而 谓 公 子 曰 : ‘ 子 有 四 方 之 志 , 其 闻 之 者 , 吾 杀 之 矣 。 ’ 公 子 曰 : ‘ 无 之 。 ’ 姜 氏 曰 : ‘ 行 也 , 怀 与 安 , 实 败 名 。 ’ 公 子 不 可 , 姜 氏 与 子 犯 谋 , 醉 而 遣 之 。 醒 , 以 戈 逐 子 犯 。 ” 至 秦 , 秦 伯 纳 之 , 卒 为 霸 主 。 是 “ 安 安 而 能 迁 ” 之 事 。 郑 不 云 “ 是 ” , 又 不 云 “ 若 ” , 而 言 “ 近 之 ” 者 , 安 安 能 迁 , 亦 不 为 重 耳 而 作 , 不 得 云 “ 是 ” , 迁 又 非 重 耳 之 意 , 不 得 云 “ 若 ” , 故 云 “ 近 之 ” 也 。 ○ “ 临 财 毋 苟 得 ” 。 ○ 正 义 曰 : 财 利 , 人 之 所 贪 , 非 义 而 取 谓 之 苟 得 。 故 记 人 戒 之 , 今 有 财 利 , 元 非 两 人 之 物 , 两 人 俱 临 而 求 之 , 若 苟 得 入 已 , 则 伤 廉 隅 , 故 郑 云 : “ 为 伤 廉 也 。 ” ○ “ 临 难 毋 苟 免 ” 。 ○ 正 义 曰 : 难 谓 有 寇 仇 谋 害 君 父 , 为 人 臣 子 , 当 致 身 授 命 以 救 之 。 故 记 人 戒 之 云 , 若 君 父 有 难 , 臣 子 若 苟 且 免 身 而 不 斗 , 则 陷 君 父 於 危 亡 , 故 云 “ 毋 苟 免 ” 。 见 义 不 为 , 无 勇 也 , 故 郑 云 : “ 为 伤 义 也 。 ” ○ “ 很 毋 求 胜 , 分 毋 求 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 很 谓 小 小 阋 很 。 凡 人 所 争 , 皆 欲 求 胜 。 故 记 人 戒 之 云 , 而 有 小 小 阋 很 , 当 引 过 归 已 , 不 可 求 胜 。 ○ “ 分 毋 求 多 ” 者 , 此 元 是 众 人 之 物 , 当 共 分 之 , 人 皆 贪 欲 , 望 多 入 已 。 故 记 人 戒 之 云 , 所 分 之 物 毋 得 求 多 也 。 ○ 注 “ 为 伤 ” 至 “ 於 墙 ” 。 ○ 正 义 曰 : 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 小 雅 · 常 棣 》 , 闵 管 蔡 失 道 之 诗 也 。 彼 云 : “ 兄 弟 阋 於 墙 , 外 御 其 侮 。 ” 引 之 者 , 证 经 很 亦 是 小 小 阋 很 之 事 , 若 大 很 则 当 报 之 , 故 《 论 语 》 孔 子 云 “ 以 直 报 怨 ” 是 也 。 ○ “ 疑 事 毋 质 ” 。 ○ 正 义 曰 : 人 多 专 固 , 未 知 而 为 已 知 。 故 戒 之 云 , 彼 已 俱 疑 , 而 来 问 已 。 质 , 成 也 。 若 已 亦 疑 , 则 无 得 成 言 之 ; 若 成 言 疑 事 , 后 为 贤 人 所 讥 , 则 伤 已 智 也 。 故 孔 子 戒 子 路 云 “ 不 知 为 不 知 ” 也 。 ○ “ 直 而 勿 有 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 谓 彼 疑 已 不 疑 者 , 仍 须 谦 退 。 直 , 正 也 。 彼 有 疑 事 而 来 问 已 , 已 若 不 疑 而 答 之 , 则 当 称 师 友 所 说 以 正 之 , 勿 为 巳 有 此 义 也 。  若 夫 , 言 若 欲 为 丈 夫 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 是 谓 我 非 夫 。 ○ 夫 , 方 于 反 , 丈 夫 也 。 坐 如 尸 , 视 貌 正 。 立 如 齐 。 磬 且 听 也 。 齐 谓 祭 祀 时 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 , 本 亦 作 斋 , 音 同 , 注 同 。 礼 从 宜 , 事 不 可 常 也 。 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 , 《 春 秋 》 善 之 。 ○ 丐 本 亦 作 匄 , 音 盖 。 还 音 旋 , 后 放 此 。 使 从 俗 。 亦 事 不 可 常 也 。 牲 币 之 属 , 则 当 从 俗 所 出 。 《 礼 器 》 曰 : “ 天 不 生 , 地 不 养 , 君 子 不 以 为 礼 , 鬼 神 不 飨 。 ” ○ 使 , 色 吏 反 。 币 , 徐 扶 世 反 。 飨 , 许 两 反 。[ 疏 ] “ 若 夫 ” 至 “ 从 俗 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 为 丈 夫 之 法 , 当 “ 坐 如 尸 ” 以 下 四 行 并 备 , 乃 可 立 身 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 若 夫 ” 者 , 凡 人 若 为 丈 夫 之 法 , 必 当 如 下 所 陈 , 故 目 丈 夫 於 上 , 下 乃 论 其 行 以 结 之 。 ○ 注 “ 言 若 ” 至 “ 非 夫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 左 传 》 宣 十 二 年 邲 之 战 , 楚 侵 郑 、 晋 救 之 。 及 河 , 闻 郑 既 及 楚 平 , 中 军 将 荀 林 父 欲 还 , 不 济 。 上 军 将 士 会 曰 : “ 善 。 ” 中 军 佐 先 穀 曰 : “ 不 可 , 成 师 以 出 , 闻 敌 强 而 退 , 非 夫 也 。 ” 又 哀 十 一 年 , 齐 伐 鲁 , 鲁 武 叔 初 不 欲 战 , 为 冉 求 所 非 。 武 叔 曰 : “ 是 谓 我 不 成 丈 夫 也 。 ” 退 而 蒐 乘 。 二 传 之 言 , 当 是 先 縠 之 辞 也 。 彼 无 “ 是 谓 我 ” , 郑 君 足 之 也 。 ○ “ 坐 如 尸 ” 者 , 尸 居 神 位 , 坐 必 矜 庄 。 言 人 虽 不 为 尸 , 若 所 在 坐 法 , 必 当 如 尸 之 坐 , 故 郑 云 “ 视 貌 正 ” 也 。 ○ “ 立 如 齐 ” 者 , 人 之 倚 立 , 多 慢 不 恭 , 故 戒 之 云 , 倚 立 之 时 虽 不 齐 , 亦 当 如 祭 前 之 齐 , 必 须 磬 折 屈 身 。 ○ 注 “ 磬 且 ” 至 “ 祀 时 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 磬 且 听 ” , 案 《 士 虞 礼 》 云 : “ 无 尸 者 , 主 人 哭 , 出 复 位 , 祝 阖 牖 户 , 如 食 间 。 ” 是 祭 时 主 人 有 听 法 。 云 “ 磬 ” 者 , 谓 屈 身 如 磬 之 折 杀 。 案 《 考 工 记 》 云 : “ 磬 氏 为 磬 , 倨 句 一 矩 有 半 。 ” 郑 云 : “ 必 先 度 一 矩 为 句 , 一 矩 为 股 , 而 求 其 弦 。 既 而 以 一 矩 有 半 触 其 弦 , 则 磬 之 倨 句 也 。 ” 是 磬 之 折 杀 , 其 形 必 曲 。 人 之 倚 立 , 亦 当 然 也 。 又 云 “ 齐 谓 祭 祀 时 ” 者 , 凡 齐 皆 在 祭 前 , 自 整 齐 之 名 , 并 於 適 寝 之 中 , 坐 而 无 立 。 今 云 “ 立 如 齐 ” 者 , 齐 有 立 者 , 但 祭 前 有 齐 , 所 以 自 整 齐 也 , 则 祭 日 神 前 亦 当 齐 , 则 斋 者 是 先 后 通 称 。 此 言 “ 立 如 斋 ” , 非 祭 前 坐 斋 , 故 郑 云 : “ 斋 谓 祭 祀 时 也 。 ” 若 然 , 此 立 谓 侍 尊 者 之 时 , 故 《 玉 藻 》 云 “ 凡 侍 於 君 , 绅 垂 , 足 如 履 斋 , 视 下 听 上 ” 是 也 。 ○ “ 礼 从 宜 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 上 二 事 , 丈 夫 为 俨 恪 之 仪 。 此 下 二 事 , 丈 夫 为 君 出 使 之 法 。 ” 义 或 然 也 。 “ 礼 从 宜 ” 者 , 谓 人 臣 奉 命 出 使 征 伐 之 礼 , 虽 奉 命 出 征 , 梱 外 之 事 , 将 军 裁 之 , 知 可 而 进 , 知 难 而 退 , 前 事 不 可 准 定 , 贵 从 当 时 之 宜 也 。 ○ 注 “ 事 不 ” 至 “ 善 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 春 秋 》 襄 十 九 年 , “ 齐 侯 还 卒 , 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 至 穀 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 。 ” 《 公 羊 》 云 : “ 还 者 何 ? 善 辞 也 。 何 善 尔 ? 大 其 不 伐 丧 也 。 此 受 命 於 君 而 伐 齐 , 则 何 大 其 不 伐 丧 也 ? 大 夫 以 君 命 出 使 , 进 退 在 大 夫 也 。 ” ○ “ 使 从 俗 ” 者 , 使 谓 臣 为 君 出 聘 之 法 , 皆 出 土 俗 牲 币 以 为 享 礼 , 土 俗 若 无 , 不 可 境 外 求 物 , 故 云 “ 使 从 俗 ” 也 。 皇 氏 云 : “ 上 ‘ 礼 从 宜 ’ , 与 此 ‘ 使 从 俗 ’ , 互 而 相 通 , 皆 是 以 礼 而 使 。 ” 义 或 然 也 。 ○ 注 “ 亦 事 ” 至 “ 不 飨 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 牲 币 之 属 , 当 从 俗 所 出 ” 者 , 谓 若 《 郊 特 牲 》 及 《 聘 礼 》 , 朝 聘 皆 有 皮 马 龟 金 竹 箭 璧 帛 之 等 , 有 则 致 之 , 无 则 已 , 故 云 “ 不 可 常 也 ” 。 “ 《 礼 器 》 曰 : 天 不 生 ” 者 , 谓 天 不 以 四 时 而 生 , 若 李 梅 冬 实 。 “ 地 不 养 ” 者 , 谓 居 山 以 鱼 鳖 , 居 泽 以 鹿 豕 。 “ 君 子 不 以 为 礼 ” 者 , 谓 天 不 生 地 不 养 之 等 , 君 子 不 将 为 飨 礼 。 “ 鬼 神 不 飨 ” 者 , 言 君 子 不 以 为 礼 者 , 祇 由 鬼 神 不 歆 飨 此 非 常 之 物 , 明 鬼 神 依 人 也 。  夫 礼 者 , 所 以 定 亲 疏 , 决 嫌 疑 , 别 同 异 , 明 是 非 也 。 礼 不 妄 说 人 , 为 近 佞 媚 也 。 君 子 说 之 不 以 其 道 , 则 不 说 也 。 ○ 夫 音 扶 , 凡 发 语 之 端 皆 然 , 后 放 此 。 疏 , 所 居 反 , 或 作 疏 。 决 , 徐 古 穴 反 。 嫌 , 户 恬 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 注 、 下 文 同 。 说 音 悦 , 又 始 悦 反 , 注 同 。 伎 , 乃 定 反 , 口 才 曰 佞 。 媚 , 眉 忌 反 , 意 向 曰 媚 。 不 辞 费 。 为 伤 信 , 君 子 先 行 其 言 而 后 从 之 。 ○ 辞 , 本 又 作 词 , 同 ; 《 说 文 》 以 词 为 言 词 之 字 ; 辞 , 不 受 也 , 后 皆 放 此 。 费 , 芳 味 反 , 言 而 不 行 为 辞 费 。 礼 不 逾 节 , 不 侵 侮 , 不 好 狎 。 为 伤 敬 也 。 人 则 习 近 为 好 狎 。 ○ 侮 , 徐 云 抚 反 , 轻 慢 也 。 好 , 呼 报 反 , 注 同 。 脩 身 践 言 , 谓 之 善 行 。 践 , 履 也 , 言 履 而 行 之 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 “ 行 脩 ” 同 。 行 脩 言 道 , 礼 之 质 也 。 言 道 , 言 合 於 道 。 质 犹 本 也 , 礼 为 之 文 饰 耳 。 礼 闻 取 於 人 , 不 闻 取 人 。 谓 君 人 者 。 取 於 人 , 谓 高 尚 其 道 。 取 人 , 谓 制 服 其 身 。 ○ 取 於 , 旧 七 树 反 , 谓 趣 就 师 求 道 也 ; 皇 如 字 , 谓 取 师 之 道 。 取 人 如 字 , 谓 制 师 使 从 已 。 礼 闻 来 学 , 不 闻 往 教 。 尊 道 艺 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 往 教 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 治 身 立 行 , 交 接 得 否 , 皆 由 於 礼 , 故 以 礼 为 目 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 夫 礼 者 , 所 以 定 亲 疏 ” 者 , 五 服 之 内 , 大 功 已 上 服 粗 者 为 亲 , 小 功 已 下 服 精 者 为 疏 , 故 《 周 礼 》 小 史 掌 定 系 世 , 辨 昭 穆 也 。 ○ “ 决 嫌 疑 ” 者 , 若 妾 为 女 君 期 , 女 君 为 妾 若 报 之 则 太 重 , 降 之 则 有 舅 姑 为 妇 之 嫌 , 故 全 不 服 , 是 决 嫌 疑 者 , 孔 子 之 丧 , 门 人 疑 所 服 。 子 贡 曰 : “ 昔 者 夫 子 丧 颜 回 , 若 丧 子 而 无 服 。 丧 子 路 亦 然 , 请 丧 夫 子 , 若 丧 父 而 无 服 。 ” 是 决 疑 也 。 ○ “ 别 同 异 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 本 同 今 异 , 姑 姊 妹 是 也 。 本 异 今 同 , 世 母 叔 母 及 子 妇 是 也 。 ” ○ “ 明 是 非 也 ” 者 , 得 礼 为 是 , 失 礼 为 非 , 若 主 人 未 敛 , 子 游 裼 裘 而 吊 , 得 礼 , 是 也 。 曾 子 袭 裘 而 吊 , 失 礼 , 非 也 。 但 嫌 疑 同 异 是 非 之 属 , 在 礼 甚 众 , 各 举 一 事 为 证 。 而 皇 氏 具 引 , 今 亦 略 之 。 ○ “ 礼 不 妄 说 人 ” 者 , 礼 动 不 虚 , 若 说 人 之 德 , 则 爵 之 。 问 人 之 寒 , 则 衣 之 。 若 无 爵 无 衣 , 则 为 妄 说 , 近 於 佞 媚 也 。 ○ 注 “ 君 子 ” 至 “ 说 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 论 语 》 文 。 孔 子 曰 : “ 君 子 说 之 不 以 其 道 , 则 不 说 也 。 ” 不 以 其 道 说 之 , 是 妄 说 , 故 君 子 不 说 也 , 引 证 经 礼 不 妄 说 人 之 事 。 ○ “ 不 辞 费 者 ” 。 正 义 曰 : 凡 为 人 之 道 , 当 言 行 相 副 , 今 直 有 言 而 无 行 , 为 辞 费 。 ○ “ 礼 不 ” 至 “ 好 狎 ” 。 ○ 礼 者 所 以 辨 尊 卑 , 别 等 级 , 使 上 不 逼 下 , 下 不 僣 上 , 故 云 礼 不 逾 越 节 度 也 。 “ 不 侵 侮 ” 者 , 礼 主 於 敬 , 自 卑 而 尊 人 , 故 戒 之 不 得 侵 犯 侮 慢 於 人 也 。 ○ “ 不 好 狎 ” 者 , 贤 者 当 狎 而 敬 之 , 若 直 近 而 习 之 , 不 加 於 敬 , 则 是 好 狎 , 故 郑 云 “ 习 近 为 好 狎 ” 也 。 ○ “ 行 脩 ” 至 “ 质 也 ” 。 ○ 凡 为 礼 之 法 , 皆 以 忠 信 仁 义 为 本 , 礼 以 文 饰 。 “ 行 脩 ” 者 , 忠 信 之 行 脩 。 “ 言 道 ” 者 , 言 合 於 仁 义 之 道 。 “ 质 ” , 本 也 , 则 可 与 礼 为 本 也 。 ○ “ 礼 闻 取 於 人 , 不 闻 取 人 ” 者 , 熊 氏 以 为 此 谓 人 君 在 上 招 贤 之 礼 , 当 用 贤 人 德 行 , 不 得 虚 致 其 身 。 “ 礼 闻 取 於 人 ” 者 , 谓 礼 之 所 闻 , 既 招 致 有 贤 之 人 , 当 於 身 上 取 於 德 行 , 用 为 政 教 , 不 闻 直 取 贤 人 , 授 之 以 位 , 制 服 而 已 , 故 郑 云 “ 谓 君 人 者 ” 。 皇 氏 以 为 人 君 取 师 受 学 之 法 , “ 取 於 人 ” , 谓 自 到 师 门 , 取 其 道 艺 。 ○ “ 礼 闻 来 学 , 不 闻 往 教 ” 。 ○ “ 礼 闻 来 学 ” 者 , 凡 学 之 法 , 当 就 其 师 , 处 北 面 伏 膺 。 “ 不 闻 往 教 ” 者 , 不 可 以 屈 师 亲 来 就 己 , 故 郑 云 “ 尊 道 艺 ” 也 。  道 德 仁 义 , 非 礼 不 成 。 教 训 正 俗 , 非 礼 不 备 。 分 争 辨 讼 , 非 礼 不 决 。 君 臣 、 上 下 、 父 子 、 兄 弟 , 非 礼 不 定 。 宦 学 事 师 , 非 礼 不 亲 。 班 朝 治 军 , 涖 官 行 法 , 非 礼 威 严 不 行 。 祷 祠 祭 祀 , 供 给 鬼 神 , 非 礼 不 诚 不 庄 。 分 、 辨 , 皆 别 也 。 官 , 仕 也 。 班 , 次 也 。 涖 , 临 也 。 庄 , 敬 也 。 学 或 为 御 。 ○ 辨 , 皮 勉 反 , 徐 方 勉 反 。 上 下 , 上 谓 公 卿 , 下 谓 大 夫 、 士 。 宧 音 患 。 朝 , 直 遥 反 。 涖 , 本 亦 作 莅 , 徐 音 利 , 沈 力 二 反 , 又 力 位 反 。 祷 , 丁 老 反 , 郑 云 : “ 求 福 曰 祷 。 ” 祠 音 词 , 求 得 曰 祠 。 共 音 恭 , 本 或 作 供 。 庄 , 侧 良 反 , 徐 侧 亮 反 。 学 或 为 御 , 郑 此 注 为 见 他 本 也 , 后 放 此 。 是 以 君 子 恭 敬 撙 节 退 让 以 明 礼 。 撙 犹 趋 也 。 ○ 撙 , 祖 本 反 。 趋 , 士 俱 反 , 就 也 , 向 也 。 鹦 鹉 能 言 , 不 离 飞 鸟 。 猩 猩 能 言 , 不 离 禽 兽 。 今 人 而 无 礼 , 虽 能 言 , 不 亦 禽 兽 之 心 乎 ? 夫 唯 禽 兽 无 礼 , 故 父 子 聚 麀 。 聚 犹 共 也 。 鹿 牝 曰 麀 。 ○ 婴 , 本 或 作 鹦 , 厄 耕 反 。 母 , 本 或 作 鹉 , 同 , 音 武 , 诸 葛 恪 茂 后 反 。 离 , 力 智 反 , 下 同 。 狌 , 本 又 作 猩 , 音 生 。 禽 兽 , 卢 本 作 走 兽 。 麀 音 忧 , 牝 鹿 也 。 牝 , 频 忍 反 , 徐 扶 尽 反 , 旧 扶 允 反 。 是 故 圣 人 作 为 礼 以 教 人 , 使 人 以 有 礼 , 知 自 别 於 禽 兽 。[ 疏 ] “ 道 德 ” 至 “ 禽 兽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 为 诸 事 之 本 。 言 人 能 有 礼 , 然 可 异 於 禽 兽 也 。 ○ “ 道 德 仁 义 , 非 礼 不 成 ” 者 , 道 者 通 物 之 名 , 德 者 得 理 之 称 , 仁 是 施 恩 及 物 , 义 是 裁 断 合 宜 , 言 人 欲 行 四 , 事 不 用 礼 无 由 得 成 , 故 云 “ 非 礼 不 成 ” 也 。 道 德 为 万 事 之 本 , 仁 义 为 群 行 之 大 , 故 举 此 四 者 为 用 礼 之 主 , 则 馀 行 须 礼 可 知 也 。 道 是 通 物 , 德 是 理 物 , 理 物 由 於 开 通 , 是 德 从 道 生 , 故 道 在 德 上 。 此 经 道 谓 才 艺 , 德 谓 善 行 , 故 郑 注 《 周 礼 》 云 : “ 道 多 才 艺 , 德 能 躬 行 , 非 是 《 老 子 》 之 道 德 也 。 ” 熊 氏 云 : “ 此 是 《 老 子 》 ‘ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 ’ 。 今 谓 道 德 , 大 而 言 之 则 包 罗 万 事 , 小 而 言 之 则 人 之 才 艺 善 行 。 无 问 大 小 , 皆 须 礼 以 行 之 , 是 礼 为 道 德 之 具 , 故 云 ‘ 非 礼 不 成 ’ 。 然 人 之 才 艺 善 行 得 为 道 德 者 , 以 身 有 才 艺 , 事 得 开 通 , 身 有 美 善 , 於 理 为 得 , 故 称 道 德 也 。 ” ○ “ 教 训 正 俗 , 非 礼 不 备 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 教 谓 教 人 师 法 , 训 谓 训 说 义 理 , 以 此 教 训 , 正 其 风 俗 , 非 得 其 礼 , 不 能 备 具 , 故 云 ‘ 非 礼 不 备 ’ 。 但 教 之 与 训 , 小 异 大 同 。 ” “ 分 争 辨 讼 , 非 礼 不 决 ” 者 , 《 周 礼 · 司 寇 》 “ 以 两 造 禁 民 讼 ” , 又 云 “ 以 两 剂 禁 民 狱 ” , 故 郑 云 : “ 争 罪 曰 狱 , 争 财 曰 讼 。 ” 则 万 事 通 名 。 故 《 左 传 》 云 “ 凡 有 血 气 , 皆 有 争 心 ” , 又 云 “ 锥 刀 之 末 , 将 尽 争 之 ” 是 也 。 此 “ 争 财 曰 讼 ” , 对 文 异 耳 , 散 则 通 名 。 故 《 左 传 》 云 “ 卫 侯 与 元 咺 讼 ” , 是 争 罪 亦 曰 讼 也 。 ○ “ 君 臣 、 上 下 、 父 子 、 兄 弟 , 非 礼 不 定 ” 者 , 上 谓 公 卿 大 夫 , 下 谓 士 也 。 君 父 南 面 , 臣 子 北 面 , 公 卿 大 夫 则 列 位 於 上 , 士 则 列 位 於 下 , 兄 前 弟 后 , 唯 礼 能 定 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 君 , 群 也 , 群 下 之 所 归 心 也 。 臣 , 坚 也 , 厉 志 自 坚 也 。 父 , 矩 也 , 以 法 度 教 子 也 。 子 , 孳 也 , 孳 孳 无 已 也 。 兄 , 况 也 , 况 父 法 也 。 弟 , 悌 也 , 心 顺 行 笃 也 。 ” “ 官 学 事 师 , 非 礼 不 亲 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 官 谓 学 仕 官 之 事 , 学 谓 习 学 六 艺 , 此 二 者 俱 是 事 师 , 非 礼 不 亲 。 ” 《 左 传 》 宣 二 年 , 赵 盾 见 灵 辄 饿 , 问 之 , 云 : “ 官 三 年 矣 。 ” 服 虔 云 : “ 官 , 学 也 。 ” 是 学 职 事 为 官 也 。 ○ “ 班 朝 治 军 , 涖 官 行 法 , 非 礼 威 严 不 行 ” 者 , 班 , 次 也 ; 朝 , 朝 廷 也 ; 次 , 谓 司 士 正 朝 仪 之 位 次 也 ; 治 军 , 谓 师 旅 卒 伍 各 正 其 部 分 也 ; 涖 , 临 也 ; 官 , 谓 卿 、 大 夫 、 士 各 有 职 掌 ; 行 法 , 谓 司 寇 士 师 明 刑 法 也 。 皆 用 礼 , 威 严 乃 行 也 。 “ 祷 祠 祭 祀 , 供 给 鬼 神 , 非 礼 不 诚 不 庄 ” 者 , 《 周 礼 · 都 宗 人 》 云 : “ 国 有 大 故 , 则 令 祷 祠 。 ” 郑 注 云 : “ 祠 谓 报 塞 。 ” 又 《 小 宗 伯 》 注 云 : “ 求 福 曰 祷 , 得 求 曰 祠 。 ” 熊 氏 云 : “ 祭 祀 者 , 国 家 常 礼 。 牲 币 之 属 , 以 供 给 鬼 神 , 唯 有 礼 乃 能 诚 敬 。 ” ○ “ 是 以 君 子 恭 敬 撙 节 退 让 以 明 礼 ” 者 , 君 子 是 有 德 有 爵 之 通 称 , 王 肃 云 : “ 君 上 位 , 子 下 民 。 ” 又 康 成 注 《 少 仪 》 云 : “ 君 子 , 卿 大 夫 若 有 异 德 者 。 ” 凡 礼 有 深 疑 , 则 举 君 子 以 正 之 。 恭 敬 者 , 何 胤 云 : “ 在 貌 为 恭 , 在 心 为 敬 。 ” 何 之 所 说 , 从 多 举 也 。 夫 貌 多 心 少 为 恭 , 心 多 貌 少 为 敬 , 所 以 知 者 , 《 书 》 云 “ 奉 先 思 孝 , 接 下 思 恭 ” , 又 云 “ 貌 曰 恭 ” , 又 《 少 仪 》 云 “ 宾 客 主 恭 , 祭 祀 主 敬 ” , 《 论 语 》 云 “ 巧 言 令 色 足 恭 ” , 又 云 “ 至 於 犬 马 , 皆 能 有 养 , 不 敬 何 以 别 乎 ” , 又 《 孝 经 说 》 “ 君 父 同 敬 , 为 母 不 同 敬 ” 。 以 此 诸 文 言 之 , 凡 称 敬 多 为 尊 , 故 知 貌 多 为 恭 , 心 多 为 敬 也 。 又 通 而 言 之 , 则 恭 敬 是 一 。 《 左 传 》 云 : “ 敬 恭 父 命 。 ” 《 士 昏 礼 》 云 : “ 敬 恭 听 宗 父 母 之 言 。 ” 《 孝 经 》 云 : “ 恭 敬 安 亲 。 ” 此 并 恭 敬 连 言 , 明 是 一 也 。 撙 者 , 趋 也 。 节 , 法 度 也 。 言 恒 趋 於 法 度 。 “ 退 让 以 明 礼 ” 者 , 应 进 而 迁 曰 退 , 应 受 而 推 曰 让 。 “ 以 明 礼 ” 者 , 既 道 德 仁 义 已 下 , 并 须 礼 以 成 , 故 君 子 之 身 行 恭 敬 , 趋 法 度 , 及 退 让 之 事 , 以 明 礼 也 。 ○ “ 猩 猩 ” 至 “ 禽 兽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 》 云 : “ 猩 猩 小 而 好 啼 。 ” 郭 注 《 山 海 经 》 云 : “ 人 面 豕 身 , 能 言 语 , 今 交 阯 封 谿 县 出 猩 猩 , 状 如 獾 犭 屯 , 声 似 小 儿 啼 。 ” 今 案 , 禽 兽 之 名 , 经 记 不 同 。 《 尔 雅 》 云 : “ 二 足 而 羽 谓 之 禽 , 四 足 而 毛 谓 之 兽 。 ” 今 鹦 鹉 是 羽 曰 禽 , 猩 猩 四 足 而 毛 , 正 可 是 兽 。 今 并 云 禽 兽 者 , 凡 语 有 通 别 , 别 而 言 之 , 羽 则 曰 禽 , 毛 则 曰 兽 。 所 以 然 者 , 禽 者 , 擒 也 , 言 鸟 力 小 可 擒 捉 而 取 之 ; 兽 者 , 守 也 , 言 其 力 多 , 不 易 可 擒 , 先 须 围 守 , 然 后 乃 获 , 故 曰 兽 也 。 通 而 为 说 , 鸟 不 可 曰 兽 , 兽 亦 可 曰 禽 , 故 鹦 鹉 不 曰 兽 , 而 猩 猩 通 曰 禽 也 。 故 《 易 》 云 : “ 王 用 三 驱 , 失 前 禽 。 ” 则 驱 走 者 亦 曰 禽 也 。 又 《 周 礼 · 司 马 职 》 云 : “ 大 兽 公 之 , 小 禽 私 之 。 ” 以 此 而 言 , 则 禽 未 必 皆 鸟 也 。 又 康 成 注 《 周 礼 》 云 : “ 凡 鸟 兽 未 孕 曰 禽 。 ” 《 周 礼 》 又 云 : “ 以 禽 作 六 挚 , 卿 羔 , 大 夫 雁 。 ” 《 白 虎 通 》 云 : “ 禽 者 , 鸟 兽 之 总 名 。 ” 以 此 诸 经 证 禽 名 通 兽 者 , 以 其 小 兽 可 擒 , 故 得 通 名 禽 也 。  太 上 贵 德 , 太 上 , 帝 皇 之 世 , 其 民 施 而 不 惟 报 。 ○ 大 音 泰 , 注 同 ; 大 上 谓 三 皇 五 帝 之 世 。 施 , 始 豉 反 , 下 同 。 其 次 务 施 报 。 茸 荃 之 世 , 礼 始 兴 焉 。 礼 尚 往 来 , 往 而 不 来 , 非 礼 也 ; 来 而 不 往 , 亦 非 礼 也 。 人 有 礼 则 安 , 无 礼 则 危 , 故 曰 , 礼 者 不 可 不 学 也 。 夫 礼 者 , 自 卑 而 尊 人 , 虽 负 贩 者 , 必 有 尊 也 , 而 况 富 贵 乎 ? 负 贩 者 尤 轻 恌 志 利 , 宜 若 无 礼 然 。 ○ 贩 , 方 万 反 。 佻 , 吐 彫 反 。 富 贵 而 知 好 礼 , 则 不 骄 不 淫 ; 贫 贱 而 知 好 礼 , 则 志 不 慑 。 慑 犹 怯 惑 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 慑 , 之 涉 反 。 怯 , 丘 劫 反 , 何 胤 云 : “ 惮 所 行 为 怯 。 ”[ 疏 ] “ 太 上 ” 至 “ 不 慑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 世 变 道 殊 , 所 贵 有 异 , 虽 负 贩 者 , 必 须 有 礼 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 太 上 贵 德 ” 者 , 大 上 谓 三 皇 五 帝 之 世 也 。 其 时 犹 淳 厚 其 德 , 不 尚 往 来 之 礼 , 所 贵 者 在 於 有 德 , 故 曰 “ 贵 德 ” 也 。 德 主 务 施 其 事 , 但 施 而 不 希 其 反 也 。 皇 是 三 皇 , 帝 是 五 帝 , 不 云 皇 帝 者 , 恐 是 一 事 不 分 , 故 郑 升 “ 帝 ” 於 “ 皇 ” 上 , 以 殊 异 代 矣 。 然 五 帝 虽 有 三 礼 五 玉 陟 方 朝 会 , 而 犹 是 揖 让 , 故 上 同 三 皇 , 是 以 《 礼 运 》 注 谓 五 帝 为 大 道 之 时 也 。 熊 氏 云 : “ 三 皇 称 皇 者 , 皆 行 合 天 皇 之 星 。 ” 故 《 诗 纬 · 含 神 雾 》 宋 均 注 云 : “ 北 极 天 皇 大 帝 , 其 精 生 人 。 ” 然 则 称 皇 者 , 皆 得 天 皇 之 气 也 。 郑 玄 意 则 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 , 故 注 《 中 候 · 数 省 图 》 引 《 运 斗 枢 》 : “ 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 也 。 ” 然 宋 均 注 《 援 神 契 》 引 《 甄 耀 度 》 数 燧 人 、 伏 牺 、 神 农 为 三 皇 , 谯 周 《 古 史 考 》 亦 然 。 《 白 虎 通 》 取 伏 牺 、 神 农 、 祝 融 为 三 皇 , 孔 安 国 则 以 伏 牺 、 神 农 、 黄 帝 为 三 皇 , 并 与 郑 不 同 。 此 皆 无 所 据 , 其 言 非 也 。 郑 数 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 , 非 谓 其 人 身 自 相 接 , 其 间 代 之 王 多 矣 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 燧 人 至 伏 牺 一 百 八 十 七 代 。 ” 宋 均 注 《 文 耀 钩 》 云 : “ 女 娲 以 下 至 神 农 七 十 二 姓 。 ” 谯 周 以 为 伏 牺 以 次 有 三 姓 始 至 女 娲 , 女 娲 之 后 五 十 姓 至 神 农 , 神 农 至 炎 帝 一 百 三 十 三 姓 。 是 不 当 身 相 接 。 谯 周 以 神 农 炎 帝 为 别 人 , 又 以 神 农 为 木 德 , 女 娲 为 水 德 , 皆 非 郑 义 也 。 其 五 帝 者 , 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 云 : “ 德 合 五 帝 坐 星 者 称 帝 , 则 黄 帝 、 金 天 氏 、 高 阳 氏 、 高 辛 氏 、 陶 唐 氏 、 有 虞 氏 ” 是 也 。 实 六 人 而 称 五 者 , 以 其 俱 合 五 帝 坐 星 也 。 五 帝 所 以 称 帝 者 , 《 坤 灵 图 》 云 : “ 德 配 天 地 , 在 正 不 在 私 , 称 之 曰 帝 。 ” 茸 荃 称 王 者 , 庄 三 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 其 曰 王 者 , 人 所 归 往 也 。 ” 散 而 言 之 , 则 三 皇 亦 称 帝 , 则 《 月 令 》 云 “ 其 帝 太 昊 ” 是 也 。 五 帝 亦 称 皇 , 则 《 吕 刑 》 云 “ 皇 帝 清 问 下 民 ” 是 也 。 至 茸 荃 德 劣 , 不 得 上 同 於 天 , 唯 称 王 而 已 。 此 云 “ 太 上 贵 德 ” , 郑 云 “ 帝 皇 之 世 ” , 则 帝 皇 以 上 皆 行 德 也 。 所 以 《 中 候 · 握 河 纪 》 云 : “ 皇 道 帝 德 , 非 朕 所 事 。 ” 是 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 不 同 者 但 德 由 道 生 , 道 为 其 本 , 故 道 优 於 德 。 散 而 言 之 , 德 亦 是 道 , 故 总 云 “ 贵 德 ” 。 既 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 以 次 推 之 , 则 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 五 帝 虽 行 德 , 亦 能 有 仁 , 故 《 大 学 》 云 “ 尧 舜 率 天 下 以 仁 ” 是 也 。 案 《 老 子 》 云 : “ 道 常 无 名 。 ” 河 上 公 云 : “ 能 生 天 地 人 , 则 当 大 《 易 》 之 气 也 。 ” 《 道 德 经 》 云 : “ 上 德 不 德 。 ” 其 德 稍 劣 於 常 道 , 则 三 皇 之 世 , 法 大 《 易 》 之 道 行 之 也 。 然 则 可 行 之 道 , 则 伏 牺 画 八 卦 之 属 是 也 , 三 皇 所 行 者 也 。 “ 下 德 不 失 德 ” , 河 上 公 云 : “ 下 德 谓 号 谥 之 君 。 ” 则 五 帝 所 行 者 也 。 但 三 皇 则 道 多 德 少 , 五 帝 则 道 少 德 多 , 此 皆 熊 氏 之 说 也 。 今 谓 道 者 开 通 济 物 之 名 , 万 物 由 之 而 有 , 生 之 不 为 功 , 有 之 不 自 伐 , 虚 无 寂 莫 , 随 物 推 移 , 则 天 地 所 生 , 微 妙 不 测 。 圣 人 能 同 天 地 之 性 , 其 爱 养 如 此 , 谓 之 为 道 。 此 则 常 道 , 人 行 大 道 也 。 其 如 此 善 行 为 心 , 於 已 为 得 , 虽 不 矜 伐 , 意 恒 为 善 , 谓 之 为 德 , 此 则 劣 於 道 也 。 既 能 推 恩 济 养 , 恻 隐 矜 恤 於 物 , 谓 之 为 仁 , 又 劣 於 德 。 若 其 以 仁 招 物 , 物 不 从 已 , 征 伐 刑 戮 , 使 人 服 从 , 谓 之 为 义 , 又 劣 於 仁 。 以 义 服 从 , 恐 其 叛 散 , 以 礼 制 约 , 苟 相 羁 縻 , 是 之 谓 礼 , 又 劣 於 义 。 此 是 人 情 小 礼 , 非 大 礼 也 。 圣 人 之 身 , 俱 包 五 事 , 遇 可 道 行 道 , 可 德 行 德 , 可 仁 行 仁 , 可 义 行 义 , 皆 随 时 应 物 , 其 实 诸 事 并 有 , 非 是 有 道 德 之 时 无 仁 义 , 有 仁 义 之 时 无 道 德 也 。 此 道 德 以 大 言 之 , 则 天 地 圣 人 之 功 也 。 以 小 言 之 , 则 凡 人 之 行 也 。 故 郑 注 《 同 礼 》 云 : “ 道 多 才 艺 , 德 能 躬 行 。 ” 谓 於 一 人 之 上 , 亦 能 开 通 , 亦 於 已 为 德 。 以 此 言 之 , 则 《 周 礼 》 三 德 六 德 及 《 皋 陶 》 九 德 , 及 《 洪 范 》 三 德 , 诸 经 传 道 德 皆 有 分 域 , 小 大 殊 名 , 不 足 怪 也 。 ○ 注 “ 其 民 施 而 不 惟 报 ” 。 ○ 正 义 曰 : 惟 , 思 也 。 世 既 贵 德 , 但 有 施 惠 而 不 思 求 报 也 。 ○ “ 其 次 务 施 报 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 其 次 ” 谓 茸 荃 之 世 也 。 “ 务 ” 犹 事 也 。 茸 荃 之 世 , 独 亲 其 亲 , 独 子 其 子 , 货 力 为 己 , 施 则 望 报 , 以 为 恒 事 , 故 云 “ 务 施 报 ” 。 ○ “ 礼 尚 往 来 ” 者 , 言 茸 荃 之 世 , 其 礼 主 尚 往 来 。 ○ “ 贫 贱 而 知 好 礼 , 则 志 不 慑 ” 者 , 慑 , 怯 也 , 惑 也 。 贫 者 之 容 , 好 怯 惑 畏 人 , 使 心 志 不 遂 , 若 知 礼 者 , 则 持 礼 而 行 之 , 故 志 不 慑 怯 , 是 以 於 负 贩 之 中 , 必 有 所 尊 也 。 ○ 注 “ 慑 犹 怯 惑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 何 胤 云 : “ 惮 所 行 为 怯 , 迷 於 事 为 惑 。 ” 义 或 当 然 。  人 生 十 年 曰 “ 幼 ” , 学 。 名 曰 幼 , 时 始 可 学 也 。 《 内 则 》 曰 : “ 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 。 ” 二 十 曰 “ 弱 “ , 冠 。 三 十 曰 “ 壮 ” , 有 室 。 有 室 , 有 妻 也 。 妻 称 室 。 ○ 冠 , 古 乱 反 。 四 十 曰 “ 强 ” , 而 仕 。 五 十 曰 “ 艾 ” , 服 官 政 。 艾 , 老 也 。 ○ 艾 , 五 盖 反 , 谓 苍 艾 色 也 ; 一 音 刈 , 治 也 。 六 十 曰 “ 耆 ” , 指 使 。 指 事 使 人 也 。 六 十 不 与 服 戎 , 不 亲 学 。 ○ 耆 , 渠 夷 反 , 贺 玚 云 : “ 至 也 , 至 老 境 也 。 ” 与 音 预 。 七 十 曰 “ 老 ” , 而 传 。 传 家 事 , 任 子 孙 , 是 谓 宗 子 之 父 。 ○ 传 , 直 专 反 , 沈 直 恋 反 。 八 十 、 九 十 曰 “ 耄 ” 。 耄 , 惛 忘 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 谓 老 将 知 , 耄 又 及 之 。 ” ○ 旄 , 本 又 作 耄 , 同 , 亡 报 反 , 注 同 : 本 或 作 “ 八 十 曰 耋 , 九 十 曰 旄 ” , 后 人 妄 加 之 。 惛 音 昏 , 一 音 呼 困 反 。 忘 , 亡 亮 反 , 又 如 字 。 知 音 智 。 七 年 曰 “ 悼 ” 。 悼 , 怜 爱 也 。 ○ 悼 , 徒 报 反 。 悼 与 耄 , 虽 有 罪 , 不 加 刑 焉 。 爱 幼 而 尊 老 。 百 年 曰 “ 期 颐 ” 。 期 犹 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 道 而 已 。 ○ 颐 , 羊 时 反 。 要 , 於 遥 反 , 又 如 字 , 下 同 。 养 道 , 羊 尚 反 , 又 如 字 。 大 夫 七 十 而 致 事 。 致 其 所 掌 之 事 於 君 而 告 老 。 若 不 得 谢 , 谢 犹 听 也 。 君 必 有 命 , 劳 苦 辞 谢 之 , 其 有 德 尚 壮 , 则 不 听 耳 。 ○ 听 , 吐 丁 反 , 后 可 以 意 求 , 皆 不 音 。 劳 如 字 , 又 力 报 反 。 则 必 赐 之 几 杖 , 行 役 以 妇 人 , 適 四 方 , 乘 安 车 , 自 称 曰 “ 老 夫 ” , 几 杖 、 妇 人 、 安 车 , 所 以 养 其 身 体 也 。 安 车 , 坐 乘 , 若 今 小 车 也 。 老 夫 , 老 人 称 也 。 亦 明 君 贪 贤 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 老 夫 耄 矣 。 ” 於 其 国 则 称 名 。 君 虽 尊 异 之 , 自 称 犹 若 臣 。 越 国 而 问 焉 , 必 告 之 以 其 制 。 邻 国 来 问 , 必 问 於 老 者 以 答 之 。 制 , 法 度 。[ 疏 ] “ 人 生 ” 至 “ 其 制 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 幼 而 从 学 , 至 於 成 德 , 终 始 之 行 , 皆 遵 礼 制 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 人 生 十 年 曰 幼 , 学 ” 者 , 谓 初 生 之 时 至 十 岁 。 依 《 内 则 》 , 子 生 八 年 “ 始 教 之 让 , 九 年 教 之 数 日 , 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 ” , 故 以 十 年 为 节 也 。 幼 者 , 自 始 生 至 十 九 时 , 故 《 檀 弓 》 云 : “ 幼 名 者 , 三 月 为 名 称 幼 。 ” 冠 礼 云 : “ 弃 尔 幼 志 。 ” 是 十 九 以 前 为 幼 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 子 幼 。 ” 郑 康 成 云 : “ 十 五 已 下 , 皆 别 有 义 。 ” 今 云 “ 十 年 曰 幼 , 学 ” , 是 十 岁 而 就 业 也 。 ○ “ 二 十 曰 弱 , 冠 ” 者 , 二 十 成 人 , 初 加 冠 , 体 犹 未 壮 , 故 曰 弱 也 。 至 二 十 九 , 通 得 名 弱 冠 , 以 其 血 气 未 定 故 也 。 不 曰 “ 人 生 ” , 并 承 上 可 知 也 。 今 谓 庶 人 及 士 之 子 , 若 卿 大 夫 十 五 以 上 则 冠 , 故 《 丧 服 》 云 “ 大 夫 为 昆 弟 之 长 殇 ” 是 也 。 其 冠 仪 与 士 同 , 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 无 大 夫 冠 礼 ” 是 也 。 其 大 夫 之 子 亦 二 十 而 冠 , 其 诸 侯 之 子 亦 二 十 而 冠 , 天 子 之 子 则 十 二 而 冠 。 若 天 子 诸 侯 之 身 , 则 皆 十 二 而 冠 。 具 释 在 《 冠 义 》 。 ○ “ 三 十 曰 壮 , 有 室 ” 者 , 三 十 而 立 , 血 气 已 定 , 故 曰 壮 也 。 壮 有 妻 , 妻 居 室 中 , 故 呼 妻 为 室 。 若 通 而 言 之 , 则 宫 室 通 名 , 故 《 尔 雅 》 云 : “ 宫 谓 之 室 , 室 谓 之 宫 。 ” 别 而 言 之 , 论 其 四 面 穹 隆 则 宫 , 因 其 贮 物 充 实 则 曰 室 , 室 之 言 实 也 。 今 不 云 “ 有 妻 ” 而 云 “ 有 室 ” 者 , 妻 者 , 齐 也 , 齐 为 狭 局 , 云 室 者 , 含 妾 媵 , 事 类 为 广 。 案 《 媒 氏 》 云 : “ 男 三 十 , 女 二 十 。 ” 郑 康 成 云 : “ 二 三 者 , 天 地 相 承 覆 之 数 也 。 ” 《 易 》 曰 : “ 参 天 两 地 而 地 而 奇 数 焉 。 ” 《 白 虎 通 》 云 : “ 男 三 十 筋 骨 坚 强 , 任 为 人 父 。 女 二 十 肌 肤 充 盛 , 任 为 人 母 , 合 为 五 十 , 应 大 衍 之 数 , 生 万 物 也 。 ” ○ “ 四 十 曰 强 , 而 仕 ” 者 , 三 十 九 以 前 通 曰 壮 , 壮 久 则 强 , 故 “ 四 十 曰 强 ” 。 强 有 二 义 , 一 则 四 十 不 惑 , 是 智 虑 强 ; 二 则 气 力 强 也 。 ○ “ 五 十 曰 艾 , 服 官 政 ” 者 , 四 十 九 以 前 通 曰 强 , 年 至 五 十 , 气 力 已 衰 , 发 苍 白 , 色 如 艾 也 。 五 十 是 知 天 命 之 年 , 堪 为 大 夫 服 事 也 。 大 夫 得 专 事 其 官 政 , 故 曰 “ 服 官 政 ” 也 。 郑 康 成 注 《 孝 经 》 云 : “ 张 官 设 府 谓 之 卿 大 夫 。 ” 即 此 之 谓 也 。 熊 氏 云 : “ 案 《 中 候 · 运 衡 》 云 ‘ 年 耆 既 艾 ’ , 注 云 : ‘ 七 十 曰 艾 。 ’ 言 七 十 者 , 以 时 尧 年 七 十 , 故 以 七 十 言 之 。 又 《 中 候 · 准 谶 哲 》 云 : ‘ 仲 父 年 艾 , 谁 将 逮 政 。 ’ 注 云 ‘ 七 十 曰 艾 ’ 者 , 云 谁 将 逮 政 , 是 告 老 致 政 , 致 政 当 七 十 之 时 , 故 以 七 十 曰 艾 。 ” ○ “ 六 十 曰 耆 , 指 使 “ 者 , 贺 玚 云 : “ 耆 , 至 也 , 至 老 之 境 也 。 六 十 耳 顺 , 不 得 执 事 , 但 指 事 使 人 也 。 ” 郑 注 《 射 义 》 云 : “ 耆 耋 皆 老 也 。 ” ○ 注 “ 六 十 ” 至 “ 不 亲 学 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 王 制 》 文 。 引 之 者 , 证 不 自 使 也 。 ○ “ 七 十 曰 老 , 而 传 ” 者 , 六 十 至 老 境 而 未 全 老 , 七 十 其 老 已 至 , 故 言 老 也 。 既 年 已 老 , 则 传 徙 家 事 , 付 委 子 孙 , 不 复 指 使 也 。 ○ 注 “ 传 家 ” 至 “ 之 父 ” 。 ○ 正 义 曰 : 然 庶 子 年 老 , 亦 得 传 付 子 孙 , 而 郑 唯 云 “ 谓 宗 子 ” 者 , 为 《 丧 服 》 有 “ 宗 子 孤 为 殇 ” , 郑 云 : “ 言 孤 , 有 不 孤 者 , 谓 父 有 废 疾 , 若 七 十 而 老 , 子 代 主 宗 事 者 也 。 ” 郑 今 欲 会 成 《 丧 服 》 义 , 故 引 “ 宗 子 之 父 ” 也 。 又 一 云 “ 宗 子 ” 并 谓 五 宗 也 。 五 宗 之 子 并 是 传 祭 之 身 , 故 指 之 也 。 庶 子 乃 授 家 事 於 子 , 非 相 传 之 事 , 此 既 云 “ 传 ” , 故 郑 知 非 庶 子 也 。 必 为 宗 子 父 者 , 以 经 言 “ 传 ” , 传 者 , 上 受 父 祖 之 事 , 下 传 子 孙 , 子 孙 之 所 传 家 事 , 祭 事 为 重 , 若 非 宗 子 , 无 由 传 之 。 但 七 十 之 时 , 祭 祀 之 事 犹 亲 为 之 , 其 视 濯 溉 则 子 孙 , 故 《 序 卦 》 注 云 “ 谓 父 退 居 田 里 , 不 能 备 祭 宗 庙 , 长 子 当 亲 视 涤 濯 鼎 俎 ” 是 也 。 若 至 八 十 , 祭 亦 不 为 , 故 《 王 制 》 云 : “ 八 十 齐 丧 之 事 不 及 也 。 ” 注 云 : “ 不 齐 , 则 不 祭 也 。 ” ○ “ 八 十 、 九 十 曰 耄 ” , 耄 者 , 僻 谬 也 。 人 或 八 十 而 耄 , 或 九 十 而 耄 , 故 并 言 二 时 也 。 ○ 注 “ 耄 惽 ” 至 “ 及 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 耄 , 惽 忘 也 ” 者 , “ 惽 忘 ” 即 “ 僻 谬 ” 也 。 ○ 所 引 《 春 秋 》 , 案 《 左 传 》 昭 元 年 , 周 景 王 使 刘 定 公 劳 晋 赵 孟 , 定 公 劝 赵 孟 纂 禹 之 绩 , 广 树 之 功 。 赵 孟 对 云 : “ 老 夫 罪 戾 , 朝 不 谋 夕 。 ” 刘 子 归 语 王 曰 : “ 谚 所 谓 老 将 知 而 耄 及 之 者 , 其 赵 孟 之 谓 乎 ? ” 引 之 者 , 证 老 为 耄 。 ○ “ 七 年 曰 悼 ” 者 , 悼 , 怜 爱 也 。 未 有 识 虑 , 甚 可 怜 爱 也 。 年 七 岁 而 在 九 十 后 者 , 以 其 同 不 加 刑 , 故 退 而 次 之 也 。 ○ “ 悼 与 耄 , 虽 有 罪 , 不 加 刑 焉 ” 者 , 幼 无 识 虑 , 则 可 怜 爱 , 老 已 耄 而 可 尊 敬 , 虽 有 罪 , 而 同 不 加 其 刑 辟 也 。 《 周 礼 · 司 剌 》 有 三 赦 , 一 曰 幼 弱 , 二 曰 老 耄 , 三 曰 憃 愚 。 郑 注 云 : “ 若 今 时 律 令 , 未 满 八 岁 , 八 十 以 上 , 非 手 杀 人 , 他 皆 不 坐 。 ” 故 司 剌 有 三 赦 , 皆 放 免 不 坐 也 。 ○ “ 百 年 曰 期 颐 ” 者 , 期 , 要 也 ; 颐 , 养 也 。 人 年 百 岁 , 不 复 知 衣 服 饮 食 寒 暖 气 味 , 故 人 子 用 心 , 要 求 亲 之 意 而 尽 养 道 也 。 “ 颐 , 养 也 ” , 《 易 · 序 卦 》 文 。 “ 大 夫 七 十 而 致 事 ” 者 , 七 十 曰 老 , 在 家 则 传 家 事 於 子 孙 , 在 官 致 所 掌 职 事 还 君 , 退 还 田 里 也 。 不 云 置 而 云 致 者 , 置 是 废 绝 , 致 是 与 人 , 明 朝 廷 必 有 贤 代 已 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 臣 年 七 十 悬 车 致 仕 者 , 臣 以 执 事 趋 走 为 职 , 七 十 耳 目 不 聪 明 , 是 以 退 老 去 避 贤 也 , 所 以 长 廉 远 耻 。 悬 车 , 示 不 用 也 。 致 事 , 致 职 於 君 。 君 不 使 退 而 自 去 者 , 尊 贤 也 。 ” ○ “ 若 不 得 谢 ” 者 , 谢 犹 听 许 也 。 君 若 许 其 罢 职 , 必 辞 谢 云 : “ 在 朝 日 久 , 劬 劳 岁 积 。 ” 是 许 其 致 事 也 。 今 不 得 听 , 是 其 有 德 尚 壮 , 犹 堪 掌 事 , 不 听 去 也 。 “ 则 必 赐 之 几 杖 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 既 不 听 致 事 , 则 《 祭 义 》 云 ‘ 七 十 杖 於 朝 ’ 是 也 。 听 致 事 , 则 《 王 制 》 云 ‘ 七 十 杖 於 国 , 八 十 杖 於 朝 ’ 是 也 。 ” 案 《 书 传 》 云 : “ 七 十 杖 於 朝 。 ” 郑 注 云 : “ 朝 当 为 国 者 , 以 其 下 有 ‘ 八 十 杖 於 朝 ’ , 故 以 朝 当 为 国 也 。 与 《 王 制 》 同 , 并 谓 听 致 事 也 。 ” ○ “ 行 役 以 妇 人 ” 者 , 行 役 , 谓 本 国 巡 行 役 事 。 妇 人 能 养 人 , 故 许 自 随 也 。 ○ “ 適 四 方 , 乘 安 车 ” 者 , “ 適 四 方 ” , 谓 远 聘 异 国 时 。 乘 安 车 , 安 车 , 小 车 也 , 亦 老 人 所 宜 。 然 此 养 老 之 具 , 在 国 及 出 , 皆 得 用 之 。 今 言 行 役 妇 人 , 四 方 安 车 , 则 相 互 也 , 从 语 便 , 故 离 言 之 耳 。 ○ “ 自 称 曰 老 夫 ” 者 , 若 此 老 臣 行 役 及 適 四 方 , 应 与 人 语 , 其 自 称 为 老 夫 , 言 已 是 老 大 夫 也 。 必 称 老 者 , 明 君 贪 贤 之 故 , 而 臣 老 犹 在 其 朝 也 。 ○ 注 “ 几 杖 ” 至 “ 耄 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 安 车 , 坐 乘 , 若 今 小 车 ” 者 , 古 者 乘 四 马 之 车 立 乘 。 此 臣 既 老 , 故 乘 一 马 小 车 坐 乘 也 。 庾 蔚 云 : “ 汉 世 驾 一 马 而 坐 乘 也 。 ” 熊 氏 云 : “ 案 《 书 传 略 说 》 云 : ‘ 致 仕 者 以 朝 , 乘 车 輲 轮 。 ’ 郑 云 : ‘ 乘 车 , 安 车 。 言 輲 轮 , 明 其 小 也 。 ’ ” “ 《 春 秋 传 》 曰 : 老 夫 耄 矣 ” 者 , 引 《 左 传 》 , 证 老 臣 对 他 国 人 自 称 老 夫 也 。 此 是 《 春 秋 》 隐 四 年 卫 石 碏 辞 也 。 石 碏 子 厚 与 卫 州 吁 游 , 吁 弑 其 异 毋 兄 完 而 自 立 , 未 能 和 民 , 欲 结 强 援 , 时 陈 侯 有 宠 於 周 桓 王 , 州 吁 与 石 厚 往 陈 , 欲 因 陈 自 达 於 周 , 而 石 碏 遣 人 告 陈 曰 : “ 卫 国 褊 小 , 老 夫 耄 矣 , 无 能 为 也 , 此 二 人 者 , 实 弑 寡 君 , 敢 即 图 之 。 ” ○ “ 於 其 国 则 称 名 ” 者 , “ 於 其 国 ” , 谓 自 与 其 君 言 也 , 虽 老 , 犹 自 称 名 也 。 ○ 注 “ 君 虽 尊 异 之 , 自 称 犹 若 臣 ” 者 , 案 《 玉 藻 》 云 “ 上 大 夫 曰 下 臣 ” , 《 士 相 见 礼 》 云 “ 士 大 夫 於 他 邦 之 君 曰 外 臣 ” , 是 上 大 夫 於 已 君 自 称 为 下 臣 , 於 他 国 君 自 称 为 外 臣 。 又 《 玉 藻 》 云 “ 下 大 夫 自 名 ” , 又 郑 注 《 玉 藻 》 云 “ 下 大 夫 自 名 , 於 他 国 则 曰 外 臣 某 ” , 其 是 下 大 夫 於 已 君 称 名 , 於 他 国 曰 外 臣 某 。 此 既 自 称 老 夫 , 宜 是 上 大 夫 , 而 称 名 从 下 大 夫 者 , 既 被 君 尊 异 , 故 臣 亦 谦 退 , 从 下 大 夫 之 例 而 称 名 也 。 且 《 玉 藻 》 所 云 , 是 其 从 下 大 夫 例 , 然 臣 於 君 , 单 称 名 无 嫌 也 。 ○ “ 越 国 而 问 焉 , 必 告 之 以 其 制 ” 者 , 越 国 犹 他 国 也 , 若 他 国 来 问 已 国 君 之 政 , 君 虽 已 达 其 事 , 犹 宜 问 於 老 贤 , 老 贤 则 称 国 之 旧 制 以 对 他 国 之 问 也 。  谋 於 长 者 , 必 操 几 杖 以 从 之 。 从 , 犹 就 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 , 下 皆 同 。 操 , 七 刀 反 。 长 者 问 , 不 辞 让 而 对 , 非 礼 也 。 当 谢 不 敏 , 若 曾 子 之 为 。[ 疏 ] “ 谋 於 ” 至 “ 从 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 有 事 取 谋 议 於 长 者 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 操 几 杖 以 从 之 ” 者 , 操 , 执 持 也 。 杖 可 以 策 身 , 几 可 以 杖 己 , 俱 是 养 尊 者 之 物 , 故 於 谋 议 之 时 将 就 也 。  凡 为 人 子 之 礼 , 冬 温 而 夏 凊 , 昏 定 而 晨 省 。 安 定 其 床 衽 也 , 省 问 其 安 否 何 如 。 ○ 夏 , 遐 嫁 反 。 凊 , 七 性 反 ; 字 从 冫 , 冰 , 冷 也 ; 本 或 作 水 旁 , 非 也 。 衽 , 而 审 反 , 徐 而 鸩 反 , 席 也 。 在 丑 夷 不 争 。 丑 , 众 也 。 夷 犹 侪 也 。 四 皓 曰 : “ 陛 下 之 等 夷 。 ” ○ 侪 , 仕 皆 反 , 等 也 , 沈 才 诣 反 。 皓 , 元 老 反 ; 四 皓 , 园 公 、 绮 季 、 夏 黄 公 、 角 里 先 生 。[ 疏 ] “ 凡 为 ” 至 “ 不 争 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 子 事 亲 奉 养 之 礼 , 又 去 争 讼 , 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昏 定 而 晨 省 ” 者 , 上 云 冬 温 夏 凊 , 是 四 时 之 法 , 今 说 一 日 之 法 。 定 , 安 也 。 晨 , 旦 也 。 应 卧 , 当 齐 整 床 衽 , 使 亲 体 安 定 之 后 , 退 。 至 明 旦 , 既 隔 夜 , 早 来 视 亲 之 安 否 何 如 。 先 昏 后 晨 , 兼 示 经 宿 之 礼 。 熊 氏 云 : “ 晨 省 者 , 案 《 内 则 》 云 , 同 宫 则 鸡 初 鸣 , 异 宫 则 昧 爽 而 朝 。 ” ○ “ 在 丑 夷 不 争 ” 者 , 此 一 句 明 朋 侪 礼 也 。 丑 , 众 也 ; 夷 犹 侪 也 , 皆 等 类 之 名 。 风 俗 语 不 同 , 故 兼 言 之 。 夫 贵 贱 相 临 , 则 存 畏 惮 , 朋 侪 等 辈 , 喜 争 胜 负 , 亡 身 及 亲 , 故 宜 诫 之 以 不 争 。 ○ 注 “ 丑 众 ” 至 “ 等 夷 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 丑 , 众 也 ” , 《 释 诂 》 文 , 谓 在 众 不 忿 争 也 。 云 “ 四 皓 曰 : 陛 下 之 等 夷 ” 者 , 证 夷 是 等 类 也 。 四 皓 , 汉 时 隐 人 高 士 也 。 其 四 人 , 一 东 园 公 , 二 绮 里 季 , 三 夏 黄 公 , 四 角 里 先 生 , 皆 老 , 发 白 皓 素 , 因 呼 为 四 皓 。 隐 商 山 不 仕 , 高 祖 数 召 不 出 。 后 为 高 祖 欲 废 吕 后 之 子 盈 , 而 立 戚 夫 人 之 子 赵 王 如 意 为 大 子 , 张 良 使 太 子 卑 辞 安 车 遣 辨 士 以 请 四 皓 , 四 皓 果 来 , 舍 建 城 侯 所 。 至 汉 十 一 年 , 黥 布 反 , 高 祖 令 太 子 将 兵 击 之 。 四 皓 自 相 谓 曰 : “ 几 来 欲 以 安 太 子 , 太 子 将 兵 , 事 危 矣 。 ” 乃 说 建 城 侯 曰 : “ 太 子 将 兵 有 功 则 位 不 益 , 无 功 则 从 此 受 祸 。 且 太 子 所 与 诸 将 , 皆 尝 与 上 定 天 下 骁 将 也 。 今 使 太 子 将 之 , 此 无 异 使 羊 将 狼 , 皆 不 肯 为 用 , 其 无 功 必 矣 。 臣 闻 母 爱 者 子 抱 之 , 今 戚 夫 人 日 夜 侍 御 , 赵 王 常 居 前 , 上 终 不 使 不 肖 子 居 爱 子 之 上 , 明 乎 其 代 大 子 之 位 必 矣 。 君 何 不 急 请 吕 后 承 间 为 上 泣 言 : “ 黥 布 天 下 猛 将 , 善 用 兵 , 诸 将 皆 陛 下 之 等 夷 , 今 令 大 子 将 此 属 , 莫 肯 为 用 。 ’ ” 於 是 吕 后 如 四 皓 言 以 请 高 祖 。 高 祖 时 疾 , 自 行 , 十 二 年 破 黥 布 还 而 疾 益 甚 , 愈 欲 易 太 子 。 及 燕 置 酒 , 太 子 侍 , 四 皓 从 太 子 , 高 祖 惊 曰 : “ 吾 召 公 数 岁 , 公 逃 我 , 今 反 从 我 儿 乎 ! ” 四 皓 曰 : “ 陛 下 轻 士 善 骂 , 臣 等 义 不 受 辱 , 故 恐 而 亡 匿 。 ”  夫 为 人 子 者 , 三 赐 不 及 车 马 , 三 赐 , 三 命 也 。 凡 仕 者 , 一 命 而 受 爵 , 再 命 而 受 衣 服 , 三 命 而 受 车 马 。 车 马 , 而 身 所 以 尊 者 备 矣 。 卿 、 大 夫 、 士 之 子 不 受 , 不 敢 以 成 尊 比 逾 於 父 。 天 子 诸 侯 之 子 不 受 , 自 卑 远 於 君 。 ○ 远 , 于 万 反 。 故 州 闾 乡 党 称 其 孝 也 , 兄 弟 亲 戚 称 其 慈 也 , 僚 友 称 其 弟 也 , 执 友 称 其 仁 也 , 交 游 称 其 信 也 。 不 敢 重 受 赐 者 , 心 也 , 如 此 而 五 者 备 有 焉 。 《 周 礼 》 二 十 五 家 为 闾 , 四 闾 为 族 , 五 族 为 党 , 五 党 为 州 , 五 州 为 乡 。 僚 友 , 官 同 者 。 执 友 , 志 同 者 。 ○ 僚 , 本 又 作 寮 , 了 彫 反 , 同 官 者 。 弟 , 大 计 反 , 下 注 同 。 见 父 之 执 , 不 谓 之 进 不 敢 进 , 不 谓 之 退 不 敢 退 , 不 问 不 敢 对 , 敬 父 同 志 , 如 事 父 。 此 孝 子 之 行 也 。[ 疏 ] “ 夫 为 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 子 谦 卑 , 行 著 於 外 , 所 敬 又 广 。 今 各 随 文 解 之 。 言 “ 夫 ” 者 , 贵 贱 悉 然 也 。 “ 三 赐 ” , 三 命 也 。 言 为 人 子 , 虽 受 三 命 之 尊 , 终 不 敢 受 车 马 , 车 马 则 身 有 成 尊 , 便 比 逾 於 父 , 故 不 受 。 所 以 许 受 三 命 , 而 不 许 受 车 马 者 , 命 是 荣 美 , 光 显 祖 父 , 故 受 也 ; 车 马 是 安 身 , 身 安 不 关 先 祖 , 故 不 受 也 。 不 云 “ 不 受 ” , 而 云 “ 不 及 ” 者 , 受 是 已 到 之 日 , 明 人 子 非 唯 外 迹 不 受 , 抑 亦 心 所 不 及 於 此 赐 也 。 ○ 注 “ 三 赐 ” 至 “ 於 君 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 三 赐 不 及 ” 者 , 受 命 即 受 赐 , 故 三 赐 三 命 , 故 《 公 羊 》 云 : “ 命 者 何 ? 加 我 服 ” , “ 锡 者 何 ? 赐 也 。 ” 是 其 命 赐 将 相 也 。 云 “ 凡 仕 者 , 一 命 受 爵 , 再 命 受 衣 服 , 三 命 受 车 马 ” 者 , 皆 约 《 周 礼 · 大 宗 伯 》 之 文 。 案 《 大 宗 伯 》 “ 一 命 受 职 ” , 职 则 爵 也 。 又 《 宗 伯 》 “ 三 命 受 位 ” , 郑 康 成 云 : “ 始 有 列 位 於 王 朝 。 ” 今 言 “ 受 车 马 ” 者 , 但 三 命 受 位 , 即 受 车 马 。 以 经 云 “ 车 马 ” , 故 以 “ 车 马 ” 言 之 。 云 “ 卿 、 大 夫 、 士 之 子 不 受 , 不 敢 以 成 尊 比 逾 於 父 ” 者 , 以 公 侯 伯 卿 三 命 , 其 子 不 受 , 不 敢 比 於 父 ; 公 侯 伯 大 夫 、 子 男 卿 再 命 , 公 侯 伯 士 一 命 , 子 男 之 士 不 命 , 其 子 三 命 不 受 车 马 者 , 皆 是 不 敢 逾 於 父 。 不 言 天 子 诸 侯 之 子 不 敢 受 者 , 以 其 父 位 既 尊 , 不 得 言 不 敢 比 逾 , 故 云 “ 自 卑 远 於 君 ” 。 案 《 周 礼 》 九 仪 , “ 一 命 受 职 , 再 命 受 服 , 三 命 受 位 , 四 命 受 器 , 五 命 赐 则 , 六 命 赐 官 , 七 命 赐 国 , 八 命 作 牧 , 九 命 作 伯 ” 。 案 《 含 文 嘉 》 : “ 九 赐 : 一 曰 车 马 , 二 曰 衣 服 , 三 曰 乐 则 , 四 曰 朱 户 , 五 曰 纳 陛 , 六 曰 虎 贲 , 七 曰 斧 钺 , 八 曰 弓 矢 , 九 曰 秬 鬯 。 ” 宋 均 注 云 : “ 进 退 有 节 , 行 步 有 度 , 赐 以 车 马 , 以 代 其 步 。 言 成 文 章 , 行 成 法 则 , 赐 以 衣 服 , 以 表 其 德 。 动 作 有 礼 , 赐 以 纳 陛 , 以 安 其 体 。 长 於 教 诲 , 内 怀 至 仁 , 赐 以 乐 则 , 以 化 其 民 。 居 处 修 理 , 房 内 不 泄 , 赐 以 朱 户 , 以 明 其 别 。 勇 猛 劲 疾 , 执 义 坚 强 , 赐 之 虎 贲 , 以 备 非 常 。 抗 扬 威 武 , 志 在 宿 卫 , 赐 以 斧 钺 , 使 得 专 杀 。 内 怀 仁 德 , 执 义 不 倾 , 赐 以 弓 矢 , 使 其 专 征 。 慈 孝 公 母 , 赐 以 秬 鬯 , 以 归 祭 祀 。 ” 郑 司 农 以 《 周 礼 》 九 命 与 九 赐 是 一 也 。 然 则 此 “ 三 赐 ” , 郑 康 成 知 非 “ 九 赐 ” 之 第 三 , 而 云 “ 三 命 之 赐 ” 者 , 康 成 以 九 命 与 九 赐 不 同 , 九 赐 谓 “ 八 命 作 牧 , 九 命 作 伯 ” 之 后 , 始 加 九 赐 。 知 者 , 《 王 制 》 云 “ 三 公 一 命 卷 , 若 有 加 , 则 赐 。 二 曰 衣 服 之 属 ” 是 也 。 又 《 宗 伯 》 “ 八 命 作 牧 ” 注 云 : “ 侯 伯 有 功 德 , 加 命 得 专 征 伐 。 ” 《 王 制 》 云 : “ 赐 弓 矢 , 然 后 征 。 ” 《 诗 》 云 : “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 。 ” 传 曰 : “ 九 命 然 后 赐 以 圭 瓒 。 ” 又 《 尚 书 · 文 侯 》 : “ 仇 受 弓 矢 秬 鬯 。 ” 《 左 传 》 : “ 晋 文 公 受 大 路 、 戎 路 、 弓 矢 、 秬 鬯 、 虎 贲 。 ” 此 皆 九 命 之 外 , 始 有 衣 服 、 弓 矢 、 秬 鬯 等 之 赐 , 故 知 九 赐 不 与 九 命 同 也 。 且 此 云 “ 三 赐 不 及 车 马 ” , 其 九 赐 “ 一 曰 车 马 ” , 何 由 三 赐 不 及 车 马 乎 ? 故 知 此 三 赐 非 九 赐 之 三 赐 也 。 若 是 九 赐 之 三 赐 , 即 是 身 八 命 九 命 之 尊 , 礼 绝 凡 庶 , 何 得 下 文 云 州 闾 、 乡 党 、 僚 友 、 交 游 也 ? 故 康 成 以 为 诸 侯 及 卿 大 夫 之 子 三 命 者 。 其 《 公 羊 》 说 九 赐 之 次 , 与 《 含 文 嘉 》 不 同 , 一 曰 加 服 , 二 曰 朱 户 , 三 曰 纳 陛 , 四 曰 舆 马 , 五 曰 乐 则 , 六 曰 虎 贲 , 七 曰 斧 钺 , 八 曰 弓 矢 , 九 曰 秬 鬯 。 异 人 之 说 , 故 文 有 参 差 , 大 略 同 也 。 《 异 义 》 许 慎 说 九 赐 九 命 , 郑 康 成 以 为 不 同 , 具 如 前 说 , 其 大 夫 赐 乐 , 《 乡 饮 酒 》 注 云 “ 大 夫 若 君 赐 乐 ” , 及 《 左 传 》 “ 魏 绛 有 金 石 之 乐 ” , 非 九 赐 之 正 法 也 。 车 马 之 赐 , 进 退 由 於 君 命 , 今 言 不 受 者 , 君 子 仕 , 辞 位 不 辞 禄 , 其 物 终 必 受 之 , 故 郑 注 下 文 “ 不 敢 受 重 赐 者 , 心 也 。 ” ○ “ 故 州 闾 ” 至 “ 称 其 信 也 ” 。 《 周 礼 · 司 徒 》 去 王 城 百 , 置 远 郊 , 远 郊 之 内 为 六 乡 , 六 乡 之 民 , “ 五 家 为 比 , 使 之 相 保 。 五 比 为 闾 , 使 之 相 受 。 四 闾 为 族 , 使 之 相 葬 。 五 族 为 党 , 使 之 相 救 。 五 党 为 州 , 使 之 相 赒 。 五 州 为 乡 , 使 之 相 宾 ” 。 又 《 遂 人 职 》 主 六 遂 , 六 遂 之 民 在 远 郊 之 外 , “ 五 家 为 邻 , 五 邻 为 里 , 四 里 为 酂 , 五 酂 为 鄙 , 五 鄙 为 县 , 五 县 为 遂 ” 。 今 不 言 六 遂 者 , 举 近 耳 。 若 六 遂 之 中 有 此 孝 者 , 则 亦 称 之 也 。 ○ “ 兄 弟 亲 戚 称 其 慈 也 ” , 亲 指 族 内 , 戚 言 族 外 。 慈 者 , 笃 爱 之 名 。 兄 弟 , 外 内 通 称 。 亲 疏 交 接 , 并 见 其 慈 而 称 之 。 ○ “ 僚 友 称 其 弟 也 ” , 僚 友 , 同 官 者 也 。 弟 者 , 事 长 次 弟 之 名 。 孝 子 能 接 同 官 , 有 所 次 序 , 不 敢 逾 越 等 级 , 故 同 官 之 友 称 之 。 ○ “ 执 友 称 其 仁 也 ” , 执 友 , 执 志 同 者 也 。 同 师 之 友 , 意 趣 相 得 , 绸 缪 切 瑳 , 故 其 见 仁 恩 之 心 而 称 之 。 ○ “ 交 游 称 其 信 也 ” , 交 游 , 泛 交 也 。 结 交 游 往 , 本 资 信 合 , 故 称 信 也 。 熊 氏 云 : “ 然 此 五 句 , 上 始 州 闾 , 下 及 交 游 , 亦 其 次 也 。 前 孝 后 信 , 又 为 差 序 , 略 举 五 者 , 馀 行 可 知 。 不 敢 受 赐 者 , 心 也 。 不 受 由 心 , 故 有 五 称 也 。 ” ○ “ 见 父 之 执 ” 者 , 此 亦 承 为 人 子 之 事 也 。 明 非 惟 见 交 游 为 善 , 乃 遍 至 父 友 也 。 自 上 诣 下 曰 见 , 自 下 朝 上 曰 见 。 父 之 执 谓 执 友 , 与 父 同 志 者 也 。 或 故 往 见 , 或 路 中 相 见 也 。  夫 为 人 子 者 , 出 必 告 , 反 必 面 。 告 、 面 同 耳 , 反 言 面 者 , 从 外 来 , 宜 知 亲 之 颜 色 安 否 。 ○ 告 , 古 毒 反 。 所 游 必 有 常 , 所 习 必 有 业 。 缘 亲 之 意 , 欲 知 之 。 恒 言 不 称 老 。 广 敬 。 年 长 以 倍 , 则 父 事 之 。 谓 年 二 十 於 四 十 者 , 人 年 二 十 , 弱 冠 成 人 , 有 为 人 父 之 端 。 今 四 十 於 二 十 者 有 子 道 。 《 内 则 》 曰 : “ 年 二 十 , 惇 行 孝 弟 。 ” ○ 冠 , 工 唤 反 。 惇 , 都 温 反 。 十 年 以 长 , 则 兄 事 之 。 五 年 以 长 , 则 肩 随 之 。 肩 随 者 , 与 之 并 行 差 退 。 ○ 差 , 初 佳 反 , 徐 初 宜 反 。 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 。 席 以 四 人 为 节 , 因 宜 有 所 尊 。[ 疏 ] “ 夫 为 ” 至 “ 异 席 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 亦 明 人 子 事 亲 之 法 , 游 方 习 业 , 及 汎 交 之 礼 , 亦 各 随 文 解 之 。 ○ “ 恒 言 不 称 老 ” 者 , 老 是 尊 称 , 若 其 称 老 , 乃 是 己 自 尊 大 , 非 是 孝 子 卑 退 之 情 , 故 注 云 : “ 广 敬 。 ” 言 广 者 , 非 但 敬 亲 , 因 敬 亲 广 敬 他 人 。 或 云 子 若 自 称 老 , 父 母 则 甚 老 , 则 感 动 其 亲 , 故 舜 年 五 十 而 慕 是 也 。 ○ “ 年 长 以 倍 , 则 父 事 之 ” 者 , 此 谓 乡 里 之 中 , 非 亲 非 友 , 但 二 十 以 后 , 年 长 倍 己 , 则 以 父 道 事 之 , 即 父 党 随 行 也 。 ○ 注 “ 谓 年 ” 至 “ 孝 弟 ” 。 ○ 正 义 曰 : 人 年 三 十 而 娶 , 於 后 乃 有 子 , 则 三 十 於 六 十 , 乃 是 倍 年 。 今 郑 言 二 十 於 四 十 者 , 但 二 十 加 冠 成 人 , 责 以 为 人 父 为 人 子 之 礼 , 虽 未 有 妻 子 , 有 为 人 父 之 端 , 又 《 内 则 》 云 “ 二 十 乃 能 敦 行 孝 弟 , 可 责 以 孝 子 之 行 ” , 故 二 十 於 四 十 , 约 之 为 倍 年 也 。 以 二 十 未 合 有 子 , 故 郑 云 为 人 父 之 端 , 有 子 道 也 。 ○ “ 十 年 以 长 , 则 兄 事 之 ” 者 , 谓 年 二 十 於 三 十 者 , 全 倍 者 父 事 之 , 半 倍 , 故 兄 事 之 也 。 凡 事 之 , 则 正 差 退 而 雁 行 也 。 ○ “ 五 年 以 长 , 则 肩 随 之 ” 者 , 谓 并 行 而 差 退 。 若 未 二 十 童 子 则 无 此 礼 , 以 其 不 能 惇 行 孝 弟 。 《 论 语 》 云 “ 与 先 生 并 行 ” , 《 王 制 》 云 “ 父 之 齿 随 行 , 兄 之 齿 雁 行 ” 者 , 举 成 人 有 此 礼 也 , 童 子 礼 则 无 也 。 此 谓 二 十 於 二 十 五 者 肩 随 , 则 齐 於 雁 行 也 。 然 则 以 此 肩 随 而 推 之 , 上 云 父 兄 事 之 , 岂 是 温 凊 如 亲 , 正 言 其 或 行 来 坐 席 , 推 前 相 类 耳 。 ○ 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 ” 者 , 谓 朋 友 居 处 法 也 。 群 , 朋 友 也 。 子 夏 曰 “ 吾 离 群 ” 是 也 。 古 者 地 敷 横 席 而 容 四 人 , 四 人 则 推 长 者 居 席 端 。 若 有 五 人 会 , 应 一 人 别 席 , 因 推 长 者 一 人 於 异 席 也 。 ○ 注 “ 席 以 ” 至 “ 所 尊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 熊 氏 云 : “ 知 四 人 为 节 者 , 以 此 云 ‘ 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 ’ , 既 长 者 一 人 异 席 , 馀 则 四 人 矣 。 ” 案 《 公 食 大 夫 礼 》 云 : “ 蒲 筵 常 , 加 萑 席 寻 。 ” 此 以 蒲 席 者 , 故 得 容 四 人 , 此 群 居 之 法 。 若 宾 主 礼 席 , 皆 无 同 坐 之 法 , 故 《 乡 饮 酒 》 宾 介 异 席 , 又 云 : “ 众 宾 之 席 , 皆 不 属 焉 。 ” 不 相 连 属 也 。 ” 《 乡 射 》 “ 众 宾 之 席 继 而 西 ” , 谓 相 连 属 也 。 《 燕 礼 》 及 《 大 射 》 公 三 重 , 大 夫 再 重 , 是 皆 异 席 也 。  为 人 子 者 , 居 不 主 奥 , 坐 不 中 席 , 行 不 中 道 , 立 不 中 门 。 谓 与 父 同 宫 者 也 , 不 敢 当 其 尊 处 。 室 中 西 南 隅 谓 之 奥 。 道 有 左 右 。 中 门 , 谓 枨 闑 之 中 央 。 《 内 则 》 曰 : “ 由 命 士 以 上 , 父 子 皆 异 宫 。 ” ○ 奥 , 乌 报 反 , 沈 於 六 反 。 处 , 昌 虑 反 , 下 同 。 枨 , 宜 衡 反 , 闑 也 。 闑 , 鱼 列 、 五 结 二 反 。 上 , 时 掌 反 , 凡 言 “ 以 上 ” 皆 放 此 。 食 飨 不 为  ,  , 量 也 。 不 制 待 宾 客 馔 具 之 所 有 。 ○ 食 音 嗣 。 飨 本 又 作 享 , 香 两 反 。  , 古 爱 反 。 馔 , 士 恋 反 。 祭 祀 不 为 尸 。 尊 者 之 处 , 为 其 失 子 之 道 。 然 则 尸 卜 筮 无 父 者 。 ○ 为 其 , 音 于 伪 反 , 下 注 除 “ 不 为 孤 ” 皆 同 。 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 恒 若 亲 之 将 有 教 使 然 。 不 登 高 , 不 临 深 , 不 苟 訾 , 不 苟 笑 。 为 其 近 危 辱 也 。 人 之 性 , 不 欲 见 毁 訾 , 不 欲 见 笑 。 君 子 乐 然 后 笑 。 ○ 訾 音 紫 , 毁 也 , 沈 又 将 知 反 。 乐 音 洛 。[ 疏 ] “ 为 人 ” 至 “ 苟 笑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 居 处 及 行 立 待 宾 祭 祀 敬 慎 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ 此 明 孝 子 居 处 闺 门 之 内 。 不 言 凡 者 , 或 异 居 礼 则 不 然 。 ○ “ 居 不 主 奥 ” 者 , 主 犹 坐 也 。 奥 者 , 室 内 西 南 隅 也 。 室 乡 南 户 , 近 东 南 角 , 则 西 南 隅 隐 奥 无 事 , 故 呼 其 名 为 奥 。 常 推 尊 者 于 闲 乐 无 事 之 处 , 故 尊 者 居 必 主 奥 也 。 既 是 尊 者 所 居 , 则 人 子 不 宜 处 之 也 。 ○ “ 坐 不 中 席 ” 者 , 一 席 四 人 , 则 席 端 为 上 。 今 不 云 上 席 而 言 中 者 , 旧 通 有 二 , 一 云 敬 无 馀 席 , 非 唯 不 可 上 , 亦 不 可 中 也 ; 一 云 共 坐 则 席 端 为 上 , 独 坐 则 席 中 为 尊 。 尊 者 宜 独 , 不 与 人 共 , 则 坐 常 居 中 , 故 卑 者 坐 不 得 居 中 也 。 ○ “ 行 不 中 道 ” 者 , 尊 者 常 正 路 而 行 , 卑 者 故 不 得 也 。 男 女 各 路 , 路 各 有 中 也 。 ○ “ 立 不 中 门 ” 者 , 中 央 有 闑 , 闑 傍 有 枨 , 枨 谓 之 门 梐 。 今 云 “ 不 中 门 ” 者 , 谓 枨 闑 之 中 , 是 尊 者 所 行 , 故 人 子 不 得 当 之 而 行 也 。 ○ 注 “ 谓 与 ” 至 “ 异 宫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 上 四 事 , 皆 谓 与 父 同 宫 者 尔 。 若 命 士 以 上 , 则 父 子 异 宫 则 不 禁 。 所 以 尔 者 , 有 命 既 尊 , 各 有 臣 仆 , 子 孙 应 敬 已 故 也 。 云 “ 不 敢 当 其 尊 处 ” 者 , 四 事 皆 尊 者 之 处 。 “ 室 中 西 南 隅 谓 之 奥 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 宫 》 文 。 郭 璞 注 云 : “ 隐 奥 之 处 。 ” “ 西 北 隅 谓 之 屋 漏 ” , 孙 氏 云 : “ 日 光 所 漏 入 。 ” “ 东 北 隅 谓 之 宧 ” , 孙 氏 云 : “ 日 侧 之 明 。 ” 是 宧 , 明 也 。 “ 东 隅 谓 之 窔 ” , 郭 氏 云 : “ 隐 暗 也 。 ” 云 “ 《 内 则 》 曰 : 由 命 士 以 上 , 父 子 皆 异 宫 ” 者 , 证 有 异 居 之 道 也 。 ○ “ 食 飨 不 为  ” 者 , 熊 氏 云 : “ 谓 传 家 事 任 子 孙 , 若 不 传 家 事 , 则 子 孙 无 待 宾 之 事 。 大 夫 士 或 相 往 来 , 设 於 飨 食  量 也 。 不 制 设 待 宾 馔 , 其 事 由 尊 者 所 裁 , 而 子 不 得 辄 豫 限 量 多 少 也 。 ” ○ “ 祭 祀 不 为 尸 ” 者 , 尸 代 尊 者 之 处 , 故 人 子 不 为 也 。 ○ “ 听 於 无 声 ” 者 , 谓 听 而 不 闻 父 母 之 声 , 此 明 人 子 常 礼 也 。 ○ “ 视 於 无 形 ” 者 , 谓 视 而 不 见 父 母 之 形 , 虽 无 声 无 形 , 恒 常 於 心 想 像 , 似 见 形 闻 声 , 谓 父 母 将 有 教 , 使 己 然 也 。 ○ “ 不 苟 訾 , 不 苟 笑 ” 者 , 苟 , 且 也 。 相 毁 曰 訾 。 不 乐 而 笑 为 苟 笑 。 彼 虽 有 是 非 , 而 己 苟 讥 毁 訾 笑 之 , 皆 非 彼 所 欲 , 必 反 见 毁 辱 , 故 孝 子 不 为 也 。 ○ 注 “ 为 其 ” 至 “ 后 笑 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 危 ” , 解 “ 不 登 高 , 不 临 深 ” , “ 辱 ” 释 不 訾 不 笑 也 。 云 “ 君 子 乐 然 后 笑 ” 者 , 引 《 论 语 》 证 不 苟 笑 之 事 也 。 此 是 公 明 贾 答 孔 子 云 : “ 夫 子 乐 然 后 笑 , 人 不 厌 其 笑 也 。 ”  孝 子 不 服 暗 , 不 登 危 , 惧 辱 亲 也 。 服 , 事 也 。 暗 , 冥 也 。 。 不 於 暗 冥 之 中 从 事 , 为 卒 有 非 常 , 且 嫌 失 礼 也 。 男 女 夜 行 以 烛 。 ○ 瞑 , 本 亦 作 冥 , 莫 定 反 。 下 同 。 卒 , 才 忽 反 。 父 母 存 , 不 许 友 以 死 。 为 忘 亲 也 , 死 为 报 仇 雠 。 不 有 私 财 ,[ 疏 ] “ 孝 子 ” 至 “ 私 财 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 自 谨 慎 其 身 , 不 许 友 以 死 , 及 不 得 有 私 财 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 不 服 暗 ” 者 , 服 , 事 也 , 谓 不 行 事 於 闇 中 也 。 一 则 为 卒 有 非 常 , 一 则 闇 中 行 事 , 好 生 物 嫌 , 故 孝 子 深 戒 之 。 ○ “ 父 母 存 , 不 许 友 以 死 ” 者 , 谓 不 许 为 其 友 报 仇 雠 也 , 亲 存 存 须 供 养 , 则 孝 子 不 可 死 也 。 若 父 母 存 , 许 友 报 仇 怨 而 死 , 是 忘 亲 也 。 亲 亡 则 得 许 友 报 仇 , 故 《 周 礼 》 有 “ 主 友 之 雠 , 视 从 父 兄 弟 ” 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 朋 友 之 道 亲 存 不 得 行 者 , 不 得 许 友 以 其 身 , 亦 不 许 友 以 死 耳 。 ” ○ “ 不 有 私 财 ” 者 , 家 事 统 於 尊 , 财 关 尊 者 , 故 无 私 财 。  为 人 子 者 , 父 母 存 , 冠 衣 不 纯 素 。 为 其 有 丧 象 也 。 纯 , 缘 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 缟 冠 玄 武 , 子 姓 之 冠 也 。 高 冠 素 纰 , 既 祥 之 冠 也 。 ” 《 深 衣 》 曰 : “ 具 父 母 , 衣 纯 以 青 。 ” ○ 纯 , 诸 允 反 , 又 之 闰 反 , 下 及 注 皆 同 。 缘 , 悦 绢 反 。 缟 , 古 老 反 , 沈 又 古 到 反 。 纰 , 婢 支 反 , 徐 补 移 反 。[ 疏 ] “ 为 人 ” 至 “ 纯 素 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 为 人 子 父 母 存 及 孤 子 衣 冠 纯 饰 不 同 之 事 , 各 随 文 解 之 。 不 言 凡 者 , 若 仕 者 或 遇 凶 荒 , 虽 亲 存 亦 须 素 服 , 非 要 在 亲 没 , 故 不 言 凡 。 ○ “ 父 母 存 , 冠 衣 不 纯 素 ” 者 , 冠 纯 谓 冠 饰 也 , 衣 纯 谓 深 衣 领 缘 也 。 《 礼 》 , 具 父 母 , 太 父 母 , 存 冠 衣 纯 以 缋 ; 若 有 父 母 , 无 太 父 母 , 则 纯 以 青 ; 若 少 而 并 无 , 则 乃 纯 素 也 。 故 亲 存 者 不 得 纯 素 也 。 ○ 注 “ 为 其 ” 至 “ 以 青 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 玉 藻 》 “ 缟 冠 玄 武 , 子 姓 之 冠 ” , 证 冠 纯 有 吉 凶 之 别 也 。 缟 冠 者 , 薄 绢 为 之 。 玄 武 者 , 以 黑 缯 为 冠 卷 也 。 子 姓 者 , 姓 , 生 也 , 孙 是 子 所 生 , 故 谓 孙 为 子 姓 。 父 有 服 未 毕 , 子 虽 已 除 , 犹 未 全 吉 也 , 故 缟 冠 玄 武 。 玄 武 是 吉 , 缟 冠 为 凶 , 明 吉 凶 兼 服 也 。 何 胤 云 : “ 缯 里 卷 武 也 。 ” 云 “ 缟 冠 素 纰 , 既 祥 之 冠 也 ” , 又 证 有 素 为 凶 也 。 当 祥 之 日 , 朝 服 缟 冠 ; 祥 祭 之 后 , 则 缟 冠 素 纰 。 何 胤 云 : “ 素 纰 谓 缘 冠 两 边 。 ” 云 “ 《 深 衣 》 曰 : 具 父 母 衣 纯 以 青 ” 者 , 引 证 不 纯 以 素 之 事 。  孤 子 当 室 , 冠 衣 不 纯 采 。 早 丧 亲 , 虽 除 丧 , 不 忘 哀 也 。 谓 年 未 三 十 者 。 三 十 壮 , 有 室 , 有 代 亲 之 端 , 不 为 孤 也 。 当 室 , 適 子 也 。 《 深 衣 》 曰 : “ 孤 子 衣 纯 以 素 。 ” ○ 早 丧 , 息 浪 反 。 適 , 下 历 反 。[ 疏 ] “ 孤 子 ” 至 “ 纯 采 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 言 有 亲 而 不 素 , 此 言 无 亲 而 素 者 也 。 孤 子 谓 二 十 九 以 下 而 无 父 者 , 当 室 谓 適 子 也 。 既 少 孤 , 故 虽 除 服 , 犹 自 素 也 。 然 《 深 衣 》 云 : “ 孤 子 衣 纯 以 素 。 ” 则 嫡 庶 悉 然 。 今 云 “ 当 室 ” , 则 似 庶 子 不 同 , 所 以 尔 者 , 通 者 有 二 , 云 凡 子 皆 然 , 岂 唯 当 室 , 但 嫡 子 内 理 蒸 尝 , 外 交 宗 族 , 代 亲 既 备 , 嫌 或 不 同 , 故 特 明 之 , 所 以 郑 引 《 深 衣 》 为 注 , 会 证 凡 孤 子 悉 同 也 。 崔 灵 恩 云 : “ 指 谓 当 室 , 不 当 室 则 纯 采 , 所 以 然 者 , 当 室 之 孤 , 内 理 蒸 尝 , 外 交 宗 族 , 所 履 之 事 , 莫 不 伤 心 , 故 特 纯 素 示 哀 也 。 《 深 衣 》 不 云 当 室 者 , 文 略 耳 。 ” ○ 注 “ 早 丧 ” 至 “ 以 素 ” 。 ○ 正 义 曰 : 三 十 以 外 遭 丧 者 , 除 服 后 即 得 纯 采 。 今 所 言 虽 是 除 丧 , 未 三 十 不 得 纯 采 。 若 至 三 十 , 则 亦 采 也 , 故 云 “ 当 室 , 適 子 也 。 《 深 衣 》 曰 : ‘ 孤 子 衣 纯 以 素 也 。 ’ ” 然 注 前 解 適 子 , 后 引 《 深 衣 》 , 似 崔 解 也 。 《 深 衣 》 不 言 冠 者 , 从 可 知 也 。  幼 子 常 视 母 诳 。 视 , 今 之 示 字 。 小 未 有 所 知 , 常 示 以 正 物 , 以 正 教 之 无 诳 欺 。 ○ 视 音 示 。 诳 , 本 或 作 廷 , 注 同 , 九 况 反 , 欺 也 。 童 子 不 衣 裘 裳 。 裘 大 温 , 消 阴 气 , 使 不 堪 苦 。 不 衣 裘 裳 , 便 易 。 ○ 衣 , 於 既 反 , 下 同 。 大 音 泰 , 徐 他 佐 反 。 便 , 婢 面 反卷 一 曲 礼 上 第 一。 郑 康 成 注 《 大 宗 伯 》 , 唯 云 唐 、 虞 有 三 礼 , 至 周 分 为 五 礼 , 不 言 夏 、 商 者 , 但 书 篇 散 亡 , 夏 、 商 之 礼 绝 灭 , 无 文 以 言 , 故 据 周 礼 有 文 者 而 言 耳 。 武 王 没 后 , 成 王 幼 弱 , 周 公 代 之 摄 政 , 六 年 致 大 平 , 述 文 、 武 之 德 而 制 礼 也 。 故 《 洛 诰 》 云 : “ 考 朕 昭 子 刑 , 乃 单 文 祖 德 。 ” 又 《 礼 记 · 明 堂 位 》 云 , 周 公 摄 政 六 年 , 制 礼 作 乐 , 颁 度 量 於 天 下 。 但 所 制 之 礼 , 则 《 周 官 》 、 《 仪 礼 》 也 。 郑 作 序 云 : “ 礼 者 , 体 也 , 履 也 。 统 之 於 心 曰 体 , 践 而 行 之 曰 履 。 ” 郑 知 然 者 , 《 礼 器 》 云 : “ 礼 者 , 体 也 。 ” 《 祭 义 》 云 : “ 礼 者 , 履 此 者 也 。 ” 《 礼 记 》 既 有 此 释 , 故 郑 依 而 用 之 。 礼 虽 合 训 体 、 履 , 则 《 周 官 》 为 体 , 《 仪 礼 》 为 履 , 故 郑 序 又 云 : “ 然 则 三 百 三 千 虽 混 同 为 礼 , 至 於 并 立 俱 陈 , 则 曰 此 经 礼 也 , 此 曲 礼 也 。 或 云 此 经 文 也 , 此 威 仪 也 。 ” 是 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 有 体 、 履 之 别 也 。 所 以 《 周 礼 》 为 体 者 , 《 周 礼 》 是 立 治 之 本 , 统 之 心 体 , 以 齐 正 於 物 , 故 为 礼 。 贺 玚 云 : “ 其 体 有 二 , 一 是 物 体 , 言 万 物 贵 贱 高 下 小 大 文 质 各 有 其 体 ; 二 曰 礼 体 , 言 圣 人 制 法 , 体 此 万 物 , 使 高 下 贵 贱 各 得 其 宜 也 。 ” 其 《 仪 礼 》 但 明 体 之 所 行 践 履 之 事 , 物 虽 万 体 , 皆 同 一 履 , 履 无 两 义 也 。 于 周 之 礼 , 其 文 大 备 , 故 《 论 语 》 云 : “ 周 监 於 二 代 , 郁 郁 乎 文 哉 ! 吾 从 周 也 。 ” 然 周 既 礼 道 大 用 , 何 以 《 老 子 》 云 “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 道 德 之 华 , 争 愚 之 始 ” 。 故 先 师 准 纬 候 之 文 , 以 为 三 皇 行 道 、 五 帝 行 德 , 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 若 失 义 而 后 礼 , 岂 周 之 成 、 康 在 五 霸 之 后 ? 所 以 不 同 者 , 《 老 子 》 盛 言 道 德 质 素 之 事 , 无 为 静 默 之 教 , 故 云 此 也 。 礼 为 浮 薄 而 施 , 所 以 抑 浮 薄 , 故 云 “ 忠 信 之 薄 ” 。 且 圣 人 之 王 天 下 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 并 蕴 于 心 , 但 量 时 设 教 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 须 用 则 行 , 岂 可 三 皇 五 帝 之 时 全 无 仁 、 义 、 礼 也 ? 殷 、 周 之 时 全 无 道 、 德 也 ? 《 老 子 》 意 有 所 主 , 不 可 据 之 以 难 经 也 。 既 《 周 礼 》 为 体 , 其 《 周 礼 》 见 於 经 籍 , 其 名 异 者 , 见 有 七 处 。 案 《 孝 经 说 》 云 “ 礼 经 三 百 ” , 一 也 ; 《 礼 器 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 二 也 ; 《 中 庸 》 云 “ 礼 仪 三 百 ” , 三 也 ; 《 春 秋 》 说 云 “ 礼 经 三 百 ” , 四 也 ; 《 礼 说 》 云 “ 有 正 经 三 百 ” , 五 也 ; 《 周 官 外 题 》 谓 “ 为 《 周 礼 》 ” , 六 也 ; 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 《 周 官 》 经 六 篇 ” , 七 也 。 七 者 皆 云 三 百 , 故 知 俱 是 《 周 官 》 。 《 周 官 》 三 百 六 十 , 举 其 大 数 而 云 三 百 也 。 其 《 仪 礼 》 之 别 , 亦 有 七 处 , 而 有 五 名 。 一 则 《 孝 经 说 》 、 《 春 秋 》 及 《 中 庸 》 并 云 “ 威 仪 三 千 ” , 二 则 《 礼 器 》 云 “ 曲 礼 三 千 ” , 三 则 《 礼 说 》 云 “ 动 仪 三 千 ” , 四 则 谓 “ 为 《 仪 礼 》 ” , 五 则 《 汉 书 · 艺 文 志 》 谓 《 仪 礼 》 为 《 古 礼 经 》 。 凡 此 七 处 、 五 名 , 称 谓 并 承 三 百 之 下 , 故 知 即 《 仪 礼 》 也 。 所 以 三 千 者 , 其 履 行 《 周 官 》 五 礼 之 别 , 其 事 委 曲 , 条 数 繁 广 , 故 有 三 千 也 。 非 谓 篇 有 三 千 , 但 事 之 殊 别 有 三 千 条 耳 。 或 一 篇 一 卷 , 则 有 数 条 之 事 。 今 行 於 世 者 , 唯 十 七 篇 而 已 。 故 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 汉 初 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 ” 是 也 。 至 武 帝 时 , 河 间 献 王 得 古 《 礼 》 五 十 六 篇 , 献 王 献 之 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 后 得 孔 子 壁 中 古 文 《 礼 》 , 凡 五 十 六 篇 。 其 十 七 篇 与 高 堂 生 所 传 同 而 字 多 异 , 其 十 七 篇 外 则 逸 礼 是 也 。 ” 《 周 礼 》 为 本 , 则 圣 人 体 之 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 贤 人 履 之 。 故 郑 序 云 “ 体 之 谓 圣 , 履 之 为 贤 ” 是 也 。 既 《 周 礼 》 为 本 , 则 重 者 在 前 , 故 宗 伯 序 五 礼 , 以 吉 礼 为 上 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 故 轻 者 在 前 , 故 《 仪 礼 》 先 冠 、 昏 , 后 丧 、 祭 。 故 郑 序 云 : “ 二 者 或 施 而 上 , 或 循 而 下 。 ” 其 《 周 礼 》 , 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 周 官 》 壁 中 所 得 六 篇 。 ” 《 汉 书 》 说 河 间 献 王 开 献 书 之 路 , 得 《 周 官 》 有 五 篇 , 失 其 《 冬 官 》 一 篇 , 乃 购 千 金 不 得 , 取 《 考 工 记 》 以 补 其 阙 。 《 汉 书 》 云 得 五 篇 , 《 六 艺 论 》 云 得 其 六 篇 , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 其 《 礼 记 》 之 作 , 出 自 孔 氏 。 但 正 《 礼 》 残 缺 , 无 复 能 明 , 故 范 武 子 不 识 殽 烝 , 赵 鞅 及 鲁 君 谓 《 仪 》 为 《 礼 》 。 至 孔 子 没 后 , 七 十 二 之 徒 共 撰 所 闻 , 以 为 此 《 记 》 。 或 录 旧 礼 之 义 , 或 录 变 礼 所 由 , 或 兼 记 体 履 , 或 杂 序 得 失 , 故 编 而 录 之 , 以 为 《 记 》 也 。 《 中 庸 》 是 子 思 伋 所 作 , 《 缁 衣 》 公 孙 尼 子 所 撰 。 郑 康 成 云 : 《 月 令 》 , 吕 不 韦 所 修 。 卢 植 云 : 《 王 制 》 , 谓 汉 文 时 博 士 所 录 。 其 馀 众 篇 , 皆 如 此 例 , 但 未 能 尽 知 所 记 之 人 也 。 其 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 , 是 《 礼 记 》 之 书 , 自 汉 以 后 各 有 传 授 。 郑 君 《 六 艺 论 》 云 : “ 案 《 汉 书 · 艺 文 志 》 、 《 儒 林 传 》 云 , 传 《 礼 》 者 十 三 家 , 唯 高 堂 生 及 五 传 弟 子 戴 德 、 戴 圣 名 在 也 。 ” 又 案 《 儒 林 传 》 云 : “ 汉 兴 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 , 而 鲁 徐 生 善 为 容 。 孝 文 时 , 徐 生 以 容 为 礼 官 大 夫 。 瑕 丘 萧 奋 以 礼 至 淮 阳 太 守 。 孟 卿 , 东 海 人 , 事 萧 奋 , 以 授 戴 德 、 戴 圣 。 ” 《 六 艺 论 》 云 “ 五 传 弟 子 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 则 高 堂 生 、 萧 奋 、 孟 卿 、 后 仓 及 戴 德 、 戴 圣 为 五 也 。 ” 此 所 传 皆 《 仪 礼 》 也 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 今 礼 行 於 世 者 , 戴 德 、 戴 圣 之 学 也 。 ” 又 云 “ 戴 德 传 《 记 》 八 十 五 篇 ” , 则 《 大 戴 礼 》 是 也 ; “ 戴 圣 传 《 礼 》 四 十 九 篇 ” , 则 此 《 礼 记 》 是 也 。 《 儒 林 传 》 云 : “ 大 戴 授 琅 邪 徐 氏 , 小 戴 授 梁 人 桥 仁 字 季 卿 、 杨 荣 字 子 孙 。 仁 为 大 鸿 胪 , 家 世 传 业 。 ” 其 《 周 官 》 者 , 始 皇 深 恶 之 。 至 孝 武 帝 时 , 始 开 献 书 之 路 , 既 出 於 山 岩 屋 壁 , 复 入 秘 府 。 五 家 之 儒 , 莫 得 见 焉 。 至 孝 成 时 , 通 人 刘 歆 校 理 秘 书 , 始 得 列 序 , 著 于 录 略 。 为 众 儒 排 弃 , 歆 独 识 之 , 知 是 周 公 致 太 平 之 道 。 河 南 缑 氏 杜 子 春 , 永 平 时 初 能 通 其 读 , 郑 众 、 贾 逵 往 授 业 焉 。 其 后 马 融 、 郑 玄 之 等 , 各 有 传 授 , 不 复 繁 言 也 。

礼 记 ○ 陆 德 明 《 音 义 》 曰 : “ 此 记 二 礼 之 遗 阙 , 故 名 《 礼 记 》 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 夫 礼 者 , 经 天 地 ; 理 人 伦 , 本 其 所 起 , 在 天 地 未 分 之 前 。 故 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 必 本 於 大 一 。 ” 是 天 地 未 分 之 前 已 有 礼 也 。 礼 者 , 理 也 。 其 用 以 治 , 则 与 天 地 俱 兴 , 故 昭 二 十 六 年 《 左 传 》 称 晏 子 云 : “ 礼 之 可 以 为 国 也 久 矣 , 与 天 地 并 。 ” 但 于 时 质 略 , 物 生 则 自 然 而 有 尊 卑 , 若 羊 羔 跪 乳 , 鸿 雁 飞 有 行 列 , 岂 由 教 之 者 哉 ! 是 三 才 既 判 , 尊 卑 自 然 而 有 。 但 天 地 初 分 之 后 , 即 应 有 君 臣 治 国 。 但 年 代 绵 远 , 无 文 以 言 。 案 《 易 纬 · 通 卦 验 》 云 : “ 天 皇 之 先 , 与 乾 曜 合 元 , 君 有 五 期 , 辅 有 三 名 。 ” 注 云 : “ 君 之 用 事 五 行 , 王 亦 有 五 期 。 辅 有 三 名 , 公 、 卿 、 大 夫 也 。 ” 又 云 “ 遂 皇 始 出 握 机 矩 ” , 注 云 : “ 遂 皇 谓 遂 人 , 在 伏 牺 前 , 始 王 天 下 也 。 矩 , 法 也 。 言 遂 皇 持 斗 机 运 转 之 法 , 指 天 以 施 政 教 。 ” 既 云 “ 始 王 天 下 ” , 是 尊 卑 之 礼 起 於 遂 皇 也 。 持 斗 星 以 施 政 教 者 , 即 《 礼 纬 · 斗 威 仪 》 云 “ 宫 主 君 , 商 主 臣 , 角 主 父 , 徵 主 子 , 羽 主 夫 , 少 宫 主 妇 , 少 商 主 政 ” , 是 法 北 斗 而 为 七 政 。 七 政 之 立 , 是 礼 迹 所 兴 也 。 郑 康 成 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 易 》 者 , 阴 阳 之 象 , 天 地 之 所 变 化 , 政 教 之 所 生 , 自 人 皇 初 起 。 ” 人 皇 即 遂 皇 也 。 既 政 教 所 生 初 起 於 遂 皇 , 则 七 政 是 也 。 《 六 艺 论 》 又 云 : “ 遂 皇 之 后 , 历 六 纪 九 十 一 代 , 至 伏 牺 始 作 十 言 之 教 。 ” 然 则 伏 牺 之 时 , 《 易 》 道 既 彰 , 则 礼 事 弥 著 。 案 谯 周 《 古 史 考 》 云 : “ 有 圣 人 以 火 德 王 , 造 作 钻 燧 出 火 , 教 民 熟 食 , 人 民 大 悦 , 号 曰 遂 人 。 次 有 三 姓 , 乃 至 伏 牺 , 制 嫁 娶 , 以 俪 皮 为 礼 , 作 琴 瑟 以 为 乐 。 ” 又 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 燧 人 氏 没 , 包 牺 氏 代 之 。 ” 以 此 言 之 , 则 嫁 娶 嘉 礼 始 於 伏 牺 也 。 但 《 古 史 考 》 遂 皇 至 于 伏 牺 , 唯 经 三 姓 ; 《 六 艺 论 》 云 “ 历 六 纪 九 十 一 代 ” , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 或 於 三 姓 而 为 九 十 一 代 也 。 案 《 广 雅 》 云 : “ 一 纪 二 十 七 万 六 千 年 。 ” 方 叔 机 注 《 六 艺 论 》 云 : “ 六 纪 者 , 九 头 纪 、 五 龙 纪 、 摄 提 纪 、 合 洛 纪 、 连 通 纪 、 序 命 纪 、 凡 六 纪 也 。 九 十 一 代 者 , 九 头 一 , 五 龙 五 , 摄 提 七 十 二 , 含 洛 三 , 连 通 六 , 序 命 四 , 凡 九 十 一 代 也 。 ” 但 伏 牺 之 前 及 伏 牺 之 后 , 年 代 参 差 , 所 说 不 一 , 纬 候 纷 纭 , 各 相 乖 背 , 且 复 烦 而 无 用 , 今 并 略 之 , 唯 据 《 六 艺 论 》 之 文 及 《 帝 王 世 纪 》 以 为 说 也 。 案 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 包 牺 氏 没 , 神 农 氏 作 。 ” 案 《 帝 王 世 纪 》 云 , 伏 牺 之 后 女 娲 氏 , 亦 风 姓 也 。 女 娲 氏 没 , “ 次 有 大 庭 氏 、 柏 皇 氏 、 中 央 氏 、 栗 陆 氏 、 骊 连 氏 、 赫 胥 氏 、 尊 卢 氏 、 浑 沌 氏 、 昊 英 氏 、 有 巢 氏 、 朱 襄 氏 、 葛 天 氏 、 阴 康 氏 、 无 怀 氏 , 凡 十 五 代 , 皆 袭 伏 牺 之 号 ” 。 然 郑 玄 以 大 庭 氏 是 神 农 之 别 号 。 案 《 封 禅 书 》 无 怀 氏 在 伏 牺 之 前 , 今 在 伏 牺 之 后 , 则 《 世 纪 》 之 文 未 可 信 用 。 《 世 纪 》 又 云 : “ 神 农 始 教 天 下 种 穀 , 故 人 号 曰 神 农 。 ” 案 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 , 燔 黍 捭 豚 , 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 又 《 明 堂 位 》 云 : “ 土 鼓 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 。 ” 又 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 即 田 祭 , 与 种 穀 相 协 , 土 鼓 苇 籥 又 与 蕢 桴 土 鼓 相 当 , 故 熊 氏 云 : 伊 耆 氏 即 神 农 也 。 既 云 始 诸 饮 食 , 致 敬 鬼 神 , 则 祭 祀 吉 礼 起 於 神 农 也 。 又 《 史 记 》 云 “ 黄 帝 与 蚩 尢 战 於 涿 鹿 ” , 则 有 军 礼 也 。 《 易 · 系 辞 》 “ 黄 帝 九 事 ” 章 云 “ 古 者 葬 诸 中 野 ” , 则 有 凶 礼 也 。 又 《 论 语 撰 考 》 云 : “ 轩 知 地 利 , 九 牧 倡 教 。 ” 既 有 九 州 之 牧 , 当 有 朝 聘 , 是 宾 礼 也 。 若 然 , 自 伏 牺 以 后 至 黄 帝 , 吉 、 凶 、 宾 、 军 、 嘉 五 礼 始 具 。 皇 氏 云 : “ 礼 有 三 起 , 礼 理 起 於 太 一 , 礼 事 起 於 遂 皇 , 礼 名 起 於 黄 帝 。 ” 其 “ 礼 理 起 於 大 一 ” , 其 义 通 也 ; 其 “ 礼 事 起 於 遂 皇 , 礼 名 起 於 黄 帝 ” , 其 义 乖 也 。 且 遂 皇 在 伏 牺 之 前 , 《 礼 运 》 “ 燔 黍 捭 豚 ” 在 伏 牺 之 后 , 何 得 以 祭 祀 在 遂 皇 之 时 ? 其 唐 尧 , 则 《 舜 典 》 云 “ 修 五 礼 ” , 郑 康 成 以 为 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 之 礼 。 又 云 命 伯 夷 “ 典 朕 三 礼 ” 。 五 礼 其 文 , 亦 见 经 也 。 案 《 舜 典 》 云 “ 类 于 上 帝 ” , 则 吉 礼 也 ; “ 百 姓 如 丧 考 妣 ” , 则 凶 礼 也 ; “ 群 后 四 朝 ” , 则 宾 礼 也 ; “ 舜 征 有 苗 ” , 则 军 礼 也 ; “ 嫔 于 虞 ” , 则 嘉 礼 也 。 是 舜 时 五 礼 具 备 。 直 云 “ 典 朕 三 礼 ” 者 , 据 事 天 、 地 与 人 为 三 礼 。 其 实 事 天 地 唯 吉 礼 也 , 其 馀 四 礼 并 人 事 兼 之 也 。 案 《 论 语 》 云 “ 殷 因 於 夏 礼 ” , “ 周 因 於 殷 礼 ” , 则 《 礼 记 》 总 陈 虞 、 夏 、 商 、 周 , 则 是 虞 、 夏 、 商 、 周 各 有 当 代 之 礼 , 则 夏 、 商 亦 有 五 礼 。 郑 康 成 注 《 大 宗 伯 》 , 唯 云 唐 虞 有 三 礼 , 至 周 分 为 五 礼 。 不 言 夏 、 商 者 , 但 书 篇 散 亡 , 夏 、 商 之 礼 绝 灭 , 无 文 以 言 , 故 据 《 周 礼 》 有 文 者 而 言 耳 。 武 王 没 后 , 成 王 幼 弱 , 周 公 代 之 摄 政 , 六 年 致 太 平 , 述 文 武 之 德 而 制 礼 也 。 故 《 洛 诰 》 云 : “ 考 朕 招 子 刑 , 及 单 文 祖 德 。 ” 又 《 礼 记 · 明 堂 位 》 云 , 周 公 摄 政 六 年 , 制 礼 作 乐 , 颁 度 量 於 天 下 。 但 所 制 之 礼 , 则 《 周 官 》 、 《 仪 礼 》 也 。 郑 作 序 云 : “ 礼 者 , 体 也 , 履 也 。 统 之 於 心 曰 体 , 践 而 行 之 曰 履 。 ” 郑 知 然 者 , 《 礼 器 》 云 : “ 礼 者 , 体 也 。 ” 《 祭 义 》 云 : “ 礼 者 , 履 此 者 也 。 ” 《 礼 记 》 既 有 此 释 , 故 郑 依 而 用 之 。 礼 虽 合 训 体 、 履 , 则 《 周 官 》 为 体 , 《 仪 礼 》 为 履 , 故 郑 序 又 云 : “ 然 则 三 百 三 千 虽 混 同 为 礼 , 至 於 并 立 俱 陈 , 则 曰 此 经 礼 也 , 此 曲 礼 也 。 或 云 此 经 文 也 , 此 威 仪 也 。 ” 是 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 有 体 、 履 之 别 也 。 所 以 《 周 礼 》 为 体 者 , 《 周 礼 》 是 立 治 之 本 , 统 之 心 体 , 以 齐 正 於 物 , 故 为 体 。 贺 玚 云 : “ 其 体 有 二 。 一 是 物 体 , 言 万 物 贵 贱 高 下 小 大 文 质 各 有 其 体 。 二 曰 礼 体 , 言 圣 人 制 法 , 体 此 万 物 , 使 高 下 贵 贱 各 得 其 宜 也 。 ” 其 《 仪 礼 》 但 明 体 之 所 行 践 履 之 事 , 物 唯 万 体 , 皆 同 一 履 , 履 无 两 义 也 。 于 周 之 礼 , 其 文 大 备 , 故 《 论 语 》 云 “ 周 监 於 二 代 , 郁 郁 乎 文 哉 ! 吾 从 周 ” 也 。 然 周 既 礼 道 大 用 , 何 以 《 老 子 》 云 “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 道 德 之 华 , 争 愚 之 始 ” 。 故 先 师 准 纬 候 之 文 , 以 为 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 若 失 义 而 后 礼 , 岂 周 之 成 康 在 五 霸 之 后 ? 所 以 不 同 者 , 《 老 子 》 盛 言 道 德 质 素 之 事 、 无 为 静 默 之 教 , 故 云 此 也 。 礼 为 浮 薄 而 施 , 所 以 抑 浮 薄 , 故 云 “ 忠 信 之 薄 ” 。 且 圣 人 之 王 天 下 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 并 蕴 于 心 , 但 量 时 设 教 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 须 用 则 行 , 岂 可 三 皇 五 帝 之 时 , 全 无 仁 、 义 、 礼 也 ? 殷 周 之 时 , 全 无 道 、 德 也 ? 《 老 子 》 意 有 所 主 , 不 可 据 之 以 难 经 也 。 既 《 周 礼 》 为 体 , 其 《 周 礼 》 见 於 经 籍 , 其 名 异 者 , 见 有 七 处 。 案 《 孝 经 说 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 一 也 ; 《 礼 器 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 二 也 ; 《 中 庸 》 云 “ 礼 仪 三 百 ” , 三 也 ; 《 春 秋 说 》 云 “ 礼 经 三 百 ” , 四 也 ; 礼 说 云 “ 有 正 经 三 百 ” , 五 也 ; 《 周 官 外 题 》 谓 ‘ 为 《 周 礼 》 ’ , 六 也 ; 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 《 周 官 》 经 六 篇 ” , 七 也 。 七 者 皆 云 三 百 , 故 知 俱 是 《 周 官 》 。 《 周 官 》 三 百 六 十 , 举 其 大 数 而 云 三 百 也 。 其 《 仪 礼 》 之 别 , 亦 有 七 处 , 而 有 五 名 。 一 则 《 孝 经 说 》 、 《 春 秋 》 及 《 中 庸 》 并 云 “ 威 仪 三 千 ” , 二 则 《 礼 器 》 云 “ 《 曲 礼 》 三 千 ” , 三 则 《 礼 说 》 云 “ 动 仪 三 千 ” , 四 则 谓 “ 为 《 仪 礼 》 ” , 五 则 《 汉 书 · 艺 文 志 》 谓 《 仪 礼 》 为 “ 古 礼 经 ” 。 凡 此 七 处 五 名 , 称 谓 并 承 三 百 之 下 , 故 知 即 《 仪 礼 》 也 。 所 以 三 千 者 , 其 履 行 《 周 官 》 五 礼 之 别 , 其 事 委 曲 , 条 数 繁 广 , 故 有 三 千 也 。 非 谓 篇 有 三 千 , 但 事 之 殊 别 有 三 千 条 耳 。 或 一 篇 一 卷 , 则 有 数 条 之 事 。 今 行 於 世 者 , 唯 十 七 篇 而 已 。 故 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 汉 初 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 ” 是 也 。 至 武 帝 时 , 河 间 献 王 得 古 《 礼 》 五 十 六 篇 , 献 王 献 之 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 后 得 孔 子 壁 中 古 文 《 礼 》 , 凡 五 十 六 篇 。 其 十 七 篇 与 高 堂 生 所 传 同 而 字 多 异 , 其 十 七 篇 外 则 逸 礼 是 也 。 ” 《 周 礼 》 为 本 , 则 圣 人 体 之 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 贤 人 履 之 。 故 郑 序 云 “ 体 之 谓 圣 , 履 之 为 贤 ” 是 也 。 既 《 周 礼 》 为 本 , 则 重 者 在 前 , 故 宗 伯 序 五 礼 , 以 吉 礼 为 上 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 故 轻 者 在 前 , 故 《 仪 礼 》 先 冠 、 昏 , 后 丧 、 祭 。 故 郑 序 云 : “ 二 者 或 施 而 上 , 或 循 而 下 。 ” 其 《 周 礼 》 , 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 周 官 》 壁 中 所 得 六 篇 。 ” 《 汉 书 》 说 河 间 献 王 开 献 书 之 路 , 得 《 周 官 》 有 五 篇 , 失 其 《 冬 官 》 一 篇 , 乃 购 千 金 不 得 , 取 《 考 工 记 》 以 补 其 阙 。 《 汉 书 》 云 得 五 篇 , 《 六 艺 论 》 云 得 其 六 篇 , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 其 《 礼 记 》 之 作 , 出 自 孔 氏 。 但 正 《 礼 》 残 缺 , 无 复 能 明 , 故 范 武 子 不 识 殽 烝 , 赵 鞅 及 鲁 君 谓 《 仪 》 为 《 礼 》 。 至 孔 子 没 后 , 七 十 二 之 徒 共 撰 所 闻 , 以 为 此 《 记 》 。 或 录 旧 礼 之 义 , 或 录 变 礼 所 由 , 或 兼 记 体 履 , 或 杂 序 得 失 , 故 编 而 录 之 , 以 为 《 记 》 也 。 《 中 庸 》 是 子 思 伋 所 作 , 《 缁 衣 》 公 孙 尼 子 所 撰 。 郑 康 成 云 : 《 月 令 》 , 吕 不 韦 所 修 。 卢 植 云 : 《 王 制 》 , 谓 汉 文 时 博 士 所 录 。 其 馀 众 篇 , 皆 如 此 例 , 但 未 能 尽 知 所 记 之 人 也 。 其 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 , 是 《 礼 记 》 之 书 , 自 汉 以 后 各 有 传 授 。 郑 君 《 六 艺 论 》 云 : “ 案 《 汉 书 · 艺 文 志 》 、 《 儒 林 传 》 云 , 传 礼 者 十 三 家 , 唯 高 堂 生 及 五 传 弟 子 戴 德 、 戴 圣 名 在 也 。 ” 又 案 《 儒 林 传 》 云 : “ 汉 兴 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 , 而 鲁 徐 生 善 为 容 。 孝 文 时 , 徐 生 以 容 为 礼 官 大 夫 。 瑕 丘 萧 奋 以 礼 至 淮 阳 太 守 。 孟 卿 , 东 海 人 , 事 萧 奋 , 以 授 戴 德 、 戴 圣 。 ” 《 六 艺 论 》 云 “ 五 传 弟 子 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 则 高 堂 生 、 萧 奋 、 孟 卿 、 后 仓 及 戴 德 、 戴 圣 为 五 也 。 ” 此 所 传 皆 《 仪 礼 》 也 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 今 礼 行 於 世 者 , 戴 德 、 戴 圣 之 学 也 。 ” 又 云 “ 戴 德 传 《 记 》 八 十 五 篇 ” , 则 《 大 戴 礼 》 是 也 ; “ 戴 圣 传 《 礼 》 四 十 九 篇 ” , 则 此 《 礼 记 》 是 也 。 《 儒 林 传 》 云 : “ 大 戴 授 琅 邪 徐 氏 , 小 戴 授 梁 人 桥 仁 字 季 卿 、 杨 荣 字 子 孙 。 仁 为 大 鸿 胪 , 家 世 传 业 。 ” 其 《 周 官 》 者 , 始 皇 深 恶 之 。 至 孝 武 帝 时 , 始 开 献 书 之 路 , 既 出 於 山 岩 屋 壁 , 复 入 秘 府 , 五 家 之 儒 莫 得 见 焉 。 至 孝 成 时 , 通 人 刘 歆 校 理 秘 书 , 始 得 列 序 , 著 于 录 略 。 为 众 儒 排 弃 , 歆 独 识 之 , 知 是 周 公 致 太 平 之 道 。 河 南 缑 氏 杜 子 春 , 永 平 时 初 能 通 其 读 , 郑 众 、 贾 逵 往 授 业 焉 。 其 后 马 融 、 郑 玄 之 等 , 各 有 传 授 , 不 复 繁 言 也 。  陆 曰 : “ 本 或 作 《 曲 礼 》 , 上 者 , 后 人 加 也 , 《 檀 弓 》 、 《 杂 记 》 放 此 。 《 曲 礼 》 者 , 是 《 仪 礼 》 之 旧 名 , 委 曲 说 礼 之 事 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 曲 礼 》 者 , 以 其 篇 记 五 礼 之 事 。 祭 祀 之 说 , 吉 礼 也 。 丧 荒 去 国 之 说 , 凶 礼 也 。 致 贡 朝 会 之 说 , 宾 礼 也 。 兵 车 旌 鸿 之 说 , 军 礼 也 。 事 长 敬 老 、 执 贽 纳 女 之 说 , 嘉 礼 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 制 度 》 。 ” 案 郑 此 说 , 则 此 《 曲 礼 》 篇 中 有 含 五 礼 之 义 。 是 以 经 云 “ 祷 祠 祭 祀 ” 之 说 , 当 吉 礼 也 。 “ 送 丧 不 由 径 ” , “ 岁 凶 , 年 穀 不 登 ” , 又 云 “ 大 夫 士 去 国 ” , 如 此 之 类 , 是 丧 荒 去 国 之 说 , 当 凶 礼 也 。 “ 五 官 致 贡 曰 享 ” , “ 天 子 当 宁 而 立 曰 朝 ” , “ 相 见 於 郤 地 曰 会 ” , 如 此 之 类 , 是 致 贡 朝 会 之 说 , 当 宾 礼 也 。 “ 兵 车 不 式 ” , “ 前 有 水 , 则 载 青 旌 ” , 如 此 之 类 , 是 兵 车 旌 鸿 之 说 , 当 军 礼 也 。 “ 侍 坐 於 长 者 ” , “ 故 君 子 式 黄 发 ” , “ 妇 人 之 贽 , 椇 榛 枣 栗 ” , “ 纳 女 於 天 子 ” , 如 此 之 类 , 是 事 长 敬 老 、 执 贽 纳 女 之 说 , 当 嘉 礼 也 。 必 知 执 贽 当 妇 人 之 贽 者 , 以 其 《 士 相 见 》 , 郑 《 目 录 》 以 士 执 贽 为 宾 礼 故 也 。 此 篇 既 含 五 礼 , 故 其 篇 名 为 《 曲 礼 》 。 《 曲 礼 》 之 与 《 仪 礼 》 , 其 事 是 一 。 以 其 屈 曲 行 事 , 则 曰 《 曲 礼 》 ; 见 於 威 仪 , 则 曰 《 仪 礼 》 。 但 曲 之 与 仪 相 对 。 《 周 礼 》 统 心 为 号 若 , 若 总 而 言 之 , 则 《 周 礼 》 亦 有 曲 名 , 故 《 艺 文 志 》 云 : “ 帝 王 为 政 , 世 有 损 益 , 至 周 曲 为 之 防 , 事 为 之 制 , 故 曰 , 经 礼 三 百 , 威 仪 三 千 。 ” 是 二 礼 互 而 相 通 , 皆 有 曲 称 也 。 云 “ 上 ” 者 , 对 下 生 名 。 本 以 语 多 , 简 策 重 大 , 分 为 上 下 , 更 无 义 也 。 “ 第 一 ” 者 , 《 小 尔 雅 》 云 : “ 第 , 次 也 。 ” 吕 靖 云 : “ 一 者 , 数 之 始 。 ” 《 礼 记 》 者 , 一 部 之 大 名 。 《 曲 礼 》 者 , 当 篇 之 小 目 。 既 题 《 曲 礼 》 於 上 , 故 著 《 礼 记 》 於 下 , 以 配 注 耳 。 郑 氏 者 , 姓 郑 名 玄 , 字 康 成 , 北 海 高 密 县 人 , 前 汉 仆 射 郑 崇 八 世 之 孙 也 。 后 汉 徵 为 大 司 农 , 年 七 十 四 乃 卒 。 然 郑 亦 附 卢 、 马 之 本 而 为 之 注 。 注 者 , 即 解 书 之 名 。 但 释 义 之 人 , 多 称 为 传 。 传 谓 传 述 为 义 , 或 亲 承 圣 旨 , 或 师 儒 相 传 , 故 云 传 。 今 谓 之 注 者 , 谦 也 , 不 敢 传 授 , 直 注 己 意 而 己 。 若 然 , 则 传 之 与 注 , 各 出 己 情 。 皇 氏 以 为 自 汉 以 前 为 传 , 自 汉 以 后 为 注 。 然 王 肃 在 郑 之 后 , 何 以 亦 谓 之 传 ? 其 义 非 也 。  《 曲 礼 》 曰 : “ 毋 不 敬 , 礼 主 於 敬 。 ○ 陆 曰 : “ 毋 音 无 。 《 说 文 》 云 : ‘ 止 之 词 , 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 形 , 禁 止 之 勿 令 奸 。 古 人 云 毋 , 犹 今 人 言 莫 也 。 ’ 案 ‘ 毋 ’ 字 与 父 母 字 不 同 , 俗 本 多 乱 , 读 者 皆 朱 点 ‘ 母 ’ 字 以 作 ‘ 无 ’ 音 , 非 也 。 后 放 此 。 疑 者 , 特 复 音 之 。 ” 俨 若 思 , 俨 , 矜 庄 貌 , 人 之 坐 思 , 貌 必 俨 然 。 ○ 严 , 鱼 检 反 , 本 亦 作 俨 , 同 , 矜 庄 貌 。 思 如 字 , 徐 息 嗣 反 。 矜 , 君 冰 反 。 安 定 辞 。 审 言 语 也 。 《 易 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 ” ○ 枢 , 昌 朱 反 。 安 民 哉 ! 此 上 三 句 可 以 安 民 , 说 《 曲 礼 》 者 , 美 之 云 耳 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 君 立 治 之 本 , 先 当 肃 心 谨 身 , 慎 口 之 事 。 ○ “ 《 曲 礼 》 曰 ” 者 , 案 下 文 “ 安 民 哉 ” , 是 为 君 上 所 行 , 故 记 人 引 《 仪 礼 》 正 经 “ 毋 不 敬 ” 以 下 三 句 而 为 实 验 也 。 ○ “ 毋 不 敬 ” 者 , 人 君 行 礼 无 有 不 敬 , 行 五 礼 皆 须 敬 也 。 “ 俨 若 思 ” 者 , 俨 , 矜 庄 貌 也 。 若 , 如 也 。 思 , 计 虑 也 。 夫 人 计 虑 , 状 必 端 悫 。 今 明 人 君 矜 庄 之 貌 , 如 人 之 思 也 。 ○ “ 安 定 辞 ” 者 , 安 定 , 审 也 。 辞 , 言 语 也 。 人 君 出 言 , 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 是 详 审 於 言 语 也 。 ○ “ 安 民 哉 ” 者 , 但 人 君 发 举 , 不 离 口 与 身 心 , 既 心 能 肃 敬 , 身 乃 矜 庄 , 口 复 审 慎 , 三 者 依 於 德 义 , 则 政 教 可 以 安 民 也 。 云 “ 哉 ” 者 , 记 人 美 此 三 句 者 也 。 ○ 注 “ 礼 主 於 敬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 孝 经 》 云 : “ 礼 者 敬 而 已 矣 。 ” 是 也 。 又 案 郑 《 目 录 》 云 “ 《 曲 礼 》 之 中 , 体 含 五 礼 ” , 今 云 “ 《 曲 礼 》 曰 : 毋 不 敬 ” , 则 五 礼 皆 须 敬 , 故 郑 云 : “ 礼 主 於 敬 。 ” 然 五 礼 皆 以 拜 为 敬 礼 , 则 祭 极 敬 、 主 人 拜 尸 之 类 , 是 吉 礼 须 敬 也 。 拜 而 后 稽 颡 之 类 , 是 凶 礼 须 敬 也 。 主 人 拜 迎 宾 之 类 , 是 宾 礼 须 敬 也 。 军 中 之 拜 肃 拜 之 类 , 是 军 礼 须 敬 也 。 冠 昏 饮 酒 , 皆 有 宾 主 拜 答 之 类 , 是 嘉 礼 须 敬 也 。 兵 车 不 式 , 乘 玉 路 不 式 , 郑 云 “ 大 事 不 崇 曲 敬 者 ” , 谓 敬 天 神 及 军 之 大 事 , 故 不 崇 曲 小 之 敬 。 熊 氏 以 为 唯 此 不 敬 者 , 恐 义 不 然 也 。 既 云 “ 《 曲 礼 》 曰 ” , “ 是 引 《 仪 礼 》 正 经 , 若 引 “ 《 春 秋 》 曰 ” 、 “ 《 诗 》 曰 ” 之 类 。 所 引 者 若 《 冠 礼 》 戒 辞 云 “ 寿 考 惟 祺 , 介 尔 景 福 ” 之 等 , 今 不 见 者 , 或 在 三 千 散 亡 之 中 也 。 ○ 注 “ 俨 矜 ” 至 “ 俨 然 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 唯 云 “ 俨 若 思 ” , 不 云 “ 坐 ” , 郑 必 知 “ 坐 思 ” 者 , 案 《 大 学 》 云 : “ 定 而 后 能 静 , 静 而 后 能 安 , 安 而 后 能 虑 。 ” 虑 即 思 , 故 知 思 必 当 坐 也 。 ○ 注 “ 审 言 ” 至 “ 枢 机 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 : “ 驷 不 及 舌 。 ” 故 审 言 语 也 。 “ 《 易 》 曰 ” 者 , 《 易 · 系 辞 》 之 文 也 , 故 彼 云 : “ 君 子 出 其 言 善 , 则 千 里 之 外 应 之 , 况 其 迩 者 乎 ! 出 其 言 不 善 , 则 千 里 之 外 违 之 , 况 其 迩 者 乎 ! 言 行 者 , 君 子 之 枢 机 。 ” 郑 注 : “ 枢 谓 户 枢 , 机 谓 弩 牙 , 户 枢 之 发 , 或 明 或 闇 ; 弩 牙 之 发 , 或 中 或 否 , 以 喻 君 子 之 言 , 或 荣 或 辱 。 ” 引 之 者 , 证 审 言 语 之 事 。 彼 为 “ 言 行 ” , 郑 云 “ 言 语 ” 者 , 既 证 经 辞 , 无 取 於 行 , 故 变 文 为 语 也 。  敖 不 可 长 , 欲 不 可 从 , 志 不 可 满 , 乐 不 可 极 。 四 者 慢 游 之 道 , 桀 、 纣 所 以 自 祸 。 ○ 敖 , 五 报 反 , 慢 也 ; 王 肃 五 高 反 , 遨 游 也 。 长 , 丁 丈 反 , 卢 植 、 马 融 、 王 肃 并 直 良 反 。 欲 如 字 , 一 音 喻 。 从 , 足 用 反 , 放 纵 也 。 乐 音 洛 , 皇 侃 音 岳 , 极 如 字 , 皇 纪 力 反 。 桀 , 其 列 反 , 夏 之 末 主 , 名 癸 。 纣 , 直 丑 反 , 殷 之 末 主 , 名 辛 。[ 疏 ] “ 敖 不 ” 至 “ 可 极 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 承 上 人 君 敬 慎 之 道 , 此 亦 据 人 君 恭 谨 节 俭 之 事 , 故 郑 引 桀 、 纣 以 证 之 。 ○ “ 敖 不 可 长 ” 者 , 敖 者 矜 慢 在 心 之 名 , 长 者 行 敖 著 迹 之 称 。 夫 矜 我 慢 物 , 中 人 不 免 , 若 有 心 而 无 迹 , 则 於 物 无 伤 ; 若 迹 著 而 行 用 , 则 侵 虐 为 甚 。 倾 国 亡 家 , 必 由 乎 此 , 故 戒 不 可 长 。 ○ “ 欲 不 可 从 ” 者 , 心 所 贪 爱 为 欲 , 则 “ 饮 食 男 女 , 人 之 大 欲 存 焉 ” 是 也 。 人 皆 有 欲 , 但 不 得 从 之 也 。 ○ “ 志 不 可 满 ” 者 , 六 情 遍 睹 在 心 未 见 为 志 。 凡 人 各 有 志 意 , 但 不 得 自 满 , 故 《 六 韬 》 云 : “ 器 满 则 倾 , 志 满 则 覆 。 ” ○ “ 乐 不 可 极 ” 者 , 乐 者 天 子 宫 县 以 下 , 皆 得 有 乐 , 但 主 欢 心 , 人 情 所 不 能 已 , 当 自 抑 止 , 不 可 极 为 , 故 《 乐 记 》 云 : “ 乐 盈 而 反 , 以 反 为 文 。 ” ○ 注 “ 四 者 ” 至 “ 自 祸 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 尚 书 》 、 《 史 记 》 说 纣 恶 甚 多 , 不 可 具 载 。 皇 氏 云 : “ 斮 朝 涉 之 胫 , 剖 贤 人 之 心 , 是 长 敖 也 。 糟 丘 酒 池 之 等 , 是 从 欲 也 。 玉 杯 象 箸 之 等 , 是 志 满 也 。 靡 靡 之 乐 , 是 乐 极 也 。 桀 之 为 恶 , 唯 有 民 队 涂 炭 , 淫 於 妹 嬉 之 事 , 虽 史 传 不 言 四 事 , 亦 应 俱 有 四 者 之 恶 , 故 纣 焚 宣 室 , 桀 放 南 巢 , 但 ‘ 天 作 孽 , 犹 可 违 , 自 作 孽 , 不 可 逭 ’ , 桀 、 纣 皆 自 身 为 恶 , 以 致 灭 亡 , 故 云 ‘ 自 祸 ’ 也 。 ”  贤 者 狎 而 敬 之 , 狎 , 习 也 , 近 也 , 谓 附 而 近 之 , 习 其 所 行 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 虽 有 贵 戚 近 习 。 ” ○ 狎 , 户 甲 反 。 近 , 附 近 之 近 , 下 注 内 不 出 者 皆 同 。 傶 音 戚 , 本 亦 作 戚 。 畏 而 爱 之 。 心 服 曰 畏 。 曾 子 曰 : “ 吾 先 子 之 所 畏 。 ” 爱 而 知 其 恶 , 憎 而 知 其 善 。 谓 凡 与 人 交 , 不 可 以 己 心 之 爱 憎 , 诬 人 之 善 恶 。 ○ 诬 音 无 , 后 并 同 。 积 而 能 散 , 谓 已 有 蓄 积 , 见 贫 穷 者 , 则 当 能 散 以 周 救 之 , 若 宋 乐 氏 。 ○ 蓄 , 敕 六 反 。 周 音 周 。 乐 音 岳 , 谓 宋 司 城 乐 喜 。 安 安 而 能 迁 。 谓 已 今 安 此 之 安 , 图 后 有 害 , 则 当 能 迁 。 晋 咎 犯 与 姜 氏 醉 重 耳 而 行 , 近 之 。 ○ 害 如 字 , 本 亦 作 难 , 乃 旦 反 。 咎 , 其 九 反 。 重 , 直 尨 反 。 临 财 毋 苟 得 , 为 伤 廉 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 “ 为 伤 ” 、 “ 为 近 ” 皆 同 。 临 难 毋 苟 免 。 为 伤 义 也 。 ○ 难 , 乃 旦 反 。 很 毋 求 胜 , 分 毋 求 多 。 为 伤 平 也 。 很 , 阋 也 , 谓 争 讼 也 。 《 诗 》 云 : “ 兄 弟 阋 於 墙 。 ” ○ 很 , 胡 恳 反 。 胜 , 舒 证 反 。 分 , 扶 问 反 。 阋 , 呼 历 反 , 犹 斗 也 。 争 , 争 斗 之 争 , 下 文 皆 同 。 疑 事 毋 质 , 质 , 成 也 。 彼 已 俱 疑 , 而 已 成 言 之 , 终 不 然 , 则 伤 知 。 ○ 知 音 智 。 直 而 勿 有 。 直 , 正 也 。 已 若 不 疑 , 则 当 称 师 友 而 正 之 , 谦 也 。[ 疏 ] “ 贤 者 ” 至 “ 勿 有 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 爱 敬 安 危 忠 信 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 贤 者 狎 而 敬 之 ” 者 , 贤 是 有 德 成 之 称 , 狎 谓 近 也 , 习 也 。 贤 者 身 有 道 艺 , 朋 类 见 贤 思 齐 焉 , 必 须 附 而 近 之 , 习 其 德 艺 , 侪 伦 易 相 亵 慢 , 故 戒 令 相 敬 也 。 ○ 注 “ 狎 习 ” 至 “ 近 习 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 月 令 》 者 , 案 《 月 令 》 仲 冬 之 月 , 禁 戒 妇 功 , 不 得 奢 慢 。 贵 戚 谓 王 之 姑 姊 妹 。 近 习 谓 王 之 所 亲 幸 嫔 御 之 属 。 言 近 习 者 , 王 附 而 近 之 , 习 其 色 。 引 之 者 , 证 贤 者 附 而 近 之 , 习 其 道 艺 。 连 引 贵 戚 , 於 义 无 所 当 也 。 ○ “ 畏 而 爱 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 贤 者 有 其 德 行 , 人 皆 心 服 畏 之 。 既 有 所 畏 , 必 当 爱 其 德 义 , 不 可 疏 之 。 ○ 注 “ 心 服 ” 至 “ 所 畏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 曾 子 曰 : 吾 先 子 之 所 畏 ” 者 , 《 孟 子 》 云 : “ 或 问 曾 西 曰 : ‘ 吾 子 与 子 路 孰 贤 ? ’ 曾 西 蹴 然 曰 : ‘ 吾 先 子 之 所 畏 也 。 ’ ” 先 子 谓 祖 曾 参 , 不 在 四 科 , ○ 而 子 路 入 四 科 , 故 曾 参 心 服 子 路 。 引 之 者 , 证 经 “ 畏 ” 是 心 服 之 义 。 ○ “ 爱 而 知 其 恶 , 憎 而 知 其 善 ” 。 正 义 曰 : 爱 谓 己 所 亲 幸 , 憎 谓 己 所 嫌 慢 。 人 多 爱 而 不 知 其 恶 , 憎 而 不 知 其 善 , 故 记 人 戒 之 云 , 凡 人 虽 爱 , 必 当 知 其 心 怀 恶 行 。 崔 氏 云 : “ 若 石 碏 知 子 厚 是 也 。 心 虽 憎 疾 , 亦 当 知 其 善 能 。 若 祁 奚 知 其 解 狐 是 也 。 若 然 , 乃 可 审 知 人 之 贤 愚 。 ” ○ “ 积 而 能 散 ” 。 正 义 曰 : 凡 人 贪 啬 , 皆 好 积 而 不 好 散 。 今 谓 已 有 蓄 积 , 能 赈 乏 周 无 , 则 是 仁 惠 也 。 ○ 注 “ 谓 已 ” 至 “ 乐 氏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 宋 乐 氏 者 , 案 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 云 , 郑 国 饥 , 子 皮 贷 民 粟 , 户 一 钟 。 乐 氏 者 , 宋 司 城 官 , 姓 乐 , 名 喜 , 字 子 罕 。 宋 亦 饥 , 乐 喜 请 於 平 公 云 : “ 邻 於 善 , 民 之 望 。 ” 请 贷 民 粟 , 并 使 诸 大 夫 亦 贷 之 。 今 不 引 郑 罕 氏 而 引 宋 乐 氏 者 , 郑 罕 氏 施 而 敛 之 , 宋 乐 氏 施 而 不 敛 , 故 晋 叔 向 闻 之 曰 : “ 郑 之 罕 , 宋 之 乐 , 施 而 不 德 , 乐 氏 加 焉 。 ” 熊 氏 云 : “ 礼 , 家 施 不 及 国 , 大 夫 不 收 公 利 , 二 家 皆 非 也 。 ” 今 郑 为 能 散 者 , 直 取 一 边 能 散 之 义 是 同 , 不 据 家 施 非 礼 之 事 。 郑 不 言 “ 是 ” 而 言 “ 若 ” 者 , 但 礼 与 诸 经 事 实 是 一 , 惟 文 字 不 同 , 郑 则 言 “ 是 ” 。 若 《 檀 弓 》 云 : “ 诸 侯 伐 秦 , 曹 桓 公 卒 於 会 。 ” 郑 注 引 《 春 秋 传 》 云 : “ 曹 伯 庐 卒 於 师 是 也 。 ” 以 其 一 事 , 故 云 “ 是 ” 也 。 此 礼 本 不 为 乐 氏 而 作 , 但 事 类 相 似 , 引 以 为 证 , 故 云 “ 若 ” 也 。 ○ “ 安 安 而 能 迁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 安 据 心 , 下 安 据 处 。 凡 人 多 居 危 如 安 , 故 记 人 戒 之 云 , 谓 已 心 安 於 此 所 处 之 安 , 当 图 谋 於 后 有 害 以 否 。 若 后 当 有 害 , 必 须 早 迁 , 则 离 害 也 。 ○ 注 “ 谓 已 ” 至 “ 近 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 晋 舅 犯 者 , 案 《 左 传 》 僖 二 十 三 年 , 晋 重 耳 自 翟 之 齐 , 齐 桓 公 妻 之 , 有 马 二 十 乘 , 重 耳 心 安 於 齐 , 不 欲 归 晋 。 从 者 重 耳 之 舅 , 字 子 犯 , “ 谋 於 桑 下 。 蚕 妾 在 其 上 , 以 告 姜 氏 。 姜 氏 杀 之 , 而 谓 公 子 曰 : ‘ 子 有 四 方 之 志 , 其 闻 之 者 , 吾 杀 之 矣 。 ’ 公 子 曰 : ‘ 无 之 。 ’ 姜 氏 曰 : ‘ 行 也 , 怀 与 安 , 实 败 名 。 ’ 公 子 不 可 , 姜 氏 与 子 犯 谋 , 醉 而 遣 之 。 醒 , 以 戈 逐 子 犯 。 ” 至 秦 , 秦 伯 纳 之 , 卒 为 霸 主 。 是 “ 安 安 而 能 迁 ” 之 事 。 郑 不 云 “ 是 ” , 又 不 云 “ 若 ” , 而 言 “ 近 之 ” 者 , 安 安 能 迁 , 亦 不 为 重 耳 而 作 , 不 得 云 “ 是 ” , 迁 又 非 重 耳 之 意 , 不 得 云 “ 若 ” , 故 云 “ 近 之 ” 也 。 ○ “ 临 财 毋 苟 得 ” 。 ○ 正 义 曰 : 财 利 , 人 之 所 贪 , 非 义 而 取 谓 之 苟 得 。 故 记 人 戒 之 , 今 有 财 利 , 元 非 两 人 之 物 , 两 人 俱 临 而 求 之 , 若 苟 得 入 已 , 则 伤 廉 隅 , 故 郑 云 : “ 为 伤 廉 也 。 ” ○ “ 临 难 毋 苟 免 ” 。 ○ 正 义 曰 : 难 谓 有 寇 仇 谋 害 君 父 , 为 人 臣 子 , 当 致 身 授 命 以 救 之 。 故 记 人 戒 之 云 , 若 君 父 有 难 , 臣 子 若 苟 且 免 身 而 不 斗 , 则 陷 君 父 於 危 亡 , 故 云 “ 毋 苟 免 ” 。 见 义 不 为 , 无 勇 也 , 故 郑 云 : “ 为 伤 义 也 。 ” ○ “ 很 毋 求 胜 , 分 毋 求 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 很 谓 小 小 阋 很 。 凡 人 所 争 , 皆 欲 求 胜 。 故 记 人 戒 之 云 , 而 有 小 小 阋 很 , 当 引 过 归 已 , 不 可 求 胜 。 ○ “ 分 毋 求 多 ” 者 , 此 元 是 众 人 之 物 , 当 共 分 之 , 人 皆 贪 欲 , 望 多 入 已 。 故 记 人 戒 之 云 , 所 分 之 物 毋 得 求 多 也 。 ○ 注 “ 为 伤 ” 至 “ 於 墙 ” 。 ○ 正 义 曰 : 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 小 雅 · 常 棣 》 , 闵 管 蔡 失 道 之 诗 也 。 彼 云 : “ 兄 弟 阋 於 墙 , 外 御 其 侮 。 ” 引 之 者 , 证 经 很 亦 是 小 小 阋 很 之 事 , 若 大 很 则 当 报 之 , 故 《 论 语 》 孔 子 云 “ 以 直 报 怨 ” 是 也 。 ○ “ 疑 事 毋 质 ” 。 ○ 正 义 曰 : 人 多 专 固 , 未 知 而 为 已 知 。 故 戒 之 云 , 彼 已 俱 疑 , 而 来 问 已 。 质 , 成 也 。 若 已 亦 疑 , 则 无 得 成 言 之 ; 若 成 言 疑 事 , 后 为 贤 人 所 讥 , 则 伤 已 智 也 。 故 孔 子 戒 子 路 云 “ 不 知 为 不 知 ” 也 。 ○ “ 直 而 勿 有 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 谓 彼 疑 已 不 疑 者 , 仍 须 谦 退 。 直 , 正 也 。 彼 有 疑 事 而 来 问 已 , 已 若 不 疑 而 答 之 , 则 当 称 师 友 所 说 以 正 之 , 勿 为 巳 有 此 义 也 。  若 夫 , 言 若 欲 为 丈 夫 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 是 谓 我 非 夫 。 ○ 夫 , 方 于 反 , 丈 夫 也 。 坐 如 尸 , 视 貌 正 。 立 如 齐 。 磬 且 听 也 。 齐 谓 祭 祀 时 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 , 本 亦 作 斋 , 音 同 , 注 同 。 礼 从 宜 , 事 不 可 常 也 。 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 , 《 春 秋 》 善 之 。 ○ 丐 本 亦 作 匄 , 音 盖 。 还 音 旋 , 后 放 此 。 使 从 俗 。 亦 事 不 可 常 也 。 牲 币 之 属 , 则 当 从 俗 所 出 。 《 礼 器 》 曰 : “ 天 不 生 , 地 不 养 , 君 子 不 以 为 礼 , 鬼 神 不 飨 。 ” ○ 使 , 色 吏 反 。 币 , 徐 扶 世 反 。 飨 , 许 两 反 。[ 疏 ] “ 若 夫 ” 至 “ 从 俗 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 为 丈 夫 之 法 , 当 “ 坐 如 尸 ” 以 下 四 行 并 备 , 乃 可 立 身 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 若 夫 ” 者 , 凡 人 若 为 丈 夫 之 法 , 必 当 如 下 所 陈 , 故 目 丈 夫 於 上 , 下 乃 论 其 行 以 结 之 。 ○ 注 “ 言 若 ” 至 “ 非 夫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 左 传 》 宣 十 二 年 邲 之 战 , 楚 侵 郑 、 晋 救 之 。 及 河 , 闻 郑 既 及 楚 平 , 中 军 将 荀 林 父 欲 还 , 不 济 。 上 军 将 士 会 曰 : “ 善 。 ” 中 军 佐 先 穀 曰 : “ 不 可 , 成 师 以 出 , 闻 敌 强 而 退 , 非 夫 也 。 ” 又 哀 十 一 年 , 齐 伐 鲁 , 鲁 武 叔 初 不 欲 战 , 为 冉 求 所 非 。 武 叔 曰 : “ 是 谓 我 不 成 丈 夫 也 。 ” 退 而 蒐 乘 。 二 传 之 言 , 当 是 先 縠 之 辞 也 。 彼 无 “ 是 谓 我 ” , 郑 君 足 之 也 。 ○ “ 坐 如 尸 ” 者 , 尸 居 神 位 , 坐 必 矜 庄 。 言 人 虽 不 为 尸 , 若 所 在 坐 法 , 必 当 如 尸 之 坐 , 故 郑 云 “ 视 貌 正 ” 也 。 ○ “ 立 如 齐 ” 者 , 人 之 倚 立 , 多 慢 不 恭 , 故 戒 之 云 , 倚 立 之 时 虽 不 齐 , 亦 当 如 祭 前 之 齐 , 必 须 磬 折 屈 身 。 ○ 注 “ 磬 且 ” 至 “ 祀 时 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 磬 且 听 ” , 案 《 士 虞 礼 》 云 : “ 无 尸 者 , 主 人 哭 , 出 复 位 , 祝 阖 牖 户 , 如 食 间 。 ” 是 祭 时 主 人 有 听 法 。 云 “ 磬 ” 者 , 谓 屈 身 如 磬 之 折 杀 。 案 《 考 工 记 》 云 : “ 磬 氏 为 磬 , 倨 句 一 矩 有 半 。 ” 郑 云 : “ 必 先 度 一 矩 为 句 , 一 矩 为 股 , 而 求 其 弦 。 既 而 以 一 矩 有 半 触 其 弦 , 则 磬 之 倨 句 也 。 ” 是 磬 之 折 杀 , 其 形 必 曲 。 人 之 倚 立 , 亦 当 然 也 。 又 云 “ 齐 谓 祭 祀 时 ” 者 , 凡 齐 皆 在 祭 前 , 自 整 齐 之 名 , 并 於 適 寝 之 中 , 坐 而 无 立 。 今 云 “ 立 如 齐 ” 者 , 齐 有 立 者 , 但 祭 前 有 齐 , 所 以 自 整 齐 也 , 则 祭 日 神 前 亦 当 齐 , 则 斋 者 是 先 后 通 称 。 此 言 “ 立 如 斋 ” , 非 祭 前 坐 斋 , 故 郑 云 : “ 斋 谓 祭 祀 时 也 。 ” 若 然 , 此 立 谓 侍 尊 者 之 时 , 故 《 玉 藻 》 云 “ 凡 侍 於 君 , 绅 垂 , 足 如 履 斋 , 视 下 听 上 ” 是 也 。 ○ “ 礼 从 宜 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 上 二 事 , 丈 夫 为 俨 恪 之 仪 。 此 下 二 事 , 丈 夫 为 君 出 使 之 法 。 ” 义 或 然 也 。 “ 礼 从 宜 ” 者 , 谓 人 臣 奉 命 出 使 征 伐 之 礼 , 虽 奉 命 出 征 , 梱 外 之 事 , 将 军 裁 之 , 知 可 而 进 , 知 难 而 退 , 前 事 不 可 准 定 , 贵 从 当 时 之 宜 也 。 ○ 注 “ 事 不 ” 至 “ 善 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 春 秋 》 襄 十 九 年 , “ 齐 侯 还 卒 , 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 至 穀 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 。 ” 《 公 羊 》 云 : “ 还 者 何 ? 善 辞 也 。 何 善 尔 ? 大 其 不 伐 丧 也 。 此 受 命 於 君 而 伐 齐 , 则 何 大 其 不 伐 丧 也 ? 大 夫 以 君 命 出 使 , 进 退 在 大 夫 也 。 ” ○ “ 使 从 俗 ” 者 , 使 谓 臣 为 君 出 聘 之 法 , 皆 出 土 俗 牲 币 以 为 享 礼 , 土 俗 若 无 , 不 可 境 外 求 物 , 故 云 “ 使 从 俗 ” 也 。 皇 氏 云 : “ 上 ‘ 礼 从 宜 ’ , 与 此 ‘ 使 从 俗 ’ , 互 而 相 通 , 皆 是 以 礼 而 使 。 ” 义 或 然 也 。 ○ 注 “ 亦 事 ” 至 “ 不 飨 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 牲 币 之 属 , 当 从 俗 所 出 ” 者 , 谓 若 《 郊 特 牲 》 及 《 聘 礼 》 , 朝 聘 皆 有 皮 马 龟 金 竹 箭 璧 帛 之 等 , 有 则 致 之 , 无 则 已 , 故 云 “ 不 可 常 也 ” 。 “ 《 礼 器 》 曰 : 天 不 生 ” 者 , 谓 天 不 以 四 时 而 生 , 若 李 梅 冬 实 。 “ 地 不 养 ” 者 , 谓 居 山 以 鱼 鳖 , 居 泽 以 鹿 豕 。 “ 君 子 不 以 为 礼 ” 者 , 谓 天 不 生 地 不 养 之 等 , 君 子 不 将 为 飨 礼 。 “ 鬼 神 不 飨 ” 者 , 言 君 子 不 以 为 礼 者 , 祇 由 鬼 神 不 歆 飨 此 非 常 之 物 , 明 鬼 神 依 人 也 。  夫 礼 者 , 所 以 定 亲 疏 , 决 嫌 疑 , 别 同 异 , 明 是 非 也 。 礼 不 妄 说 人 , 为 近 佞 媚 也 。 君 子 说 之 不 以 其 道 , 则 不 说 也 。 ○ 夫 音 扶 , 凡 发 语 之 端 皆 然 , 后 放 此 。 疏 , 所 居 反 , 或 作 疏 。 决 , 徐 古 穴 反 。 嫌 , 户 恬 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 注 、 下 文 同 。 说 音 悦 , 又 始 悦 反 , 注 同 。 伎 , 乃 定 反 , 口 才 曰 佞 。 媚 , 眉 忌 反 , 意 向 曰 媚 。 不 辞 费 。 为 伤 信 , 君 子 先 行 其 言 而 后 从 之 。 ○ 辞 , 本 又 作 词 , 同 ; 《 说 文 》 以 词 为 言 词 之 字 ; 辞 , 不 受 也 , 后 皆 放 此 。 费 , 芳 味 反 , 言 而 不 行 为 辞 费 。 礼 不 逾 节 , 不 侵 侮 , 不 好 狎 。 为 伤 敬 也 。 人 则 习 近 为 好 狎 。 ○ 侮 , 徐 云 抚 反 , 轻 慢 也 。 好 , 呼 报 反 , 注 同 。 脩 身 践 言 , 谓 之 善 行 。 践 , 履 也 , 言 履 而 行 之 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 “ 行 脩 ” 同 。 行 脩 言 道 , 礼 之 质 也 。 言 道 , 言 合 於 道 。 质 犹 本 也 , 礼 为 之 文 饰 耳 。 礼 闻 取 於 人 , 不 闻 取 人 。 谓 君 人 者 。 取 於 人 , 谓 高 尚 其 道 。 取 人 , 谓 制 服 其 身 。 ○ 取 於 , 旧 七 树 反 , 谓 趣 就 师 求 道 也 ; 皇 如 字 , 谓 取 师 之 道 。 取 人 如 字 , 谓 制 师 使 从 已 。 礼 闻 来 学 , 不 闻 往 教 。 尊 道 艺 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 往 教 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 治 身 立 行 , 交 接 得 否 , 皆 由 於 礼 , 故 以 礼 为 目 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 夫 礼 者 , 所 以 定 亲 疏 ” 者 , 五 服 之 内 , 大 功 已 上 服 粗 者 为 亲 , 小 功 已 下 服 精 者 为 疏 , 故 《 周 礼 》 小 史 掌 定 系 世 , 辨 昭 穆 也 。 ○ “ 决 嫌 疑 ” 者 , 若 妾 为 女 君 期 , 女 君 为 妾 若 报 之 则 太 重 , 降 之 则 有 舅 姑 为 妇 之 嫌 , 故 全 不 服 , 是 决 嫌 疑 者 , 孔 子 之 丧 , 门 人 疑 所 服 。 子 贡 曰 : “ 昔 者 夫 子 丧 颜 回 , 若 丧 子 而 无 服 。 丧 子 路 亦 然 , 请 丧 夫 子 , 若 丧 父 而 无 服 。 ” 是 决 疑 也 。 ○ “ 别 同 异 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 本 同 今 异 , 姑 姊 妹 是 也 。 本 异 今 同 , 世 母 叔 母 及 子 妇 是 也 。 ” ○ “ 明 是 非 也 ” 者 , 得 礼 为 是 , 失 礼 为 非 , 若 主 人 未 敛 , 子 游 裼 裘 而 吊 , 得 礼 , 是 也 。 曾 子 袭 裘 而 吊 , 失 礼 , 非 也 。 但 嫌 疑 同 异 是 非 之 属 , 在 礼 甚 众 , 各 举 一 事 为 证 。 而 皇 氏 具 引 , 今 亦 略 之 。 ○ “ 礼 不 妄 说 人 ” 者 , 礼 动 不 虚 , 若 说 人 之 德 , 则 爵 之 。 问 人 之 寒 , 则 衣 之 。 若 无 爵 无 衣 , 则 为 妄 说 , 近 於 佞 媚 也 。 ○ 注 “ 君 子 ” 至 “ 说 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 论 语 》 文 。 孔 子 曰 : “ 君 子 说 之 不 以 其 道 , 则 不 说 也 。 ” 不 以 其 道 说 之 , 是 妄 说 , 故 君 子 不 说 也 , 引 证 经 礼 不 妄 说 人 之 事 。 ○ “ 不 辞 费 者 ” 。 正 义 曰 : 凡 为 人 之 道 , 当 言 行 相 副 , 今 直 有 言 而 无 行 , 为 辞 费 。 ○ “ 礼 不 ” 至 “ 好 狎 ” 。 ○ 礼 者 所 以 辨 尊 卑 , 别 等 级 , 使 上 不 逼 下 , 下 不 僣 上 , 故 云 礼 不 逾 越 节 度 也 。 “ 不 侵 侮 ” 者 , 礼 主 於 敬 , 自 卑 而 尊 人 , 故 戒 之 不 得 侵 犯 侮 慢 於 人 也 。 ○ “ 不 好 狎 ” 者 , 贤 者 当 狎 而 敬 之 , 若 直 近 而 习 之 , 不 加 於 敬 , 则 是 好 狎 , 故 郑 云 “ 习 近 为 好 狎 ” 也 。 ○ “ 行 脩 ” 至 “ 质 也 ” 。 ○ 凡 为 礼 之 法 , 皆 以 忠 信 仁 义 为 本 , 礼 以 文 饰 。 “ 行 脩 ” 者 , 忠 信 之 行 脩 。 “ 言 道 ” 者 , 言 合 於 仁 义 之 道 。 “ 质 ” , 本 也 , 则 可 与 礼 为 本 也 。 ○ “ 礼 闻 取 於 人 , 不 闻 取 人 ” 者 , 熊 氏 以 为 此 谓 人 君 在 上 招 贤 之 礼 , 当 用 贤 人 德 行 , 不 得 虚 致 其 身 。 “ 礼 闻 取 於 人 ” 者 , 谓 礼 之 所 闻 , 既 招 致 有 贤 之 人 , 当 於 身 上 取 於 德 行 , 用 为 政 教 , 不 闻 直 取 贤 人 , 授 之 以 位 , 制 服 而 已 , 故 郑 云 “ 谓 君 人 者 ” 。 皇 氏 以 为 人 君 取 师 受 学 之 法 , “ 取 於 人 ” , 谓 自 到 师 门 , 取 其 道 艺 。 ○ “ 礼 闻 来 学 , 不 闻 往 教 ” 。 ○ “ 礼 闻 来 学 ” 者 , 凡 学 之 法 , 当 就 其 师 , 处 北 面 伏 膺 。 “ 不 闻 往 教 ” 者 , 不 可 以 屈 师 亲 来 就 己 , 故 郑 云 “ 尊 道 艺 ” 也 。  道 德 仁 义 , 非 礼 不 成 。 教 训 正 俗 , 非 礼 不 备 。 分 争 辨 讼 , 非 礼 不 决 。 君 臣 、 上 下 、 父 子 、 兄 弟 , 非 礼 不 定 。 宦 学 事 师 , 非 礼 不 亲 。 班 朝 治 军 , 涖 官 行 法 , 非 礼 威 严 不 行 。 祷 祠 祭 祀 , 供 给 鬼 神 , 非 礼 不 诚 不 庄 。 分 、 辨 , 皆 别 也 。 官 , 仕 也 。 班 , 次 也 。 涖 , 临 也 。 庄 , 敬 也 。 学 或 为 御 。 ○ 辨 , 皮 勉 反 , 徐 方 勉 反 。 上 下 , 上 谓 公 卿 , 下 谓 大 夫 、 士 。 宧 音 患 。 朝 , 直 遥 反 。 涖 , 本 亦 作 莅 , 徐 音 利 , 沈 力 二 反 , 又 力 位 反 。 祷 , 丁 老 反 , 郑 云 : “ 求 福 曰 祷 。 ” 祠 音 词 , 求 得 曰 祠 。 共 音 恭 , 本 或 作 供 。 庄 , 侧 良 反 , 徐 侧 亮 反 。 学 或 为 御 , 郑 此 注 为 见 他 本 也 , 后 放 此 。 是 以 君 子 恭 敬 撙 节 退 让 以 明 礼 。 撙 犹 趋 也 。 ○ 撙 , 祖 本 反 。 趋 , 士 俱 反 , 就 也 , 向 也 。 鹦 鹉 能 言 , 不 离 飞 鸟 。 猩 猩 能 言 , 不 离 禽 兽 。 今 人 而 无 礼 , 虽 能 言 , 不 亦 禽 兽 之 心 乎 ? 夫 唯 禽 兽 无 礼 , 故 父 子 聚 麀 。 聚 犹 共 也 。 鹿 牝 曰 麀 。 ○ 婴 , 本 或 作 鹦 , 厄 耕 反 。 母 , 本 或 作 鹉 , 同 , 音 武 , 诸 葛 恪 茂 后 反 。 离 , 力 智 反 , 下 同 。 狌 , 本 又 作 猩 , 音 生 。 禽 兽 , 卢 本 作 走 兽 。 麀 音 忧 , 牝 鹿 也 。 牝 , 频 忍 反 , 徐 扶 尽 反 , 旧 扶 允 反 。 是 故 圣 人 作 为 礼 以 教 人 , 使 人 以 有 礼 , 知 自 别 於 禽 兽 。[ 疏 ] “ 道 德 ” 至 “ 禽 兽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 为 诸 事 之 本 。 言 人 能 有 礼 , 然 可 异 於 禽 兽 也 。 ○ “ 道 德 仁 义 , 非 礼 不 成 ” 者 , 道 者 通 物 之 名 , 德 者 得 理 之 称 , 仁 是 施 恩 及 物 , 义 是 裁 断 合 宜 , 言 人 欲 行 四 , 事 不 用 礼 无 由 得 成 , 故 云 “ 非 礼 不 成 ” 也 。 道 德 为 万 事 之 本 , 仁 义 为 群 行 之 大 , 故 举 此 四 者 为 用 礼 之 主 , 则 馀 行 须 礼 可 知 也 。 道 是 通 物 , 德 是 理 物 , 理 物 由 於 开 通 , 是 德 从 道 生 , 故 道 在 德 上 。 此 经 道 谓 才 艺 , 德 谓 善 行 , 故 郑 注 《 周 礼 》 云 : “ 道 多 才 艺 , 德 能 躬 行 , 非 是 《 老 子 》 之 道 德 也 。 ” 熊 氏 云 : “ 此 是 《 老 子 》 ‘ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 ’ 。 今 谓 道 德 , 大 而 言 之 则 包 罗 万 事 , 小 而 言 之 则 人 之 才 艺 善 行 。 无 问 大 小 , 皆 须 礼 以 行 之 , 是 礼 为 道 德 之 具 , 故 云 ‘ 非 礼 不 成 ’ 。 然 人 之 才 艺 善 行 得 为 道 德 者 , 以 身 有 才 艺 , 事 得 开 通 , 身 有 美 善 , 於 理 为 得 , 故 称 道 德 也 。 ” ○ “ 教 训 正 俗 , 非 礼 不 备 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 教 谓 教 人 师 法 , 训 谓 训 说 义 理 , 以 此 教 训 , 正 其 风 俗 , 非 得 其 礼 , 不 能 备 具 , 故 云 ‘ 非 礼 不 备 ’ 。 但 教 之 与 训 , 小 异 大 同 。 ” “ 分 争 辨 讼 , 非 礼 不 决 ” 者 , 《 周 礼 · 司 寇 》 “ 以 两 造 禁 民 讼 ” , 又 云 “ 以 两 剂 禁 民 狱 ” , 故 郑 云 : “ 争 罪 曰 狱 , 争 财 曰 讼 。 ” 则 万 事 通 名 。 故 《 左 传 》 云 “ 凡 有 血 气 , 皆 有 争 心 ” , 又 云 “ 锥 刀 之 末 , 将 尽 争 之 ” 是 也 。 此 “ 争 财 曰 讼 ” , 对 文 异 耳 , 散 则 通 名 。 故 《 左 传 》 云 “ 卫 侯 与 元 咺 讼 ” , 是 争 罪 亦 曰 讼 也 。 ○ “ 君 臣 、 上 下 、 父 子 、 兄 弟 , 非 礼 不 定 ” 者 , 上 谓 公 卿 大 夫 , 下 谓 士 也 。 君 父 南 面 , 臣 子 北 面 , 公 卿 大 夫 则 列 位 於 上 , 士 则 列 位 於 下 , 兄 前 弟 后 , 唯 礼 能 定 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 君 , 群 也 , 群 下 之 所 归 心 也 。 臣 , 坚 也 , 厉 志 自 坚 也 。 父 , 矩 也 , 以 法 度 教 子 也 。 子 , 孳 也 , 孳 孳 无 已 也 。 兄 , 况 也 , 况 父 法 也 。 弟 , 悌 也 , 心 顺 行 笃 也 。 ” “ 官 学 事 师 , 非 礼 不 亲 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 官 谓 学 仕 官 之 事 , 学 谓 习 学 六 艺 , 此 二 者 俱 是 事 师 , 非 礼 不 亲 。 ” 《 左 传 》 宣 二 年 , 赵 盾 见 灵 辄 饿 , 问 之 , 云 : “ 官 三 年 矣 。 ” 服 虔 云 : “ 官 , 学 也 。 ” 是 学 职 事 为 官 也 。 ○ “ 班 朝 治 军 , 涖 官 行 法 , 非 礼 威 严 不 行 ” 者 , 班 , 次 也 ; 朝 , 朝 廷 也 ; 次 , 谓 司 士 正 朝 仪 之 位 次 也 ; 治 军 , 谓 师 旅 卒 伍 各 正 其 部 分 也 ; 涖 , 临 也 ; 官 , 谓 卿 、 大 夫 、 士 各 有 职 掌 ; 行 法 , 谓 司 寇 士 师 明 刑 法 也 。 皆 用 礼 , 威 严 乃 行 也 。 “ 祷 祠 祭 祀 , 供 给 鬼 神 , 非 礼 不 诚 不 庄 ” 者 , 《 周 礼 · 都 宗 人 》 云 : “ 国 有 大 故 , 则 令 祷 祠 。 ” 郑 注 云 : “ 祠 谓 报 塞 。 ” 又 《 小 宗 伯 》 注 云 : “ 求 福 曰 祷 , 得 求 曰 祠 。 ” 熊 氏 云 : “ 祭 祀 者 , 国 家 常 礼 。 牲 币 之 属 , 以 供 给 鬼 神 , 唯 有 礼 乃 能 诚 敬 。 ” ○ “ 是 以 君 子 恭 敬 撙 节 退 让 以 明 礼 ” 者 , 君 子 是 有 德 有 爵 之 通 称 , 王 肃 云 : “ 君 上 位 , 子 下 民 。 ” 又 康 成 注 《 少 仪 》 云 : “ 君 子 , 卿 大 夫 若 有 异 德 者 。 ” 凡 礼 有 深 疑 , 则 举 君 子 以 正 之 。 恭 敬 者 , 何 胤 云 : “ 在 貌 为 恭 , 在 心 为 敬 。 ” 何 之 所 说 , 从 多 举 也 。 夫 貌 多 心 少 为 恭 , 心 多 貌 少 为 敬 , 所 以 知 者 , 《 书 》 云 “ 奉 先 思 孝 , 接 下 思 恭 ” , 又 云 “ 貌 曰 恭 ” , 又 《 少 仪 》 云 “ 宾 客 主 恭 , 祭 祀 主 敬 ” , 《 论 语 》 云 “ 巧 言 令 色 足 恭 ” , 又 云 “ 至 於 犬 马 , 皆 能 有 养 , 不 敬 何 以 别 乎 ” , 又 《 孝 经 说 》 “ 君 父 同 敬 , 为 母 不 同 敬 ” 。 以 此 诸 文 言 之 , 凡 称 敬 多 为 尊 , 故 知 貌 多 为 恭 , 心 多 为 敬 也 。 又 通 而 言 之 , 则 恭 敬 是 一 。 《 左 传 》 云 : “ 敬 恭 父 命 。 ” 《 士 昏 礼 》 云 : “ 敬 恭 听 宗 父 母 之 言 。 ” 《 孝 经 》 云 : “ 恭 敬 安 亲 。 ” 此 并 恭 敬 连 言 , 明 是 一 也 。 撙 者 , 趋 也 。 节 , 法 度 也 。 言 恒 趋 於 法 度 。 “ 退 让 以 明 礼 ” 者 , 应 进 而 迁 曰 退 , 应 受 而 推 曰 让 。 “ 以 明 礼 ” 者 , 既 道 德 仁 义 已 下 , 并 须 礼 以 成 , 故 君 子 之 身 行 恭 敬 , 趋 法 度 , 及 退 让 之 事 , 以 明 礼 也 。 ○ “ 猩 猩 ” 至 “ 禽 兽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 》 云 : “ 猩 猩 小 而 好 啼 。 ” 郭 注 《 山 海 经 》 云 : “ 人 面 豕 身 , 能 言 语 , 今 交 阯 封 谿 县 出 猩 猩 , 状 如 獾 犭 屯 , 声 似 小 儿 啼 。 ” 今 案 , 禽 兽 之 名 , 经 记 不 同 。 《 尔 雅 》 云 : “ 二 足 而 羽 谓 之 禽 , 四 足 而 毛 谓 之 兽 。 ” 今 鹦 鹉 是 羽 曰 禽 , 猩 猩 四 足 而 毛 , 正 可 是 兽 。 今 并 云 禽 兽 者 , 凡 语 有 通 别 , 别 而 言 之 , 羽 则 曰 禽 , 毛 则 曰 兽 。 所 以 然 者 , 禽 者 , 擒 也 , 言 鸟 力 小 可 擒 捉 而 取 之 ; 兽 者 , 守 也 , 言 其 力 多 , 不 易 可 擒 , 先 须 围 守 , 然 后 乃 获 , 故 曰 兽 也 。 通 而 为 说 , 鸟 不 可 曰 兽 , 兽 亦 可 曰 禽 , 故 鹦 鹉 不 曰 兽 , 而 猩 猩 通 曰 禽 也 。 故 《 易 》 云 : “ 王 用 三 驱 , 失 前 禽 。 ” 则 驱 走 者 亦 曰 禽 也 。 又 《 周 礼 · 司 马 职 》 云 : “ 大 兽 公 之 , 小 禽 私 之 。 ” 以 此 而 言 , 则 禽 未 必 皆 鸟 也 。 又 康 成 注 《 周 礼 》 云 : “ 凡 鸟 兽 未 孕 曰 禽 。 ” 《 周 礼 》 又 云 : “ 以 禽 作 六 挚 , 卿 羔 , 大 夫 雁 。 ” 《 白 虎 通 》 云 : “ 禽 者 , 鸟 兽 之 总 名 。 ” 以 此 诸 经 证 禽 名 通 兽 者 , 以 其 小 兽 可 擒 , 故 得 通 名 禽 也 。  太 上 贵 德 , 太 上 , 帝 皇 之 世 , 其 民 施 而 不 惟 报 。 ○ 大 音 泰 , 注 同 ; 大 上 谓 三 皇 五 帝 之 世 。 施 , 始 豉 反 , 下 同 。 其 次 务 施 报 。 茸 荃 之 世 , 礼 始 兴 焉 。 礼 尚 往 来 , 往 而 不 来 , 非 礼 也 ; 来 而 不 往 , 亦 非 礼 也 。 人 有 礼 则 安 , 无 礼 则 危 , 故 曰 , 礼 者 不 可 不 学 也 。 夫 礼 者 , 自 卑 而 尊 人 , 虽 负 贩 者 , 必 有 尊 也 , 而 况 富 贵 乎 ? 负 贩 者 尤 轻 恌 志 利 , 宜 若 无 礼 然 。 ○ 贩 , 方 万 反 。 佻 , 吐 彫 反 。 富 贵 而 知 好 礼 , 则 不 骄 不 淫 ; 贫 贱 而 知 好 礼 , 则 志 不 慑 。 慑 犹 怯 惑 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 慑 , 之 涉 反 。 怯 , 丘 劫 反 , 何 胤 云 : “ 惮 所 行 为 怯 。 ”[ 疏 ] “ 太 上 ” 至 “ 不 慑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 世 变 道 殊 , 所 贵 有 异 , 虽 负 贩 者 , 必 须 有 礼 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 太 上 贵 德 ” 者 , 大 上 谓 三 皇 五 帝 之 世 也 。 其 时 犹 淳 厚 其 德 , 不 尚 往 来 之 礼 , 所 贵 者 在 於 有 德 , 故 曰 “ 贵 德 ” 也 。 德 主 务 施 其 事 , 但 施 而 不 希 其 反 也 。 皇 是 三 皇 , 帝 是 五 帝 , 不 云 皇 帝 者 , 恐 是 一 事 不 分 , 故 郑 升 “ 帝 ” 於 “ 皇 ” 上 , 以 殊 异 代 矣 。 然 五 帝 虽 有 三 礼 五 玉 陟 方 朝 会 , 而 犹 是 揖 让 , 故 上 同 三 皇 , 是 以 《 礼 运 》 注 谓 五 帝 为 大 道 之 时 也 。 熊 氏 云 : “ 三 皇 称 皇 者 , 皆 行 合 天 皇 之 星 。 ” 故 《 诗 纬 · 含 神 雾 》 宋 均 注 云 : “ 北 极 天 皇 大 帝 , 其 精 生 人 。 ” 然 则 称 皇 者 , 皆 得 天 皇 之 气 也 。 郑 玄 意 则 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 , 故 注 《 中 候 · 数 省 图 》 引 《 运 斗 枢 》 : “ 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 也 。 ” 然 宋 均 注 《 援 神 契 》 引 《 甄 耀 度 》 数 燧 人 、 伏 牺 、 神 农 为 三 皇 , 谯 周 《 古 史 考 》 亦 然 。 《 白 虎 通 》 取 伏 牺 、 神 农 、 祝 融 为 三 皇 , 孔 安 国 则 以 伏 牺 、 神 农 、 黄 帝 为 三 皇 , 并 与 郑 不 同 。 此 皆 无 所 据 , 其 言 非 也 。 郑 数 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 , 非 谓 其 人 身 自 相 接 , 其 间 代 之 王 多 矣 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 燧 人 至 伏 牺 一 百 八 十 七 代 。 ” 宋 均 注 《 文 耀 钩 》 云 : “ 女 娲 以 下 至 神 农 七 十 二 姓 。 ” 谯 周 以 为 伏 牺 以 次 有 三 姓 始 至 女 娲 , 女 娲 之 后 五 十 姓 至 神 农 , 神 农 至 炎 帝 一 百 三 十 三 姓 。 是 不 当 身 相 接 。 谯 周 以 神 农 炎 帝 为 别 人 , 又 以 神 农 为 木 德 , 女 娲 为 水 德 , 皆 非 郑 义 也 。 其 五 帝 者 , 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 云 : “ 德 合 五 帝 坐 星 者 称 帝 , 则 黄 帝 、 金 天 氏 、 高 阳 氏 、 高 辛 氏 、 陶 唐 氏 、 有 虞 氏 ” 是 也 。 实 六 人 而 称 五 者 , 以 其 俱 合 五 帝 坐 星 也 。 五 帝 所 以 称 帝 者 , 《 坤 灵 图 》 云 : “ 德 配 天 地 , 在 正 不 在 私 , 称 之 曰 帝 。 ” 茸 荃 称 王 者 , 庄 三 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 其 曰 王 者 , 人 所 归 往 也 。 ” 散 而 言 之 , 则 三 皇 亦 称 帝 , 则 《 月 令 》 云 “ 其 帝 太 昊 ” 是 也 。 五 帝 亦 称 皇 , 则 《 吕 刑 》 云 “ 皇 帝 清 问 下 民 ” 是 也 。 至 茸 荃 德 劣 , 不 得 上 同 於 天 , 唯 称 王 而 已 。 此 云 “ 太 上 贵 德 ” , 郑 云 “ 帝 皇 之 世 ” , 则 帝 皇 以 上 皆 行 德 也 。 所 以 《 中 候 · 握 河 纪 》 云 : “ 皇 道 帝 德 , 非 朕 所 事 。 ” 是 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 不 同 者 但 德 由 道 生 , 道 为 其 本 , 故 道 优 於 德 。 散 而 言 之 , 德 亦 是 道 , 故 总 云 “ 贵 德 ” 。 既 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 以 次 推 之 , 则 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 五 帝 虽 行 德 , 亦 能 有 仁 , 故 《 大 学 》 云 “ 尧 舜 率 天 下 以 仁 ” 是 也 。 案 《 老 子 》 云 : “ 道 常 无 名 。 ” 河 上 公 云 : “ 能 生 天 地 人 , 则 当 大 《 易 》 之 气 也 。 ” 《 道 德 经 》 云 : “ 上 德 不 德 。 ” 其 德 稍 劣 於 常 道 , 则 三 皇 之 世 , 法 大 《 易 》 之 道 行 之 也 。 然 则 可 行 之 道 , 则 伏 牺 画 八 卦 之 属 是 也 , 三 皇 所 行 者 也 。 “ 下 德 不 失 德 ” , 河 上 公 云 : “ 下 德 谓 号 谥 之 君 。 ” 则 五 帝 所 行 者 也 。 但 三 皇 则 道 多 德 少 , 五 帝 则 道 少 德 多 , 此 皆 熊 氏 之 说 也 。 今 谓 道 者 开 通 济 物 之 名 , 万 物 由 之 而 有 , 生 之 不 为 功 , 有 之 不 自 伐 , 虚 无 寂 莫 , 随 物 推 移 , 则 天 地 所 生 , 微 妙 不 测 。 圣 人 能 同 天 地 之 性 , 其 爱 养 如 此 , 谓 之 为 道 。 此 则 常 道 , 人 行 大 道 也 。 其 如 此 善 行 为 心 , 於 已 为 得 , 虽 不 矜 伐 , 意 恒 为 善 , 谓 之 为 德 , 此 则 劣 於 道 也 。 既 能 推 恩 济 养 , 恻 隐 矜 恤 於 物 , 谓 之 为 仁 , 又 劣 於 德 。 若 其 以 仁 招 物 , 物 不 从 已 , 征 伐 刑 戮 , 使 人 服 从 , 谓 之 为 义 , 又 劣 於 仁 。 以 义 服 从 , 恐 其 叛 散 , 以 礼 制 约 , 苟 相 羁 縻 , 是 之 谓 礼 , 又 劣 於 义 。 此 是 人 情 小 礼 , 非 大 礼 也 。 圣 人 之 身 , 俱 包 五 事 , 遇 可 道 行 道 , 可 德 行 德 , 可 仁 行 仁 , 可 义 行 义 , 皆 随 时 应 物 , 其 实 诸 事 并 有 , 非 是 有 道 德 之 时 无 仁 义 , 有 仁 义 之 时 无 道 德 也 。 此 道 德 以 大 言 之 , 则 天 地 圣 人 之 功 也 。 以 小 言 之 , 则 凡 人 之 行 也 。 故 郑 注 《 同 礼 》 云 : “ 道 多 才 艺 , 德 能 躬 行 。 ” 谓 於 一 人 之 上 , 亦 能 开 通 , 亦 於 已 为 德 。 以 此 言 之 , 则 《 周 礼 》 三 德 六 德 及 《 皋 陶 》 九 德 , 及 《 洪 范 》 三 德 , 诸 经 传 道 德 皆 有 分 域 , 小 大 殊 名 , 不 足 怪 也 。 ○ 注 “ 其 民 施 而 不 惟 报 ” 。 ○ 正 义 曰 : 惟 , 思 也 。 世 既 贵 德 , 但 有 施 惠 而 不 思 求 报 也 。 ○ “ 其 次 务 施 报 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 其 次 ” 谓 茸 荃 之 世 也 。 “ 务 ” 犹 事 也 。 茸 荃 之 世 , 独 亲 其 亲 , 独 子 其 子 , 货 力 为 己 , 施 则 望 报 , 以 为 恒 事 , 故 云 “ 务 施 报 ” 。 ○ “ 礼 尚 往 来 ” 者 , 言 茸 荃 之 世 , 其 礼 主 尚 往 来 。 ○ “ 贫 贱 而 知 好 礼 , 则 志 不 慑 ” 者 , 慑 , 怯 也 , 惑 也 。 贫 者 之 容 , 好 怯 惑 畏 人 , 使 心 志 不 遂 , 若 知 礼 者 , 则 持 礼 而 行 之 , 故 志 不 慑 怯 , 是 以 於 负 贩 之 中 , 必 有 所 尊 也 。 ○ 注 “ 慑 犹 怯 惑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 何 胤 云 : “ 惮 所 行 为 怯 , 迷 於 事 为 惑 。 ” 义 或 当 然 。  人 生 十 年 曰 “ 幼 ” , 学 。 名 曰 幼 , 时 始 可 学 也 。 《 内 则 》 曰 : “ 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 。 ” 二 十 曰 “ 弱 “ , 冠 。 三 十 曰 “ 壮 ” , 有 室 。 有 室 , 有 妻 也 。 妻 称 室 。 ○ 冠 , 古 乱 反 。 四 十 曰 “ 强 ” , 而 仕 。 五 十 曰 “ 艾 ” , 服 官 政 。 艾 , 老 也 。 ○ 艾 , 五 盖 反 , 谓 苍 艾 色 也 ; 一 音 刈 , 治 也 。 六 十 曰 “ 耆 ” , 指 使 。 指 事 使 人 也 。 六 十 不 与 服 戎 , 不 亲 学 。 ○ 耆 , 渠 夷 反 , 贺 玚 云 : “ 至 也 , 至 老 境 也 。 ” 与 音 预 。 七 十 曰 “ 老 ” , 而 传 。 传 家 事 , 任 子 孙 , 是 谓 宗 子 之 父 。 ○ 传 , 直 专 反 , 沈 直 恋 反 。 八 十 、 九 十 曰 “ 耄 ” 。 耄 , 惛 忘 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 谓 老 将 知 , 耄 又 及 之 。 ” ○ 旄 , 本 又 作 耄 , 同 , 亡 报 反 , 注 同 : 本 或 作 “ 八 十 曰 耋 , 九 十 曰 旄 ” , 后 人 妄 加 之 。 惛 音 昏 , 一 音 呼 困 反 。 忘 , 亡 亮 反 , 又 如 字 。 知 音 智 。 七 年 曰 “ 悼 ” 。 悼 , 怜 爱 也 。 ○ 悼 , 徒 报 反 。 悼 与 耄 , 虽 有 罪 , 不 加 刑 焉 。 爱 幼 而 尊 老 。 百 年 曰 “ 期 颐 ” 。 期 犹 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 道 而 已 。 ○ 颐 , 羊 时 反 。 要 , 於 遥 反 , 又 如 字 , 下 同 。 养 道 , 羊 尚 反 , 又 如 字 。 大 夫 七 十 而 致 事 。 致 其 所 掌 之 事 於 君 而 告 老 。 若 不 得 谢 , 谢 犹 听 也 。 君 必 有 命 , 劳 苦 辞 谢 之 , 其 有 德 尚 壮 , 则 不 听 耳 。 ○ 听 , 吐 丁 反 , 后 可 以 意 求 , 皆 不 音 。 劳 如 字 , 又 力 报 反 。 则 必 赐 之 几 杖 , 行 役 以 妇 人 , 適 四 方 , 乘 安 车 , 自 称 曰 “ 老 夫 ” , 几 杖 、 妇 人 、 安 车 , 所 以 养 其 身 体 也 。 安 车 , 坐 乘 , 若 今 小 车 也 。 老 夫 , 老 人 称 也 。 亦 明 君 贪 贤 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 老 夫 耄 矣 。 ” 於 其 国 则 称 名 。 君 虽 尊 异 之 , 自 称 犹 若 臣 。 越 国 而 问 焉 , 必 告 之 以 其 制 。 邻 国 来 问 , 必 问 於 老 者 以 答 之 。 制 , 法 度 。[ 疏 ] “ 人 生 ” 至 “ 其 制 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 幼 而 从 学 , 至 於 成 德 , 终 始 之 行 , 皆 遵 礼 制 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 人 生 十 年 曰 幼 , 学 ” 者 , 谓 初 生 之 时 至 十 岁 。 依 《 内 则 》 , 子 生 八 年 “ 始 教 之 让 , 九 年 教 之 数 日 , 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 ” , 故 以 十 年 为 节 也 。 幼 者 , 自 始 生 至 十 九 时 , 故 《 檀 弓 》 云 : “ 幼 名 者 , 三 月 为 名 称 幼 。 ” 冠 礼 云 : “ 弃 尔 幼 志 。 ” 是 十 九 以 前 为 幼 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 子 幼 。 ” 郑 康 成 云 : “ 十 五 已 下 , 皆 别 有 义 。 ” 今 云 “ 十 年 曰 幼 , 学 ” , 是 十 岁 而 就 业 也 。 ○ “ 二 十 曰 弱 , 冠 ” 者 , 二 十 成 人 , 初 加 冠 , 体 犹 未 壮 , 故 曰 弱 也 。 至 二 十 九 , 通 得 名 弱 冠 , 以 其 血 气 未 定 故 也 。 不 曰 “ 人 生 ” , 并 承 上 可 知 也 。 今 谓 庶 人 及 士 之 子 , 若 卿 大 夫 十 五 以 上 则 冠 , 故 《 丧 服 》 云 “ 大 夫 为 昆 弟 之 长 殇 ” 是 也 。 其 冠 仪 与 士 同 , 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 无 大 夫 冠 礼 ” 是 也 。 其 大 夫 之 子 亦 二 十 而 冠 , 其 诸 侯 之 子 亦 二 十 而 冠 , 天 子 之 子 则 十 二 而 冠 。 若 天 子 诸 侯 之 身 , 则 皆 十 二 而 冠 。 具 释 在 《 冠 义 》 。 ○ “ 三 十 曰 壮 , 有 室 ” 者 , 三 十 而 立 , 血 气 已 定 , 故 曰 壮 也 。 壮 有 妻 , 妻 居 室 中 , 故 呼 妻 为 室 。 若 通 而 言 之 , 则 宫 室 通 名 , 故 《 尔 雅 》 云 : “ 宫 谓 之 室 , 室 谓 之 宫 。 ” 别 而 言 之 , 论 其 四 面 穹 隆 则 宫 , 因 其 贮 物 充 实 则 曰 室 , 室 之 言 实 也 。 今 不 云 “ 有 妻 ” 而 云 “ 有 室 ” 者 , 妻 者 , 齐 也 , 齐 为 狭 局 , 云 室 者 , 含 妾 媵 , 事 类 为 广 。 案 《 媒 氏 》 云 : “ 男 三 十 , 女 二 十 。 ” 郑 康 成 云 : “ 二 三 者 , 天 地 相 承 覆 之 数 也 。 ” 《 易 》 曰 : “ 参 天 两 地 而 地 而 奇 数 焉 。 ” 《 白 虎 通 》 云 : “ 男 三 十 筋 骨 坚 强 , 任 为 人 父 。 女 二 十 肌 肤 充 盛 , 任 为 人 母 , 合 为 五 十 , 应 大 衍 之 数 , 生 万 物 也 。 ” ○ “ 四 十 曰 强 , 而 仕 ” 者 , 三 十 九 以 前 通 曰 壮 , 壮 久 则 强 , 故 “ 四 十 曰 强 ” 。 强 有 二 义 , 一 则 四 十 不 惑 , 是 智 虑 强 ; 二 则 气 力 强 也 。 ○ “ 五 十 曰 艾 , 服 官 政 ” 者 , 四 十 九 以 前 通 曰 强 , 年 至 五 十 , 气 力 已 衰 , 发 苍 白 , 色 如 艾 也 。 五 十 是 知 天 命 之 年 , 堪 为 大 夫 服 事 也 。 大 夫 得 专 事 其 官 政 , 故 曰 “ 服 官 政 ” 也 。 郑 康 成 注 《 孝 经 》 云 : “ 张 官 设 府 谓 之 卿 大 夫 。 ” 即 此 之 谓 也 。 熊 氏 云 : “ 案 《 中 候 · 运 衡 》 云 ‘ 年 耆 既 艾 ’ , 注 云 : ‘ 七 十 曰 艾 。 ’ 言 七 十 者 , 以 时 尧 年 七 十 , 故 以 七 十 言 之 。 又 《 中 候 · 准 谶 哲 》 云 : ‘ 仲 父 年 艾 , 谁 将 逮 政 。 ’ 注 云 ‘ 七 十 曰 艾 ’ 者 , 云 谁 将 逮 政 , 是 告 老 致 政 , 致 政 当 七 十 之 时 , 故 以 七 十 曰 艾 。 ” ○ “ 六 十 曰 耆 , 指 使 “ 者 , 贺 玚 云 : “ 耆 , 至 也 , 至 老 之 境 也 。 六 十 耳 顺 , 不 得 执 事 , 但 指 事 使 人 也 。 ” 郑 注 《 射 义 》 云 : “ 耆 耋 皆 老 也 。 ” ○ 注 “ 六 十 ” 至 “ 不 亲 学 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 王 制 》 文 。 引 之 者 , 证 不 自 使 也 。 ○ “ 七 十 曰 老 , 而 传 ” 者 , 六 十 至 老 境 而 未 全 老 , 七 十 其 老 已 至 , 故 言 老 也 。 既 年 已 老 , 则 传 徙 家 事 , 付 委 子 孙 , 不 复 指 使 也 。 ○ 注 “ 传 家 ” 至 “ 之 父 ” 。 ○ 正 义 曰 : 然 庶 子 年 老 , 亦 得 传 付 子 孙 , 而 郑 唯 云 “ 谓 宗 子 ” 者 , 为 《 丧 服 》 有 “ 宗 子 孤 为 殇 ” , 郑 云 : “ 言 孤 , 有 不 孤 者 , 谓 父 有 废 疾 , 若 七 十 而 老 , 子 代 主 宗 事 者 也 。 ” 郑 今 欲 会 成 《 丧 服 》 义 , 故 引 “ 宗 子 之 父 ” 也 。 又 一 云 “ 宗 子 ” 并 谓 五 宗 也 。 五 宗 之 子 并 是 传 祭 之 身 , 故 指 之 也 。 庶 子 乃 授 家 事 於 子 , 非 相 传 之 事 , 此 既 云 “ 传 ” , 故 郑 知 非 庶 子 也 。 必 为 宗 子 父 者 , 以 经 言 “ 传 ” , 传 者 , 上 受 父 祖 之 事 , 下 传 子 孙 , 子 孙 之 所 传 家 事 , 祭 事 为 重 , 若 非 宗 子 , 无 由 传 之 。 但 七 十 之 时 , 祭 祀 之 事 犹 亲 为 之 , 其 视 濯 溉 则 子 孙 , 故 《 序 卦 》 注 云 “ 谓 父 退 居 田 里 , 不 能 备 祭 宗 庙 , 长 子 当 亲 视 涤 濯 鼎 俎 ” 是 也 。 若 至 八 十 , 祭 亦 不 为 , 故 《 王 制 》 云 : “ 八 十 齐 丧 之 事 不 及 也 。 ” 注 云 : “ 不 齐 , 则 不 祭 也 。 ” ○ “ 八 十 、 九 十 曰 耄 ” , 耄 者 , 僻 谬 也 。 人 或 八 十 而 耄 , 或 九 十 而 耄 , 故 并 言 二 时 也 。 ○ 注 “ 耄 惽 ” 至 “ 及 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 耄 , 惽 忘 也 ” 者 , “ 惽 忘 ” 即 “ 僻 谬 ” 也 。 ○ 所 引 《 春 秋 》 , 案 《 左 传 》 昭 元 年 , 周 景 王 使 刘 定 公 劳 晋 赵 孟 , 定 公 劝 赵 孟 纂 禹 之 绩 , 广 树 之 功 。 赵 孟 对 云 : “ 老 夫 罪 戾 , 朝 不 谋 夕 。 ” 刘 子 归 语 王 曰 : “ 谚 所 谓 老 将 知 而 耄 及 之 者 , 其 赵 孟 之 谓 乎 ? ” 引 之 者 , 证 老 为 耄 。 ○ “ 七 年 曰 悼 ” 者 , 悼 , 怜 爱 也 。 未 有 识 虑 , 甚 可 怜 爱 也 。 年 七 岁 而 在 九 十 后 者 , 以 其 同 不 加 刑 , 故 退 而 次 之 也 。 ○ “ 悼 与 耄 , 虽 有 罪 , 不 加 刑 焉 ” 者 , 幼 无 识 虑 , 则 可 怜 爱 , 老 已 耄 而 可 尊 敬 , 虽 有 罪 , 而 同 不 加 其 刑 辟 也 。 《 周 礼 · 司 剌 》 有 三 赦 , 一 曰 幼 弱 , 二 曰 老 耄 , 三 曰 憃 愚 。 郑 注 云 : “ 若 今 时 律 令 , 未 满 八 岁 , 八 十 以 上 , 非 手 杀 人 , 他 皆 不 坐 。 ” 故 司 剌 有 三 赦 , 皆 放 免 不 坐 也 。 ○ “ 百 年 曰 期 颐 ” 者 , 期 , 要 也 ; 颐 , 养 也 。 人 年 百 岁 , 不 复 知 衣 服 饮 食 寒 暖 气 味 , 故 人 子 用 心 , 要 求 亲 之 意 而 尽 养 道 也 。 “ 颐 , 养 也 ” , 《 易 · 序 卦 》 文 。 “ 大 夫 七 十 而 致 事 ” 者 , 七 十 曰 老 , 在 家 则 传 家 事 於 子 孙 , 在 官 致 所 掌 职 事 还 君 , 退 还 田 里 也 。 不 云 置 而 云 致 者 , 置 是 废 绝 , 致 是 与 人 , 明 朝 廷 必 有 贤 代 已 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 臣 年 七 十 悬 车 致 仕 者 , 臣 以 执 事 趋 走 为 职 , 七 十 耳 目 不 聪 明 , 是 以 退 老 去 避 贤 也 , 所 以 长 廉 远 耻 。 悬 车 , 示 不 用 也 。 致 事 , 致 职 於 君 。 君 不 使 退 而 自 去 者 , 尊 贤 也 。 ” ○ “ 若 不 得 谢 ” 者 , 谢 犹 听 许 也 。 君 若 许 其 罢 职 , 必 辞 谢 云 : “ 在 朝 日 久 , 劬 劳 岁 积 。 ” 是 许 其 致 事 也 。 今 不 得 听 , 是 其 有 德 尚 壮 , 犹 堪 掌 事 , 不 听 去 也 。 “ 则 必 赐 之 几 杖 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 既 不 听 致 事 , 则 《 祭 义 》 云 ‘ 七 十 杖 於 朝 ’ 是 也 。 听 致 事 , 则 《 王 制 》 云 ‘ 七 十 杖 於 国 , 八 十 杖 於 朝 ’ 是 也 。 ” 案 《 书 传 》 云 : “ 七 十 杖 於 朝 。 ” 郑 注 云 : “ 朝 当 为 国 者 , 以 其 下 有 ‘ 八 十 杖 於 朝 ’ , 故 以 朝 当 为 国 也 。 与 《 王 制 》 同 , 并 谓 听 致 事 也 。 ” ○ “ 行 役 以 妇 人 ” 者 , 行 役 , 谓 本 国 巡 行 役 事 。 妇 人 能 养 人 , 故 许 自 随 也 。 ○ “ 適 四 方 , 乘 安 车 ” 者 , “ 適 四 方 ” , 谓 远 聘 异 国 时 。 乘 安 车 , 安 车 , 小 车 也 , 亦 老 人 所 宜 。 然 此 养 老 之 具 , 在 国 及 出 , 皆 得 用 之 。 今 言 行 役 妇 人 , 四 方 安 车 , 则 相 互 也 , 从 语 便 , 故 离 言 之 耳 。 ○ “ 自 称 曰 老 夫 ” 者 , 若 此 老 臣 行 役 及 適 四 方 , 应 与 人 语 , 其 自 称 为 老 夫 , 言 已 是 老 大 夫 也 。 必 称 老 者 , 明 君 贪 贤 之 故 , 而 臣 老 犹 在 其 朝 也 。 ○ 注 “ 几 杖 ” 至 “ 耄 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 安 车 , 坐 乘 , 若 今 小 车 ” 者 , 古 者 乘 四 马 之 车 立 乘 。 此 臣 既 老 , 故 乘 一 马 小 车 坐 乘 也 。 庾 蔚 云 : “ 汉 世 驾 一 马 而 坐 乘 也 。 ” 熊 氏 云 : “ 案 《 书 传 略 说 》 云 : ‘ 致 仕 者 以 朝 , 乘 车 輲 轮 。 ’ 郑 云 : ‘ 乘 车 , 安 车 。 言 輲 轮 , 明 其 小 也 。 ’ ” “ 《 春 秋 传 》 曰 : 老 夫 耄 矣 ” 者 , 引 《 左 传 》 , 证 老 臣 对 他 国 人 自 称 老 夫 也 。 此 是 《 春 秋 》 隐 四 年 卫 石 碏 辞 也 。 石 碏 子 厚 与 卫 州 吁 游 , 吁 弑 其 异 毋 兄 完 而 自 立 , 未 能 和 民 , 欲 结 强 援 , 时 陈 侯 有 宠 於 周 桓 王 , 州 吁 与 石 厚 往 陈 , 欲 因 陈 自 达 於 周 , 而 石 碏 遣 人 告 陈 曰 : “ 卫 国 褊 小 , 老 夫 耄 矣 , 无 能 为 也 , 此 二 人 者 , 实 弑 寡 君 , 敢 即 图 之 。 ” ○ “ 於 其 国 则 称 名 ” 者 , “ 於 其 国 ” , 谓 自 与 其 君 言 也 , 虽 老 , 犹 自 称 名 也 。 ○ 注 “ 君 虽 尊 异 之 , 自 称 犹 若 臣 ” 者 , 案 《 玉 藻 》 云 “ 上 大 夫 曰 下 臣 ” , 《 士 相 见 礼 》 云 “ 士 大 夫 於 他 邦 之 君 曰 外 臣 ” , 是 上 大 夫 於 已 君 自 称 为 下 臣 , 於 他 国 君 自 称 为 外 臣 。 又 《 玉 藻 》 云 “ 下 大 夫 自 名 ” , 又 郑 注 《 玉 藻 》 云 “ 下 大 夫 自 名 , 於 他 国 则 曰 外 臣 某 ” , 其 是 下 大 夫 於 已 君 称 名 , 於 他 国 曰 外 臣 某 。 此 既 自 称 老 夫 , 宜 是 上 大 夫 , 而 称 名 从 下 大 夫 者 , 既 被 君 尊 异 , 故 臣 亦 谦 退 , 从 下 大 夫 之 例 而 称 名 也 。 且 《 玉 藻 》 所 云 , 是 其 从 下 大 夫 例 , 然 臣 於 君 , 单 称 名 无 嫌 也 。 ○ “ 越 国 而 问 焉 , 必 告 之 以 其 制 ” 者 , 越 国 犹 他 国 也 , 若 他 国 来 问 已 国 君 之 政 , 君 虽 已 达 其 事 , 犹 宜 问 於 老 贤 , 老 贤 则 称 国 之 旧 制 以 对 他 国 之 问 也 。  谋 於 长 者 , 必 操 几 杖 以 从 之 。 从 , 犹 就 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 , 下 皆 同 。 操 , 七 刀 反 。 长 者 问 , 不 辞 让 而 对 , 非 礼 也 。 当 谢 不 敏 , 若 曾 子 之 为 。[ 疏 ] “ 谋 於 ” 至 “ 从 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 有 事 取 谋 议 於 长 者 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 操 几 杖 以 从 之 ” 者 , 操 , 执 持 也 。 杖 可 以 策 身 , 几 可 以 杖 己 , 俱 是 养 尊 者 之 物 , 故 於 谋 议 之 时 将 就 也 。  凡 为 人 子 之 礼 , 冬 温 而 夏 凊 , 昏 定 而 晨 省 。 安 定 其 床 衽 也 , 省 问 其 安 否 何 如 。 ○ 夏 , 遐 嫁 反 。 凊 , 七 性 反 ; 字 从 冫 , 冰 , 冷 也 ; 本 或 作 水 旁 , 非 也 。 衽 , 而 审 反 , 徐 而 鸩 反 , 席 也 。 在 丑 夷 不 争 。 丑 , 众 也 。 夷 犹 侪 也 。 四 皓 曰 : “ 陛 下 之 等 夷 。 ” ○ 侪 , 仕 皆 反 , 等 也 , 沈 才 诣 反 。 皓 , 元 老 反 ; 四 皓 , 园 公 、 绮 季 、 夏 黄 公 、 角 里 先 生 。[ 疏 ] “ 凡 为 ” 至 “ 不 争 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 子 事 亲 奉 养 之 礼 , 又 去 争 讼 , 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昏 定 而 晨 省 ” 者 , 上 云 冬 温 夏 凊 , 是 四 时 之 法 , 今 说 一 日 之 法 。 定 , 安 也 。 晨 , 旦 也 。 应 卧 , 当 齐 整 床 衽 , 使 亲 体 安 定 之 后 , 退 。 至 明 旦 , 既 隔 夜 , 早 来 视 亲 之 安 否 何 如 。 先 昏 后 晨 , 兼 示 经 宿 之 礼 。 熊 氏 云 : “ 晨 省 者 , 案 《 内 则 》 云 , 同 宫 则 鸡 初 鸣 , 异 宫 则 昧 爽 而 朝 。 ” ○ “ 在 丑 夷 不 争 ” 者 , 此 一 句 明 朋 侪 礼 也 。 丑 , 众 也 ; 夷 犹 侪 也 , 皆 等 类 之 名 。 风 俗 语 不 同 , 故 兼 言 之 。 夫 贵 贱 相 临 , 则 存 畏 惮 , 朋 侪 等 辈 , 喜 争 胜 负 , 亡 身 及 亲 , 故 宜 诫 之 以 不 争 。 ○ 注 “ 丑 众 ” 至 “ 等 夷 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 丑 , 众 也 ” , 《 释 诂 》 文 , 谓 在 众 不 忿 争 也 。 云 “ 四 皓 曰 : 陛 下 之 等 夷 ” 者 , 证 夷 是 等 类 也 。 四 皓 , 汉 时 隐 人 高 士 也 。 其 四 人 , 一 东 园 公 , 二 绮 里 季 , 三 夏 黄 公 , 四 角 里 先 生 , 皆 老 , 发 白 皓 素 , 因 呼 为 四 皓 。 隐 商 山 不 仕 , 高 祖 数 召 不 出 。 后 为 高 祖 欲 废 吕 后 之 子 盈 , 而 立 戚 夫 人 之 子 赵 王 如 意 为 大 子 , 张 良 使 太 子 卑 辞 安 车 遣 辨 士 以 请 四 皓 , 四 皓 果 来 , 舍 建 城 侯 所 。 至 汉 十 一 年 , 黥 布 反 , 高 祖 令 太 子 将 兵 击 之 。 四 皓 自 相 谓 曰 : “ 几 来 欲 以 安 太 子 , 太 子 将 兵 , 事 危 矣 。 ” 乃 说 建 城 侯 曰 : “ 太 子 将 兵 有 功 则 位 不 益 , 无 功 则 从 此 受 祸 。 且 太 子 所 与 诸 将 , 皆 尝 与 上 定 天 下 骁 将 也 。 今 使 太 子 将 之 , 此 无 异 使 羊 将 狼 , 皆 不 肯 为 用 , 其 无 功 必 矣 。 臣 闻 母 爱 者 子 抱 之 , 今 戚 夫 人 日 夜 侍 御 , 赵 王 常 居 前 , 上 终 不 使 不 肖 子 居 爱 子 之 上 , 明 乎 其 代 大 子 之 位 必 矣 。 君 何 不 急 请 吕 后 承 间 为 上 泣 言 : “ 黥 布 天 下 猛 将 , 善 用 兵 , 诸 将 皆 陛 下 之 等 夷 , 今 令 大 子 将 此 属 , 莫 肯 为 用 。 ’ ” 於 是 吕 后 如 四 皓 言 以 请 高 祖 。 高 祖 时 疾 , 自 行 , 十 二 年 破 黥 布 还 而 疾 益 甚 , 愈 欲 易 太 子 。 及 燕 置 酒 , 太 子 侍 , 四 皓 从 太 子 , 高 祖 惊 曰 : “ 吾 召 公 数 岁 , 公 逃 我 , 今 反 从 我 儿 乎 ! ” 四 皓 曰 : “ 陛 下 轻 士 善 骂 , 臣 等 义 不 受 辱 , 故 恐 而 亡 匿 。 ”  夫 为 人 子 者 , 三 赐 不 及 车 马 , 三 赐 , 三 命 也 。 凡 仕 者 , 一 命 而 受 爵 , 再 命 而 受 衣 服 , 三 命 而 受 车 马 。 车 马 , 而 身 所 以 尊 者 备 矣 。 卿 、 大 夫 、 士 之 子 不 受 , 不 敢 以 成 尊 比 逾 於 父 。 天 子 诸 侯 之 子 不 受 , 自 卑 远 於 君 。 ○ 远 , 于 万 反 。 故 州 闾 乡 党 称 其 孝 也 , 兄 弟 亲 戚 称 其 慈 也 , 僚 友 称 其 弟 也 , 执 友 称 其 仁 也 , 交 游 称 其 信 也 。 不 敢 重 受 赐 者 , 心 也 , 如 此 而 五 者 备 有 焉 。 《 周 礼 》 二 十 五 家 为 闾 , 四 闾 为 族 , 五 族 为 党 , 五 党 为 州 , 五 州 为 乡 。 僚 友 , 官 同 者 。 执 友 , 志 同 者 。 ○ 僚 , 本 又 作 寮 , 了 彫 反 , 同 官 者 。 弟 , 大 计 反 , 下 注 同 。 见 父 之 执 , 不 谓 之 进 不 敢 进 , 不 谓 之 退 不 敢 退 , 不 问 不 敢 对 , 敬 父 同 志 , 如 事 父 。 此 孝 子 之 行 也 。[ 疏 ] “ 夫 为 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 子 谦 卑 , 行 著 於 外 , 所 敬 又 广 。 今 各 随 文 解 之 。 言 “ 夫 ” 者 , 贵 贱 悉 然 也 。 “ 三 赐 ” , 三 命 也 。 言 为 人 子 , 虽 受 三 命 之 尊 , 终 不 敢 受 车 马 , 车 马 则 身 有 成 尊 , 便 比 逾 於 父 , 故 不 受 。 所 以 许 受 三 命 , 而 不 许 受 车 马 者 , 命 是 荣 美 , 光 显 祖 父 , 故 受 也 ; 车 马 是 安 身 , 身 安 不 关 先 祖 , 故 不 受 也 。 不 云 “ 不 受 ” , 而 云 “ 不 及 ” 者 , 受 是 已 到 之 日 , 明 人 子 非 唯 外 迹 不 受 , 抑 亦 心 所 不 及 於 此 赐 也 。 ○ 注 “ 三 赐 ” 至 “ 於 君 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 三 赐 不 及 ” 者 , 受 命 即 受 赐 , 故 三 赐 三 命 , 故 《 公 羊 》 云 : “ 命 者 何 ? 加 我 服 ” , “ 锡 者 何 ? 赐 也 。 ” 是 其 命 赐 将 相 也 。 云 “ 凡 仕 者 , 一 命 受 爵 , 再 命 受 衣 服 , 三 命 受 车 马 ” 者 , 皆 约 《 周 礼 · 大 宗 伯 》 之 文 。 案 《 大 宗 伯 》 “ 一 命 受 职 ” , 职 则 爵 也 。 又 《 宗 伯 》 “ 三 命 受 位 ” , 郑 康 成 云 : “ 始 有 列 位 於 王 朝 。 ” 今 言 “ 受 车 马 ” 者 , 但 三 命 受 位 , 即 受 车 马 。 以 经 云 “ 车 马 ” , 故 以 “ 车 马 ” 言 之 。 云 “ 卿 、 大 夫 、 士 之 子 不 受 , 不 敢 以 成 尊 比 逾 於 父 ” 者 , 以 公 侯 伯 卿 三 命 , 其 子 不 受 , 不 敢 比 於 父 ; 公 侯 伯 大 夫 、 子 男 卿 再 命 , 公 侯 伯 士 一 命 , 子 男 之 士 不 命 , 其 子 三 命 不 受 车 马 者 , 皆 是 不 敢 逾 於 父 。 不 言 天 子 诸 侯 之 子 不 敢 受 者 , 以 其 父 位 既 尊 , 不 得 言 不 敢 比 逾 , 故 云 “ 自 卑 远 於 君 ” 。 案 《 周 礼 》 九 仪 , “ 一 命 受 职 , 再 命 受 服 , 三 命 受 位 , 四 命 受 器 , 五 命 赐 则 , 六 命 赐 官 , 七 命 赐 国 , 八 命 作 牧 , 九 命 作 伯 ” 。 案 《 含 文 嘉 》 : “ 九 赐 : 一 曰 车 马 , 二 曰 衣 服 , 三 曰 乐 则 , 四 曰 朱 户 , 五 曰 纳 陛 , 六 曰 虎 贲 , 七 曰 斧 钺 , 八 曰 弓 矢 , 九 曰 秬 鬯 。 ” 宋 均 注 云 : “ 进 退 有 节 , 行 步 有 度 , 赐 以 车 马 , 以 代 其 步 。 言 成 文 章 , 行 成 法 则 , 赐 以 衣 服 , 以 表 其 德 。 动 作 有 礼 , 赐 以 纳 陛 , 以 安 其 体 。 长 於 教 诲 , 内 怀 至 仁 , 赐 以 乐 则 , 以 化 其 民 。 居 处 修 理 , 房 内 不 泄 , 赐 以 朱 户 , 以 明 其 别 。 勇 猛 劲 疾 , 执 义 坚 强 , 赐 之 虎 贲 , 以 备 非 常 。 抗 扬 威 武 , 志 在 宿 卫 , 赐 以 斧 钺 , 使 得 专 杀 。 内 怀 仁 德 , 执 义 不 倾 , 赐 以 弓 矢 , 使 其 专 征 。 慈 孝 公 母 , 赐 以 秬 鬯 , 以 归 祭 祀 。 ” 郑 司 农 以 《 周 礼 》 九 命 与 九 赐 是 一 也 。 然 则 此 “ 三 赐 ” , 郑 康 成 知 非 “ 九 赐 ” 之 第 三 , 而 云 “ 三 命 之 赐 ” 者 , 康 成 以 九 命 与 九 赐 不 同 , 九 赐 谓 “ 八 命 作 牧 , 九 命 作 伯 ” 之 后 , 始 加 九 赐 。 知 者 , 《 王 制 》 云 “ 三 公 一 命 卷 , 若 有 加 , 则 赐 。 二 曰 衣 服 之 属 ” 是 也 。 又 《 宗 伯 》 “ 八 命 作 牧 ” 注 云 : “ 侯 伯 有 功 德 , 加 命 得 专 征 伐 。 ” 《 王 制 》 云 : “ 赐 弓 矢 , 然 后 征 。 ” 《 诗 》 云 : “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 。 ” 传 曰 : “ 九 命 然 后 赐 以 圭 瓒 。 ” 又 《 尚 书 · 文 侯 》 : “ 仇 受 弓 矢 秬 鬯 。 ” 《 左 传 》 : “ 晋 文 公 受 大 路 、 戎 路 、 弓 矢 、 秬 鬯 、 虎 贲 。 ” 此 皆 九 命 之 外 , 始 有 衣 服 、 弓 矢 、 秬 鬯 等 之 赐 , 故 知 九 赐 不 与 九 命 同 也 。 且 此 云 “ 三 赐 不 及 车 马 ” , 其 九 赐 “ 一 曰 车 马 ” , 何 由 三 赐 不 及 车 马 乎 ? 故 知 此 三 赐 非 九 赐 之 三 赐 也 。 若 是 九 赐 之 三 赐 , 即 是 身 八 命 九 命 之 尊 , 礼 绝 凡 庶 , 何 得 下 文 云 州 闾 、 乡 党 、 僚 友 、 交 游 也 ? 故 康 成 以 为 诸 侯 及 卿 大 夫 之 子 三 命 者 。 其 《 公 羊 》 说 九 赐 之 次 , 与 《 含 文 嘉 》 不 同 , 一 曰 加 服 , 二 曰 朱 户 , 三 曰 纳 陛 , 四 曰 舆 马 , 五 曰 乐 则 , 六 曰 虎 贲 , 七 曰 斧 钺 , 八 曰 弓 矢 , 九 曰 秬 鬯 。 异 人 之 说 , 故 文 有 参 差 , 大 略 同 也 。 《 异 义 》 许 慎 说 九 赐 九 命 , 郑 康 成 以 为 不 同 , 具 如 前 说 , 其 大 夫 赐 乐 , 《 乡 饮 酒 》 注 云 “ 大 夫 若 君 赐 乐 ” , 及 《 左 传 》 “ 魏 绛 有 金 石 之 乐 ” , 非 九 赐 之 正 法 也 。 车 马 之 赐 , 进 退 由 於 君 命 , 今 言 不 受 者 , 君 子 仕 , 辞 位 不 辞 禄 , 其 物 终 必 受 之 , 故 郑 注 下 文 “ 不 敢 受 重 赐 者 , 心 也 。 ” ○ “ 故 州 闾 ” 至 “ 称 其 信 也 ” 。 《 周 礼 · 司 徒 》 去 王 城 百 , 置 远 郊 , 远 郊 之 内 为 六 乡 , 六 乡 之 民 , “ 五 家 为 比 , 使 之 相 保 。 五 比 为 闾 , 使 之 相 受 。 四 闾 为 族 , 使 之 相 葬 。 五 族 为 党 , 使 之 相 救 。 五 党 为 州 , 使 之 相 赒 。 五 州 为 乡 , 使 之 相 宾 ” 。 又 《 遂 人 职 》 主 六 遂 , 六 遂 之 民 在 远 郊 之 外 , “ 五 家 为 邻 , 五 邻 为 里 , 四 里 为 酂 , 五 酂 为 鄙 , 五 鄙 为 县 , 五 县 为 遂 ” 。 今 不 言 六 遂 者 , 举 近 耳 。 若 六 遂 之 中 有 此 孝 者 , 则 亦 称 之 也 。 ○ “ 兄 弟 亲 戚 称 其 慈 也 ” , 亲 指 族 内 , 戚 言 族 外 。 慈 者 , 笃 爱 之 名 。 兄 弟 , 外 内 通 称 。 亲 疏 交 接 , 并 见 其 慈 而 称 之 。 ○ “ 僚 友 称 其 弟 也 ” , 僚 友 , 同 官 者 也 。 弟 者 , 事 长 次 弟 之 名 。 孝 子 能 接 同 官 , 有 所 次 序 , 不 敢 逾 越 等 级 , 故 同 官 之 友 称 之 。 ○ “ 执 友 称 其 仁 也 ” , 执 友 , 执 志 同 者 也 。 同 师 之 友 , 意 趣 相 得 , 绸 缪 切 瑳 , 故 其 见 仁 恩 之 心 而 称 之 。 ○ “ 交 游 称 其 信 也 ” , 交 游 , 泛 交 也 。 结 交 游 往 , 本 资 信 合 , 故 称 信 也 。 熊 氏 云 : “ 然 此 五 句 , 上 始 州 闾 , 下 及 交 游 , 亦 其 次 也 。 前 孝 后 信 , 又 为 差 序 , 略 举 五 者 , 馀 行 可 知 。 不 敢 受 赐 者 , 心 也 。 不 受 由 心 , 故 有 五 称 也 。 ” ○ “ 见 父 之 执 ” 者 , 此 亦 承 为 人 子 之 事 也 。 明 非 惟 见 交 游 为 善 , 乃 遍 至 父 友 也 。 自 上 诣 下 曰 见 , 自 下 朝 上 曰 见 。 父 之 执 谓 执 友 , 与 父 同 志 者 也 。 或 故 往 见 , 或 路 中 相 见 也 。  夫 为 人 子 者 , 出 必 告 , 反 必 面 。 告 、 面 同 耳 , 反 言 面 者 , 从 外 来 , 宜 知 亲 之 颜 色 安 否 。 ○ 告 , 古 毒 反 。 所 游 必 有 常 , 所 习 必 有 业 。 缘 亲 之 意 , 欲 知 之 。 恒 言 不 称 老 。 广 敬 。 年 长 以 倍 , 则 父 事 之 。 谓 年 二 十 於 四 十 者 , 人 年 二 十 , 弱 冠 成 人 , 有 为 人 父 之 端 。 今 四 十 於 二 十 者 有 子 道 。 《 内 则 》 曰 : “ 年 二 十 , 惇 行 孝 弟 。 ” ○ 冠 , 工 唤 反 。 惇 , 都 温 反 。 十 年 以 长 , 则 兄 事 之 。 五 年 以 长 , 则 肩 随 之 。 肩 随 者 , 与 之 并 行 差 退 。 ○ 差 , 初 佳 反 , 徐 初 宜 反 。 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 。 席 以 四 人 为 节 , 因 宜 有 所 尊 。[ 疏 ] “ 夫 为 ” 至 “ 异 席 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 亦 明 人 子 事 亲 之 法 , 游 方 习 业 , 及 汎 交 之 礼 , 亦 各 随 文 解 之 。 ○ “ 恒 言 不 称 老 ” 者 , 老 是 尊 称 , 若 其 称 老 , 乃 是 己 自 尊 大 , 非 是 孝 子 卑 退 之 情 , 故 注 云 : “ 广 敬 。 ” 言 广 者 , 非 但 敬 亲 , 因 敬 亲 广 敬 他 人 。 或 云 子 若 自 称 老 , 父 母 则 甚 老 , 则 感 动 其 亲 , 故 舜 年 五 十 而 慕 是 也 。 ○ “ 年 长 以 倍 , 则 父 事 之 ” 者 , 此 谓 乡 里 之 中 , 非 亲 非 友 , 但 二 十 以 后 , 年 长 倍 己 , 则 以 父 道 事 之 , 即 父 党 随 行 也 。 ○ 注 “ 谓 年 ” 至 “ 孝 弟 ” 。 ○ 正 义 曰 : 人 年 三 十 而 娶 , 於 后 乃 有 子 , 则 三 十 於 六 十 , 乃 是 倍 年 。 今 郑 言 二 十 於 四 十 者 , 但 二 十 加 冠 成 人 , 责 以 为 人 父 为 人 子 之 礼 , 虽 未 有 妻 子 , 有 为 人 父 之 端 , 又 《 内 则 》 云 “ 二 十 乃 能 敦 行 孝 弟 , 可 责 以 孝 子 之 行 ” , 故 二 十 於 四 十 , 约 之 为 倍 年 也 。 以 二 十 未 合 有 子 , 故 郑 云 为 人 父 之 端 , 有 子 道 也 。 ○ “ 十 年 以 长 , 则 兄 事 之 ” 者 , 谓 年 二 十 於 三 十 者 , 全 倍 者 父 事 之 , 半 倍 , 故 兄 事 之 也 。 凡 事 之 , 则 正 差 退 而 雁 行 也 。 ○ “ 五 年 以 长 , 则 肩 随 之 ” 者 , 谓 并 行 而 差 退 。 若 未 二 十 童 子 则 无 此 礼 , 以 其 不 能 惇 行 孝 弟 。 《 论 语 》 云 “ 与 先 生 并 行 ” , 《 王 制 》 云 “ 父 之 齿 随 行 , 兄 之 齿 雁 行 ” 者 , 举 成 人 有 此 礼 也 , 童 子 礼 则 无 也 。 此 谓 二 十 於 二 十 五 者 肩 随 , 则 齐 於 雁 行 也 。 然 则 以 此 肩 随 而 推 之 , 上 云 父 兄 事 之 , 岂 是 温 凊 如 亲 , 正 言 其 或 行 来 坐 席 , 推 前 相 类 耳 。 ○ 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 ” 者 , 谓 朋 友 居 处 法 也 。 群 , 朋 友 也 。 子 夏 曰 “ 吾 离 群 ” 是 也 。 古 者 地 敷 横 席 而 容 四 人 , 四 人 则 推 长 者 居 席 端 。 若 有 五 人 会 , 应 一 人 别 席 , 因 推 长 者 一 人 於 异 席 也 。 ○ 注 “ 席 以 ” 至 “ 所 尊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 熊 氏 云 : “ 知 四 人 为 节 者 , 以 此 云 ‘ 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 ’ , 既 长 者 一 人 异 席 , 馀 则 四 人 矣 。 ” 案 《 公 食 大 夫 礼 》 云 : “ 蒲 筵 常 , 加 萑 席 寻 。 ” 此 以 蒲 席 者 , 故 得 容 四 人 , 此 群 居 之 法 。 若 宾 主 礼 席 , 皆 无 同 坐 之 法 , 故 《 乡 饮 酒 》 宾 介 异 席 , 又 云 : “ 众 宾 之 席 , 皆 不 属 焉 。 ” 不 相 连 属 也 。 ” 《 乡 射 》 “ 众 宾 之 席 继 而 西 ” , 谓 相 连 属 也 。 《 燕 礼 》 及 《 大 射 》 公 三 重 , 大 夫 再 重 , 是 皆 异 席 也 。  为 人 子 者 , 居 不 主 奥 , 坐 不 中 席 , 行 不 中 道 , 立 不 中 门 。 谓 与 父 同 宫 者 也 , 不 敢 当 其 尊 处 。 室 中 西 南 隅 谓 之 奥 。 道 有 左 右 。 中 门 , 谓 枨 闑 之 中 央 。 《 内 则 》 曰 : “ 由 命 士 以 上 , 父 子 皆 异 宫 。 ” ○ 奥 , 乌 报 反 , 沈 於 六 反 。 处 , 昌 虑 反 , 下 同 。 枨 , 宜 衡 反 , 闑 也 。 闑 , 鱼 列 、 五 结 二 反 。 上 , 时 掌 反 , 凡 言 “ 以 上 ” 皆 放 此 。 食 飨 不 为  ,  , 量 也 。 不 制 待 宾 客 馔 具 之 所 有 。 ○ 食 音 嗣 。 飨 本 又 作 享 , 香 两 反 。  , 古 爱 反 。 馔 , 士 恋 反 。 祭 祀 不 为 尸 。 尊 者 之 处 , 为 其 失 子 之 道 。 然 则 尸 卜 筮 无 父 者 。 ○ 为 其 , 音 于 伪 反 , 下 注 除 “ 不 为 孤 ” 皆 同 。 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 恒 若 亲 之 将 有 教 使 然 。 不 登 高 , 不 临 深 , 不 苟 訾 , 不 苟 笑 。 为 其 近 危 辱 也 。 人 之 性 , 不 欲 见 毁 訾 , 不 欲 见 笑 。 君 子 乐 然 后 笑 。 ○ 訾 音 紫 , 毁 也 , 沈 又 将 知 反 。 乐 音 洛 。[ 疏 ] “ 为 人 ” 至 “ 苟 笑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 居 处 及 行 立 待 宾 祭 祀 敬 慎 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ 此 明 孝 子 居 处 闺 门 之 内 。 不 言 凡 者 , 或 异 居 礼 则 不 然 。 ○ “ 居 不 主 奥 ” 者 , 主 犹 坐 也 。 奥 者 , 室 内 西 南 隅 也 。 室 乡 南 户 , 近 东 南 角 , 则 西 南 隅 隐 奥 无 事 , 故 呼 其 名 为 奥 。 常 推 尊 者 于 闲 乐 无 事 之 处 , 故 尊 者 居 必 主 奥 也 。 既 是 尊 者 所 居 , 则 人 子 不 宜 处 之 也 。 ○ “ 坐 不 中 席 ” 者 , 一 席 四 人 , 则 席 端 为 上 。 今 不 云 上 席 而 言 中 者 , 旧 通 有 二 , 一 云 敬 无 馀 席 , 非 唯 不 可 上 , 亦 不 可 中 也 ; 一 云 共 坐 则 席 端 为 上 , 独 坐 则 席 中 为 尊 。 尊 者 宜 独 , 不 与 人 共 , 则 坐 常 居 中 , 故 卑 者 坐 不 得 居 中 也 。 ○ “ 行 不 中 道 ” 者 , 尊 者 常 正 路 而 行 , 卑 者 故 不 得 也 。 男 女 各 路 , 路 各 有 中 也 。 ○ “ 立 不 中 门 ” 者 , 中 央 有 闑 , 闑 傍 有 枨 , 枨 谓 之 门 梐 。 今 云 “ 不 中 门 ” 者 , 谓 枨 闑 之 中 , 是 尊 者 所 行 , 故 人 子 不 得 当 之 而 行 也 。 ○ 注 “ 谓 与 ” 至 “ 异 宫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 上 四 事 , 皆 谓 与 父 同 宫 者 尔 。 若 命 士 以 上 , 则 父 子 异 宫 则 不 禁 。 所 以 尔 者 , 有 命 既 尊 , 各 有 臣 仆 , 子 孙 应 敬 已 故 也 。 云 “ 不 敢 当 其 尊 处 ” 者 , 四 事 皆 尊 者 之 处 。 “ 室 中 西 南 隅 谓 之 奥 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 宫 》 文 。 郭 璞 注 云 : “ 隐 奥 之 处 。 ” “ 西 北 隅 谓 之 屋 漏 ” , 孙 氏 云 : “ 日 光 所 漏 入 。 ” “ 东 北 隅 谓 之 宧 ” , 孙 氏 云 : “ 日 侧 之 明 。 ” 是 宧 , 明 也 。 “ 东 隅 谓 之 窔 ” , 郭 氏 云 : “ 隐 暗 也 。 ” 云 “ 《 内 则 》 曰 : 由 命 士 以 上 , 父 子 皆 异 宫 ” 者 , 证 有 异 居 之 道 也 。 ○ “ 食 飨 不 为  ” 者 , 熊 氏 云 : “ 谓 传 家 事 任 子 孙 , 若 不 传 家 事 , 则 子 孙 无 待 宾 之 事 。 大 夫 士 或 相 往 来 , 设 於 飨 食  量 也 。 不 制 设 待 宾 馔 , 其 事 由 尊 者 所 裁 , 而 子 不 得 辄 豫 限 量 多 少 也 。 ” ○ “ 祭 祀 不 为 尸 ” 者 , 尸 代 尊 者 之 处 , 故 人 子 不 为 也 。 ○ “ 听 於 无 声 ” 者 , 谓 听 而 不 闻 父 母 之 声 , 此 明 人 子 常 礼 也 。 ○ “ 视 於 无 形 ” 者 , 谓 视 而 不 见 父 母 之 形 , 虽 无 声 无 形 , 恒 常 於 心 想 像 , 似 见 形 闻 声 , 谓 父 母 将 有 教 , 使 己 然 也 。 ○ “ 不 苟 訾 , 不 苟 笑 ” 者 , 苟 , 且 也 。 相 毁 曰 訾 。 不 乐 而 笑 为 苟 笑 。 彼 虽 有 是 非 , 而 己 苟 讥 毁 訾 笑 之 , 皆 非 彼 所 欲 , 必 反 见 毁 辱 , 故 孝 子 不 为 也 。 ○ 注 “ 为 其 ” 至 “ 后 笑 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 危 ” , 解 “ 不 登 高 , 不 临 深 ” , “ 辱 ” 释 不 訾 不 笑 也 。 云 “ 君 子 乐 然 后 笑 ” 者 , 引 《 论 语 》 证 不 苟 笑 之 事 也 。 此 是 公 明 贾 答 孔 子 云 : “ 夫 子 乐 然 后 笑 , 人 不 厌 其 笑 也 。 ”  孝 子 不 服 暗 , 不 登 危 , 惧 辱 亲 也 。 服 , 事 也 。 暗 , 冥 也 。 。 不 於 暗 冥 之 中 从 事 , 为 卒 有 非 常 , 且 嫌 失 礼 也 。 男 女 夜 行 以 烛 。 ○ 瞑 , 本 亦 作 冥 , 莫 定 反 。 下 同 。 卒 , 才 忽 反 。 父 母 存 , 不 许 友 以 死 。 为 忘 亲 也 , 死 为 报 仇 雠 。 不 有 私 财 ,[ 疏 ] “ 孝 子 ” 至 “ 私 财 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 自 谨 慎 其 身 , 不 许 友 以 死 , 及 不 得 有 私 财 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 不 服 暗 ” 者 , 服 , 事 也 , 谓 不 行 事 於 闇 中 也 。 一 则 为 卒 有 非 常 , 一 则 闇 中 行 事 , 好 生 物 嫌 , 故 孝 子 深 戒 之 。 ○ “ 父 母 存 , 不 许 友 以 死 ” 者 , 谓 不 许 为 其 友 报 仇 雠 也 , 亲 存 存 须 供 养 , 则 孝 子 不 可 死 也 。 若 父 母 存 , 许 友 报 仇 怨 而 死 , 是 忘 亲 也 。 亲 亡 则 得 许 友 报 仇 , 故 《 周 礼 》 有 “ 主 友 之 雠 , 视 从 父 兄 弟 ” 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 朋 友 之 道 亲 存 不 得 行 者 , 不 得 许 友 以 其 身 , 亦 不 许 友 以 死 耳 。 ” ○ “ 不 有 私 财 ” 者 , 家 事 统 於 尊 , 财 关 尊 者 , 故 无 私 财 。  为 人 子 者 , 父 母 存 , 冠 衣 不 纯 素 。 为 其 有 丧 象 也 。 纯 , 缘 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 缟 冠 玄 武 , 子 姓 之 冠 也 。 高 冠 素 纰 , 既 祥 之 冠 也 。 ” 《 深 衣 》 曰 : “ 具 父 母 , 衣 纯 以 青 。 ” ○ 纯 , 诸 允 反 , 又 之 闰 反 , 下 及 注 皆 同 。 缘 , 悦 绢 反 。 缟 , 古 老 反 , 沈 又 古 到 反 。 纰 , 婢 支 反 , 徐 补 移 反 。[ 疏 ] “ 为 人 ” 至 “ 纯 素 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 为 人 子 父 母 存 及 孤 子 衣 冠 纯 饰 不 同 之 事 , 各 随 文 解 之 。 不 言 凡 者 , 若 仕 者 或 遇 凶 荒 , 虽 亲 存 亦 须 素 服 , 非 要 在 亲 没 , 故 不 言 凡 。 ○ “ 父 母 存 , 冠 衣 不 纯 素 ” 者 , 冠 纯 谓 冠 饰 也 , 衣 纯 谓 深 衣 领 缘 也 。 《 礼 》 , 具 父 母 , 太 父 母 , 存 冠 衣 纯 以 缋 ; 若 有 父 母 , 无 太 父 母 , 则 纯 以 青 ; 若 少 而 并 无 , 则 乃 纯 素 也 。 故 亲 存 者 不 得 纯 素 也 。 ○ 注 “ 为 其 ” 至 “ 以 青 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 玉 藻 》 “ 缟 冠 玄 武 , 子 姓 之 冠 ” , 证 冠 纯 有 吉 凶 之 别 也 。 缟 冠 者 , 薄 绢 为 之 。 玄 武 者 , 以 黑 缯 为 冠 卷 也 。 子 姓 者 , 姓 , 生 也 , 孙 是 子 所 生 , 故 谓 孙 为 子 姓 。 父 有 服 未 毕 , 子 虽 已 除 , 犹 未 全 吉 也 , 故 缟 冠 玄 武 。 玄 武 是 吉 , 缟 冠 为 凶 , 明 吉 凶 兼 服 也 。 何 胤 云 : “ 缯 里 卷 武 也 。 ” 云 “ 缟 冠 素 纰 , 既 祥 之 冠 也 ” , 又 证 有 素 为 凶 也 。 当 祥 之 日 , 朝 服 缟 冠 ; 祥 祭 之 后 , 则 缟 冠 素 纰 。 何 胤 云 : “ 素 纰 谓 缘 冠 两 边 。 ” 云 “ 《 深 衣 》 曰 : 具 父 母 衣 纯 以 青 ” 者 , 引 证 不 纯 以 素 之 事 。  孤 子 当 室 , 冠 衣 不 纯 采 。 早 丧 亲 , 虽 除 丧 , 不 忘 哀 也 。 谓 年 未 三 十 者 。 三 十 壮 , 有 室 , 有 代 亲 之 端 , 不 为 孤 也 。 当 室 , 適 子 也 。 《 深 衣 》 曰 : “ 孤 子 衣 纯 以 素 。 ” ○ 早 丧 , 息 浪 反 。 適 , 下 历 反 。[ 疏 ] “ 孤 子 ” 至 “ 纯 采 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 言 有 亲 而 不 素 , 此 言 无 亲 而 素 者 也 。 孤 子 谓 二 十 九 以 下 而 无 父 者 , 当 室 谓 適 子 也 。 既 少 孤 , 故 虽 除 服 , 犹 自 素 也 。 然 《 深 衣 》 云 : “ 孤 子 衣 纯 以 素 。 ” 则 嫡 庶 悉 然 。 今 云 “ 当 室 ” , 则 似 庶 子 不 同 , 所 以 尔 者 , 通 者 有 二 , 云 凡 子 皆 然 , 岂 唯 当 室 , 但 嫡 子 内 理 蒸 尝 , 外 交 宗 族 , 代 亲 既 备 , 嫌 或 不 同 , 故 特 明 之 , 所 以 郑 引 《 深 衣 》 为 注 , 会 证 凡 孤 子 悉 同 也 。 崔 灵 恩 云 : “ 指 谓 当 室 , 不 当 室 则 纯 采 , 所 以 然 者 , 当 室 之 孤 , 内 理 蒸 尝 , 外 交 宗 族 , 所 履 之 事 , 莫 不 伤 心 , 故 特 纯 素 示 哀 也 。 《 深 衣 》 不 云 当 室 者 , 文 略 耳 。 ” ○ 注 “ 早 丧 ” 至 “ 以 素 ” 。 ○ 正 义 曰 : 三 十 以 外 遭 丧 者 , 除 服 后 即 得 纯 采 。 今 所 言 虽 是 除 丧 , 未 三 十 不 得 纯 采 。 若 至 三 十 , 则 亦 采 也 , 故 云 “ 当 室 , 適 子 也 。 《 深 衣 》 曰 : ‘ 孤 子 衣 纯 以 素 也 。 ’ ” 然 注 前 解 適 子 , 后 引 《 深 衣 》 , 似 崔 解 也 。 《 深 衣 》 不 言 冠 者 , 从 可 知 也 。  幼 子 常 视 母 诳 。 视 , 今 之 示 字 。 小 未 有 所 知 , 常 示 以 正 物 , 以 正 教 之 无 诳 欺 。 ○ 视 音 示 。 诳 , 本 或 作 廷 , 注 同 , 九 况 反 , 欺 也 。 童 子 不 衣 裘 裳 。 裘 大 温 , 消 阴 气 , 使 不 堪 苦 。 不 衣 裘 裳 , 便 易 。 ○ 衣 , 於 既 反 , 下 同 。 大 音 泰 , 徐 他 佐 反 。 便 , 婢 面 反。

“。 郑 康 成 注 《 大 宗 伯 》 , 唯 云 唐 、 虞 有 三 礼 , 至 周 分 为 五 礼 , 不 言 夏 、 商 者 , 但 书 篇 散 亡 , 夏 、 商 之 礼 绝 灭 , 无 文 以 言 , 故 据 周 礼 有 文 者 而 言 耳 。 武 王 没 后 , 成 王 幼 弱 , 周 公 代 之 摄 政 , 六 年 致 大 平 , 述 文 、 武 之 德 而 制 礼 也 。 故 《 洛 诰 》 云 : “ 考 朕 昭 子 刑 , 乃 单 文 祖 德 。 ” 又 《 礼 记 · 明 堂 位 》 云 , 周 公 摄 政 六 年 , 制 礼 作 乐 , 颁 度 量 於 天 下 。 但 所 制 之 礼 , 则 《 周 官 》 、 《 仪 礼 》 也 。 郑 作 序 云 : “ 礼 者 , 体 也 , 履 也 。 统 之 於 心 曰 体 , 践 而 行 之 曰 履 。 ” 郑 知 然 者 , 《 礼 器 》 云 : “ 礼 者 , 体 也 。 ” 《 祭 义 》 云 : “ 礼 者 , 履 此 者 也 。 ” 《 礼 记 》 既 有 此 释 , 故 郑 依 而 用 之 。 礼 虽 合 训 体 、 履 , 则 《 周 官 》 为 体 , 《 仪 礼 》 为 履 , 故 郑 序 又 云 : “ 然 则 三 百 三 千 虽 混 同 为 礼 , 至 於 并 立 俱 陈 , 则 曰 此 经 礼 也 , 此 曲 礼 也 。 或 云 此 经 文 也 , 此 威 仪 也 。 ” 是 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 有 体 、 履 之 别 也 。 所 以 《 周 礼 》 为 体 者 , 《 周 礼 》 是 立 治 之 本 , 统 之 心 体 , 以 齐 正 於 物 , 故 为 礼 。 贺 玚 云 : “ 其 体 有 二 , 一 是 物 体 , 言 万 物 贵 贱 高 下 小 大 文 质 各 有 其 体 ; 二 曰 礼 体 , 言 圣 人 制 法 , 体 此 万 物 , 使 高 下 贵 贱 各 得 其 宜 也 。 ” 其 《 仪 礼 》 但 明 体 之 所 行 践 履 之 事 , 物 虽 万 体 , 皆 同 一 履 , 履 无 两 义 也 。 于 周 之 礼 , 其 文 大 备 , 故 《 论 语 》 云 : “ 周 监 於 二 代 , 郁 郁 乎 文 哉 ! 吾 从 周 也 。 ” 然 周 既 礼 道 大 用 , 何 以 《 老 子 》 云 “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 道 德 之 华 , 争 愚 之 始 ” 。 故 先 师 准 纬 候 之 文 , 以 为 三 皇 行 道 、 五 帝 行 德 , 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 若 失 义 而 后 礼 , 岂 周 之 成 、 康 在 五 霸 之 后 ? 所 以 不 同 者 , 《 老 子 》 盛 言 道 德 质 素 之 事 , 无 为 静 默 之 教 , 故 云 此 也 。 礼 为 浮 薄 而 施 , 所 以 抑 浮 薄 , 故 云 “ 忠 信 之 薄 ” 。 且 圣 人 之 王 天 下 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 并 蕴 于 心 , 但 量 时 设 教 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 须 用 则 行 , 岂 可 三 皇 五 帝 之 时 全 无 仁 、 义 、 礼 也 ? 殷 、 周 之 时 全 无 道 、 德 也 ? 《 老 子 》 意 有 所 主 , 不 可 据 之 以 难 经 也 。 既 《 周 礼 》 为 体 , 其 《 周 礼 》 见 於 经 籍 , 其 名 异 者 , 见 有 七 处 。 案 《 孝 经 说 》 云 “ 礼 经 三 百 ” , 一 也 ; 《 礼 器 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 二 也 ; 《 中 庸 》 云 “ 礼 仪 三 百 ” , 三 也 ; 《 春 秋 》 说 云 “ 礼 经 三 百 ” , 四 也 ; 《 礼 说 》 云 “ 有 正 经 三 百 ” , 五 也 ; 《 周 官 外 题 》 谓 “ 为 《 周 礼 》 ” , 六 也 ; 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 《 周 官 》 经 六 篇 ” , 七 也 。 七 者 皆 云 三 百 , 故 知 俱 是 《 周 官 》 。 《 周 官 》 三 百 六 十 , 举 其 大 数 而 云 三 百 也 。 其 《 仪 礼 》 之 别 , 亦 有 七 处 , 而 有 五 名 。 一 则 《 孝 经 说 》 、 《 春 秋 》 及 《 中 庸 》 并 云 “ 威 仪 三 千 ” , 二 则 《 礼 器 》 云 “ 曲 礼 三 千 ” , 三 则 《 礼 说 》 云 “ 动 仪 三 千 ” , 四 则 谓 “ 为 《 仪 礼 》 ” , 五 则 《 汉 书 · 艺 文 志 》 谓 《 仪 礼 》 为 《 古 礼 经 》 。 凡 此 七 处 、 五 名 , 称 谓 并 承 三 百 之 下 , 故 知 即 《 仪 礼 》 也 。 所 以 三 千 者 , 其 履 行 《 周 官 》 五 礼 之 别 , 其 事 委 曲 , 条 数 繁 广 , 故 有 三 千 也 。 非 谓 篇 有 三 千 , 但 事 之 殊 别 有 三 千 条 耳 。 或 一 篇 一 卷 , 则 有 数 条 之 事 。 今 行 於 世 者 , 唯 十 七 篇 而 已 。 故 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 汉 初 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 ” 是 也 。 至 武 帝 时 , 河 间 献 王 得 古 《 礼 》 五 十 六 篇 , 献 王 献 之 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 后 得 孔 子 壁 中 古 文 《 礼 》 , 凡 五 十 六 篇 。 其 十 七 篇 与 高 堂 生 所 传 同 而 字 多 异 , 其 十 七 篇 外 则 逸 礼 是 也 。 ” 《 周 礼 》 为 本 , 则 圣 人 体 之 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 贤 人 履 之 。 故 郑 序 云 “ 体 之 谓 圣 , 履 之 为 贤 ” 是 也 。 既 《 周 礼 》 为 本 , 则 重 者 在 前 , 故 宗 伯 序 五 礼 , 以 吉 礼 为 上 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 故 轻 者 在 前 , 故 《 仪 礼 》 先 冠 、 昏 , 后 丧 、 祭 。 故 郑 序 云 : “ 二 者 或 施 而 上 , 或 循 而 下 。 ” 其 《 周 礼 》 , 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 周 官 》 壁 中 所 得 六 篇 。 ” 《 汉 书 》 说 河 间 献 王 开 献 书 之 路 , 得 《 周 官 》 有 五 篇 , 失 其 《 冬 官 》 一 篇 , 乃 购 千 金 不 得 , 取 《 考 工 记 》 以 补 其 阙 。 《 汉 书 》 云 得 五 篇 , 《 六 艺 论 》 云 得 其 六 篇 , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 其 《 礼 记 》 之 作 , 出 自 孔 氏 。 但 正 《 礼 》 残 缺 , 无 复 能 明 , 故 范 武 子 不 识 殽 烝 , 赵 鞅 及 鲁 君 谓 《 仪 》 为 《 礼 》 。 至 孔 子 没 后 , 七 十 二 之 徒 共 撰 所 闻 , 以 为 此 《 记 》 。 或 录 旧 礼 之 义 , 或 录 变 礼 所 由 , 或 兼 记 体 履 , 或 杂 序 得 失 , 故 编 而 录 之 , 以 为 《 记 》 也 。 《 中 庸 》 是 子 思 伋 所 作 , 《 缁 衣 》 公 孙 尼 子 所 撰 。 郑 康 成 云 : 《 月 令 》 , 吕 不 韦 所 修 。 卢 植 云 : 《 王 制 》 , 谓 汉 文 时 博 士 所 录 。 其 馀 众 篇 , 皆 如 此 例 , 但 未 能 尽 知 所 记 之 人 也 。 其 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 , 是 《 礼 记 》 之 书 , 自 汉 以 后 各 有 传 授 。 郑 君 《 六 艺 论 》 云 : “ 案 《 汉 书 · 艺 文 志 》 、 《 儒 林 传 》 云 , 传 《 礼 》 者 十 三 家 , 唯 高 堂 生 及 五 传 弟 子 戴 德 、 戴 圣 名 在 也 。 ” 又 案 《 儒 林 传 》 云 : “ 汉 兴 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 , 而 鲁 徐 生 善 为 容 。 孝 文 时 , 徐 生 以 容 为 礼 官 大 夫 。 瑕 丘 萧 奋 以 礼 至 淮 阳 太 守 。 孟 卿 , 东 海 人 , 事 萧 奋 , 以 授 戴 德 、 戴 圣 。 ” 《 六 艺 论 》 云 “ 五 传 弟 子 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 则 高 堂 生 、 萧 奋 、 孟 卿 、 后 仓 及 戴 德 、 戴 圣 为 五 也 。 ” 此 所 传 皆 《 仪 礼 》 也 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 今 礼 行 於 世 者 , 戴 德 、 戴 圣 之 学 也 。 ” 又 云 “ 戴 德 传 《 记 》 八 十 五 篇 ” , 则 《 大 戴 礼 》 是 也 ; “ 戴 圣 传 《 礼 》 四 十 九 篇 ” , 则 此 《 礼 记 》 是 也 。 《 儒 林 传 》 云 : “ 大 戴 授 琅 邪 徐 氏 , 小 戴 授 梁 人 桥 仁 字 季 卿 、 杨 荣 字 子 孙 。 仁 为 大 鸿 胪 , 家 世 传 业 。 ” 其 《 周 官 》 者 , 始 皇 深 恶 之 。 至 孝 武 帝 时 , 始 开 献 书 之 路 , 既 出 於 山 岩 屋 壁 , 复 入 秘 府 。 五 家 之 儒 , 莫 得 见 焉 。 至 孝 成 时 , 通 人 刘 歆 校 理 秘 书 , 始 得 列 序 , 著 于 录 略 。 为 众 儒 排 弃 , 歆 独 识 之 , 知 是 周 公 致 太 平 之 道 。 河 南 缑 氏 杜 子 春 , 永 平 时 初 能 通 其 读 , 郑 众 、 贾 逵 往 授 业 焉 。 其 后 马 融 、 郑 玄 之 等 , 各 有 传 授 , 不 复 繁 言 也 。。 郑 康 成 注 《 大 宗 伯 》 , 唯 云 唐 、 虞 有 三 礼 , 至 周 分 为 五 礼 , 不 言 夏 、 商 者 , 但 书 篇 散 亡 , 夏 、 商 之 礼 绝 灭 , 无 文 以 言 , 故 据 周 礼 有 文 者 而 言 耳 。 武 王 没 后 , 成 王 幼 弱 , 周 公 代 之 摄 政 , 六 年 致 大 平 , 述 文 、 武 之 德 而 制 礼 也 。 故 《 洛 诰 》 云 : “ 考 朕 昭 子 刑 , 乃 单 文 祖 德 。 ” 又 《 礼 记 · 明 堂 位 》 云 , 周 公 摄 政 六 年 , 制 礼 作 乐 , 颁 度 量 於 天 下 。 但 所 制 之 礼 , 则 《 周 官 》 、 《 仪 礼 》 也 。 郑 作 序 云 : “ 礼 者 , 体 也 , 履 也 。 统 之 於 心 曰 体 , 践 而 行 之 曰 履 。 ” 郑 知 然 者 , 《 礼 器 》 云 : “ 礼 者 , 体 也 。 ” 《 祭 义 》 云 : “ 礼 者 , 履 此 者 也 。 ” 《 礼 记 》 既 有 此 释 , 故 郑 依 而 用 之 。 礼 虽 合 训 体 、 履 , 则 《 周 官 》 为 体 , 《 仪 礼 》 为 履 , 故 郑 序 又 云 : “ 然 则 三 百 三 千 虽 混 同 为 礼 , 至 於 并 立 俱 陈 , 则 曰 此 经 礼 也 , 此 曲 礼 也 。 或 云 此 经 文 也 , 此 威 仪 也 。 ” 是 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 有 体 、 履 之 别 也 。 所 以 《 周 礼 》 为 体 者 , 《 周 礼 》 是 立 治 之 本 , 统 之 心 体 , 以 齐 正 於 物 , 故 为 礼 。 贺 玚 云 : “ 其 体 有 二 , 一 是 物 体 , 言 万 物 贵 贱 高 下 小 大 文 质 各 有 其 体 ; 二 曰 礼 体 , 言 圣 人 制 法 , 体 此 万 物 , 使 高 下 贵 贱 各 得 其 宜 也 。 ” 其 《 仪 礼 》 但 明 体 之 所 行 践 履 之 事 , 物 虽 万 体 , 皆 同 一 履 , 履 无 两 义 也 。 于 周 之 礼 , 其 文 大 备 , 故 《 论 语 》 云 : “ 周 监 於 二 代 , 郁 郁 乎 文 哉 ! 吾 从 周 也 。 ” 然 周 既 礼 道 大 用 , 何 以 《 老 子 》 云 “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 道 德 之 华 , 争 愚 之 始 ” 。 故 先 师 准 纬 候 之 文 , 以 为 三 皇 行 道 、 五 帝 行 德 , 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 若 失 义 而 后 礼 , 岂 周 之 成 、 康 在 五 霸 之 后 ? 所 以 不 同 者 , 《 老 子 》 盛 言 道 德 质 素 之 事 , 无 为 静 默 之 教 , 故 云 此 也 。 礼 为 浮 薄 而 施 , 所 以 抑 浮 薄 , 故 云 “ 忠 信 之 薄 ” 。 且 圣 人 之 王 天 下 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 并 蕴 于 心 , 但 量 时 设 教 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 须 用 则 行 , 岂 可 三 皇 五 帝 之 时 全 无 仁 、 义 、 礼 也 ? 殷 、 周 之 时 全 无 道 、 德 也 ? 《 老 子 》 意 有 所 主 , 不 可 据 之 以 难 经 也 。 既 《 周 礼 》 为 体 , 其 《 周 礼 》 见 於 经 籍 , 其 名 异 者 , 见 有 七 处 。 案 《 孝 经 说 》 云 “ 礼 经 三 百 ” , 一 也 ; 《 礼 器 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 二 也 ; 《 中 庸 》 云 “ 礼 仪 三 百 ” , 三 也 ; 《 春 秋 》 说 云 “ 礼 经 三 百 ” , 四 也 ; 《 礼 说 》 云 “ 有 正 经 三 百 ” , 五 也 ; 《 周 官 外 题 》 谓 “ 为 《 周 礼 》 ” , 六 也 ; 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 《 周 官 》 经 六 篇 ” , 七 也 。 七 者 皆 云 三 百 , 故 知 俱 是 《 周 官 》 。 《 周 官 》 三 百 六 十 , 举 其 大 数 而 云 三 百 也 。 其 《 仪 礼 》 之 别 , 亦 有 七 处 , 而 有 五 名 。 一 则 《 孝 经 说 》 、 《 春 秋 》 及 《 中 庸 》 并 云 “ 威 仪 三 千 ” , 二 则 《 礼 器 》 云 “ 曲 礼 三 千 ” , 三 则 《 礼 说 》 云 “ 动 仪 三 千 ” , 四 则 谓 “ 为 《 仪 礼 》 ” , 五 则 《 汉 书 · 艺 文 志 》 谓 《 仪 礼 》 为 《 古 礼 经 》 。 凡 此 七 处 、 五 名 , 称 谓 并 承 三 百 之 下 , 故 知 即 《 仪 礼 》 也 。 所 以 三 千 者 , 其 履 行 《 周 官 》 五 礼 之 别 , 其 事 委 曲 , 条 数 繁 广 , 故 有 三 千 也 。 非 谓 篇 有 三 千 , 但 事 之 殊 别 有 三 千 条 耳 。 或 一 篇 一 卷 , 则 有 数 条 之 事 。 今 行 於 世 者 , 唯 十 七 篇 而 已 。 故 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 汉 初 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 ” 是 也 。 至 武 帝 时 , 河 间 献 王 得 古 《 礼 》 五 十 六 篇 , 献 王 献 之 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 后 得 孔 子 壁 中 古 文 《 礼 》 , 凡 五 十 六 篇 。 其 十 七 篇 与 高 堂 生 所 传 同 而 字 多 异 , 其 十 七 篇 外 则 逸 礼 是 也 。 ” 《 周 礼 》 为 本 , 则 圣 人 体 之 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 贤 人 履 之 。 故 郑 序 云 “ 体 之 谓 圣 , 履 之 为 贤 ” 是 也 。 既 《 周 礼 》 为 本 , 则 重 者 在 前 , 故 宗 伯 序 五 礼 , 以 吉 礼 为 上 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 故 轻 者 在 前 , 故 《 仪 礼 》 先 冠 、 昏 , 后 丧 、 祭 。 故 郑 序 云 : “ 二 者 或 施 而 上 , 或 循 而 下 。 ” 其 《 周 礼 》 , 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 周 官 》 壁 中 所 得 六 篇 。 ” 《 汉 书 》 说 河 间 献 王 开 献 书 之 路 , 得 《 周 官 》 有 五 篇 , 失 其 《 冬 官 》 一 篇 , 乃 购 千 金 不 得 , 取 《 考 工 记 》 以 补 其 阙 。 《 汉 书 》 云 得 五 篇 , 《 六 艺 论 》 云 得 其 六 篇 , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 其 《 礼 记 》 之 作 , 出 自 孔 氏 。 但 正 《 礼 》 残 缺 , 无 复 能 明 , 故 范 武 子 不 识 殽 烝 , 赵 鞅 及 鲁 君 谓 《 仪 》 为 《 礼 》 。 至 孔 子 没 后 , 七 十 二 之 徒 共 撰 所 闻 , 以 为 此 《 记 》 。 或 录 旧 礼 之 义 , 或 录 变 礼 所 由 , 或 兼 记 体 履 , 或 杂 序 得 失 , 故 编 而 录 之 , 以 为 《 记 》 也 。 《 中 庸 》 是 子 思 伋 所 作 , 《 缁 衣 》 公 孙 尼 子 所 撰 。 郑 康 成 云 : 《 月 令 》 , 吕 不 韦 所 修 。 卢 植 云 : 《 王 制 》 , 谓 汉 文 时 博 士 所 录 。 其 馀 众 篇 , 皆 如 此 例 , 但 未 能 尽 知 所 记 之 人 也 。 其 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 , 是 《 礼 记 》 之 书 , 自 汉 以 后 各 有 传 授 。 郑 君 《 六 艺 论 》 云 : “ 案 《 汉 书 · 艺 文 志 》 、 《 儒 林 传 》 云 , 传 《 礼 》 者 十 三 家 , 唯 高 堂 生 及 五 传 弟 子 戴 德 、 戴 圣 名 在 也 。 ” 又 案 《 儒 林 传 》 云 : “ 汉 兴 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 , 而 鲁 徐 生 善 为 容 。 孝 文 时 , 徐 生 以 容 为 礼 官 大 夫 。 瑕 丘 萧 奋 以 礼 至 淮 阳 太 守 。 孟 卿 , 东 海 人 , 事 萧 奋 , 以 授 戴 德 、 戴 圣 。 ” 《 六 艺 论 》 云 “ 五 传 弟 子 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 则 高 堂 生 、 萧 奋 、 孟 卿 、 后 仓 及 戴 德 、 戴 圣 为 五 也 。 ” 此 所 传 皆 《 仪 礼 》 也 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 今 礼 行 於 世 者 , 戴 德 、 戴 圣 之 学 也 。 ” 又 云 “ 戴 德 传 《 记 》 八 十 五 篇 ” , 则 《 大 戴 礼 》 是 也 ; “ 戴 圣 传 《 礼 》 四 十 九 篇 ” , 则 此 《 礼 记 》 是 也 。 《 儒 林 传 》 云 : “ 大 戴 授 琅 邪 徐 氏 , 小 戴 授 梁 人 桥 仁 字 季 卿 、 杨 荣 字 子 孙 。 仁 为 大 鸿 胪 , 家 世 传 业 。 ” 其 《 周 官 》 者 , 始 皇 深 恶 之 。 至 孝 武 帝 时 , 始 开 献 书 之 路 , 既 出 於 山 岩 屋 壁 , 复 入 秘 府 。 五 家 之 儒 , 莫 得 见 焉 。 至 孝 成 时 , 通 人 刘 歆 校 理 秘 书 , 始 得 列 序 , 著 于 录 略 。 为 众 儒 排 弃 , 歆 独 识 之 , 知 是 周 公 致 太 平 之 道 。 河 南 缑 氏 杜 子 春 , 永 平 时 初 能 通 其 读 , 郑 众 、 贾 逵 往 授 业 焉 。 其 后 马 融 、 郑 玄 之 等 , 各 有 传 授 , 不 复 繁 言 也 。卷 一 曲 礼 上 第 一。

卷 一 曲 礼 上 第 一。

礼 记 ○ 陆 德 明 《 音 义 》 曰 : “ 此 记 二 礼 之 遗 阙 , 故 名 《 礼 记 》 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 夫 礼 者 , 经 天 地 ; 理 人 伦 , 本 其 所 起 , 在 天 地 未 分 之 前 。 故 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 必 本 於 大 一 。 ” 是 天 地 未 分 之 前 已 有 礼 也 。 礼 者 , 理 也 。 其 用 以 治 , 则 与 天 地 俱 兴 , 故 昭 二 十 六 年 《 左 传 》 称 晏 子 云 : “ 礼 之 可 以 为 国 也 久 矣 , 与 天 地 并 。 ” 但 于 时 质 略 , 物 生 则 自 然 而 有 尊 卑 , 若 羊 羔 跪 乳 , 鸿 雁 飞 有 行 列 , 岂 由 教 之 者 哉 ! 是 三 才 既 判 , 尊 卑 自 然 而 有 。 但 天 地 初 分 之 后 , 即 应 有 君 臣 治 国 。 但 年 代 绵 远 , 无 文 以 言 。 案 《 易 纬 · 通 卦 验 》 云 : “ 天 皇 之 先 , 与 乾 曜 合 元 , 君 有 五 期 , 辅 有 三 名 。 ” 注 云 : “ 君 之 用 事 五 行 , 王 亦 有 五 期 。 辅 有 三 名 , 公 、 卿 、 大 夫 也 。 ” 又 云 “ 遂 皇 始 出 握 机 矩 ” , 注 云 : “ 遂 皇 谓 遂 人 , 在 伏 牺 前 , 始 王 天 下 也 。 矩 , 法 也 。 言 遂 皇 持 斗 机 运 转 之 法 , 指 天 以 施 政 教 。 ” 既 云 “ 始 王 天 下 ” , 是 尊 卑 之 礼 起 於 遂 皇 也 。 持 斗 星 以 施 政 教 者 , 即 《 礼 纬 · 斗 威 仪 》 云 “ 宫 主 君 , 商 主 臣 , 角 主 父 , 徵 主 子 , 羽 主 夫 , 少 宫 主 妇 , 少 商 主 政 ” , 是 法 北 斗 而 为 七 政 。 七 政 之 立 , 是 礼 迹 所 兴 也 。 郑 康 成 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 易 》 者 , 阴 阳 之 象 , 天 地 之 所 变 化 , 政 教 之 所 生 , 自 人 皇 初 起 。 ” 人 皇 即 遂 皇 也 。 既 政 教 所 生 初 起 於 遂 皇 , 则 七 政 是 也 。 《 六 艺 论 》 又 云 : “ 遂 皇 之 后 , 历 六 纪 九 十 一 代 , 至 伏 牺 始 作 十 言 之 教 。 ” 然 则 伏 牺 之 时 , 《 易 》 道 既 彰 , 则 礼 事 弥 著 。 案 谯 周 《 古 史 考 》 云 : “ 有 圣 人 以 火 德 王 , 造 作 钻 燧 出 火 , 教 民 熟 食 , 人 民 大 悦 , 号 曰 遂 人 。 次 有 三 姓 , 乃 至 伏 牺 , 制 嫁 娶 , 以 俪 皮 为 礼 , 作 琴 瑟 以 为 乐 。 ” 又 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 燧 人 氏 没 , 包 牺 氏 代 之 。 ” 以 此 言 之 , 则 嫁 娶 嘉 礼 始 於 伏 牺 也 。 但 《 古 史 考 》 遂 皇 至 于 伏 牺 , 唯 经 三 姓 ; 《 六 艺 论 》 云 “ 历 六 纪 九 十 一 代 ” , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 或 於 三 姓 而 为 九 十 一 代 也 。 案 《 广 雅 》 云 : “ 一 纪 二 十 七 万 六 千 年 。 ” 方 叔 机 注 《 六 艺 论 》 云 : “ 六 纪 者 , 九 头 纪 、 五 龙 纪 、 摄 提 纪 、 合 洛 纪 、 连 通 纪 、 序 命 纪 、 凡 六 纪 也 。 九 十 一 代 者 , 九 头 一 , 五 龙 五 , 摄 提 七 十 二 , 含 洛 三 , 连 通 六 , 序 命 四 , 凡 九 十 一 代 也 。 ” 但 伏 牺 之 前 及 伏 牺 之 后 , 年 代 参 差 , 所 说 不 一 , 纬 候 纷 纭 , 各 相 乖 背 , 且 复 烦 而 无 用 , 今 并 略 之 , 唯 据 《 六 艺 论 》 之 文 及 《 帝 王 世 纪 》 以 为 说 也 。 案 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 包 牺 氏 没 , 神 农 氏 作 。 ” 案 《 帝 王 世 纪 》 云 , 伏 牺 之 后 女 娲 氏 , 亦 风 姓 也 。 女 娲 氏 没 , “ 次 有 大 庭 氏 、 柏 皇 氏 、 中 央 氏 、 栗 陆 氏 、 骊 连 氏 、 赫 胥 氏 、 尊 卢 氏 、 浑 沌 氏 、 昊 英 氏 、 有 巢 氏 、 朱 襄 氏 、 葛 天 氏 、 阴 康 氏 、 无 怀 氏 , 凡 十 五 代 , 皆 袭 伏 牺 之 号 ” 。 然 郑 玄 以 大 庭 氏 是 神 农 之 别 号 。 案 《 封 禅 书 》 无 怀 氏 在 伏 牺 之 前 , 今 在 伏 牺 之 后 , 则 《 世 纪 》 之 文 未 可 信 用 。 《 世 纪 》 又 云 : “ 神 农 始 教 天 下 种 穀 , 故 人 号 曰 神 农 。 ” 案 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 , 燔 黍 捭 豚 , 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 又 《 明 堂 位 》 云 : “ 土 鼓 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 。 ” 又 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 即 田 祭 , 与 种 穀 相 协 , 土 鼓 苇 籥 又 与 蕢 桴 土 鼓 相 当 , 故 熊 氏 云 : 伊 耆 氏 即 神 农 也 。 既 云 始 诸 饮 食 , 致 敬 鬼 神 , 则 祭 祀 吉 礼 起 於 神 农 也 。 又 《 史 记 》 云 “ 黄 帝 与 蚩 尢 战 於 涿 鹿 ” , 则 有 军 礼 也 。 《 易 · 系 辞 》 “ 黄 帝 九 事 ” 章 云 “ 古 者 葬 诸 中 野 ” , 则 有 凶 礼 也 。 又 《 论 语 撰 考 》 云 : “ 轩 知 地 利 , 九 牧 倡 教 。 ” 既 有 九 州 之 牧 , 当 有 朝 聘 , 是 宾 礼 也 。 若 然 , 自 伏 牺 以 后 至 黄 帝 , 吉 、 凶 、 宾 、 军 、 嘉 五 礼 始 具 。 皇 氏 云 : “ 礼 有 三 起 , 礼 理 起 於 太 一 , 礼 事 起 於 遂 皇 , 礼 名 起 於 黄 帝 。 ” 其 “ 礼 理 起 於 大 一 ” , 其 义 通 也 ; 其 “ 礼 事 起 於 遂 皇 , 礼 名 起 於 黄 帝 ” , 其 义 乖 也 。 且 遂 皇 在 伏 牺 之 前 , 《 礼 运 》 “ 燔 黍 捭 豚 ” 在 伏 牺 之 后 , 何 得 以 祭 祀 在 遂 皇 之 时 ? 其 唐 尧 , 则 《 舜 典 》 云 “ 修 五 礼 ” , 郑 康 成 以 为 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 之 礼 。 又 云 命 伯 夷 “ 典 朕 三 礼 ” 。 五 礼 其 文 , 亦 见 经 也 。 案 《 舜 典 》 云 “ 类 于 上 帝 ” , 则 吉 礼 也 ; “ 百 姓 如 丧 考 妣 ” , 则 凶 礼 也 ; “ 群 后 四 朝 ” , 则 宾 礼 也 ; “ 舜 征 有 苗 ” , 则 军 礼 也 ; “ 嫔 于 虞 ” , 则 嘉 礼 也 。 是 舜 时 五 礼 具 备 。 直 云 “ 典 朕 三 礼 ” 者 , 据 事 天 、 地 与 人 为 三 礼 。 其 实 事 天 地 唯 吉 礼 也 , 其 馀 四 礼 并 人 事 兼 之 也 。 案 《 论 语 》 云 “ 殷 因 於 夏 礼 ” , “ 周 因 於 殷 礼 ” , 则 《 礼 记 》 总 陈 虞 、 夏 、 商 、 周 , 则 是 虞 、 夏 、 商 、 周 各 有 当 代 之 礼 , 则 夏 、 商 亦 有 五 礼 。 郑 康 成 注 《 大 宗 伯 》 , 唯 云 唐 虞 有 三 礼 , 至 周 分 为 五 礼 。 不 言 夏 、 商 者 , 但 书 篇 散 亡 , 夏 、 商 之 礼 绝 灭 , 无 文 以 言 , 故 据 《 周 礼 》 有 文 者 而 言 耳 。 武 王 没 后 , 成 王 幼 弱 , 周 公 代 之 摄 政 , 六 年 致 太 平 , 述 文 武 之 德 而 制 礼 也 。 故 《 洛 诰 》 云 : “ 考 朕 招 子 刑 , 及 单 文 祖 德 。 ” 又 《 礼 记 · 明 堂 位 》 云 , 周 公 摄 政 六 年 , 制 礼 作 乐 , 颁 度 量 於 天 下 。 但 所 制 之 礼 , 则 《 周 官 》 、 《 仪 礼 》 也 。 郑 作 序 云 : “ 礼 者 , 体 也 , 履 也 。 统 之 於 心 曰 体 , 践 而 行 之 曰 履 。 ” 郑 知 然 者 , 《 礼 器 》 云 : “ 礼 者 , 体 也 。 ” 《 祭 义 》 云 : “ 礼 者 , 履 此 者 也 。 ” 《 礼 记 》 既 有 此 释 , 故 郑 依 而 用 之 。 礼 虽 合 训 体 、 履 , 则 《 周 官 》 为 体 , 《 仪 礼 》 为 履 , 故 郑 序 又 云 : “ 然 则 三 百 三 千 虽 混 同 为 礼 , 至 於 并 立 俱 陈 , 则 曰 此 经 礼 也 , 此 曲 礼 也 。 或 云 此 经 文 也 , 此 威 仪 也 。 ” 是 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 有 体 、 履 之 别 也 。 所 以 《 周 礼 》 为 体 者 , 《 周 礼 》 是 立 治 之 本 , 统 之 心 体 , 以 齐 正 於 物 , 故 为 体 。 贺 玚 云 : “ 其 体 有 二 。 一 是 物 体 , 言 万 物 贵 贱 高 下 小 大 文 质 各 有 其 体 。 二 曰 礼 体 , 言 圣 人 制 法 , 体 此 万 物 , 使 高 下 贵 贱 各 得 其 宜 也 。 ” 其 《 仪 礼 》 但 明 体 之 所 行 践 履 之 事 , 物 唯 万 体 , 皆 同 一 履 , 履 无 两 义 也 。 于 周 之 礼 , 其 文 大 备 , 故 《 论 语 》 云 “ 周 监 於 二 代 , 郁 郁 乎 文 哉 ! 吾 从 周 ” 也 。 然 周 既 礼 道 大 用 , 何 以 《 老 子 》 云 “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 道 德 之 华 , 争 愚 之 始 ” 。 故 先 师 准 纬 候 之 文 , 以 为 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 若 失 义 而 后 礼 , 岂 周 之 成 康 在 五 霸 之 后 ? 所 以 不 同 者 , 《 老 子 》 盛 言 道 德 质 素 之 事 、 无 为 静 默 之 教 , 故 云 此 也 。 礼 为 浮 薄 而 施 , 所 以 抑 浮 薄 , 故 云 “ 忠 信 之 薄 ” 。 且 圣 人 之 王 天 下 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 并 蕴 于 心 , 但 量 时 设 教 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 须 用 则 行 , 岂 可 三 皇 五 帝 之 时 , 全 无 仁 、 义 、 礼 也 ? 殷 周 之 时 , 全 无 道 、 德 也 ? 《 老 子 》 意 有 所 主 , 不 可 据 之 以 难 经 也 。 既 《 周 礼 》 为 体 , 其 《 周 礼 》 见 於 经 籍 , 其 名 异 者 , 见 有 七 处 。 案 《 孝 经 说 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 一 也 ; 《 礼 器 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 二 也 ; 《 中 庸 》 云 “ 礼 仪 三 百 ” , 三 也 ; 《 春 秋 说 》 云 “ 礼 经 三 百 ” , 四 也 ; 礼 说 云 “ 有 正 经 三 百 ” , 五 也 ; 《 周 官 外 题 》 谓 ‘ 为 《 周 礼 》 ’ , 六 也 ; 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 《 周 官 》 经 六 篇 ” , 七 也 。 七 者 皆 云 三 百 , 故 知 俱 是 《 周 官 》 。 《 周 官 》 三 百 六 十 , 举 其 大 数 而 云 三 百 也 。 其 《 仪 礼 》 之 别 , 亦 有 七 处 , 而 有 五 名 。 一 则 《 孝 经 说 》 、 《 春 秋 》 及 《 中 庸 》 并 云 “ 威 仪 三 千 ” , 二 则 《 礼 器 》 云 “ 《 曲 礼 》 三 千 ” , 三 则 《 礼 说 》 云 “ 动 仪 三 千 ” , 四 则 谓 “ 为 《 仪 礼 》 ” , 五 则 《 汉 书 · 艺 文 志 》 谓 《 仪 礼 》 为 “ 古 礼 经 ” 。 凡 此 七 处 五 名 , 称 谓 并 承 三 百 之 下 , 故 知 即 《 仪 礼 》 也 。 所 以 三 千 者 , 其 履 行 《 周 官 》 五 礼 之 别 , 其 事 委 曲 , 条 数 繁 广 , 故 有 三 千 也 。 非 谓 篇 有 三 千 , 但 事 之 殊 别 有 三 千 条 耳 。 或 一 篇 一 卷 , 则 有 数 条 之 事 。 今 行 於 世 者 , 唯 十 七 篇 而 已 。 故 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 汉 初 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 ” 是 也 。 至 武 帝 时 , 河 间 献 王 得 古 《 礼 》 五 十 六 篇 , 献 王 献 之 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 后 得 孔 子 壁 中 古 文 《 礼 》 , 凡 五 十 六 篇 。 其 十 七 篇 与 高 堂 生 所 传 同 而 字 多 异 , 其 十 七 篇 外 则 逸 礼 是 也 。 ” 《 周 礼 》 为 本 , 则 圣 人 体 之 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 贤 人 履 之 。 故 郑 序 云 “ 体 之 谓 圣 , 履 之 为 贤 ” 是 也 。 既 《 周 礼 》 为 本 , 则 重 者 在 前 , 故 宗 伯 序 五 礼 , 以 吉 礼 为 上 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 故 轻 者 在 前 , 故 《 仪 礼 》 先 冠 、 昏 , 后 丧 、 祭 。 故 郑 序 云 : “ 二 者 或 施 而 上 , 或 循 而 下 。 ” 其 《 周 礼 》 , 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 周 官 》 壁 中 所 得 六 篇 。 ” 《 汉 书 》 说 河 间 献 王 开 献 书 之 路 , 得 《 周 官 》 有 五 篇 , 失 其 《 冬 官 》 一 篇 , 乃 购 千 金 不 得 , 取 《 考 工 记 》 以 补 其 阙 。 《 汉 书 》 云 得 五 篇 , 《 六 艺 论 》 云 得 其 六 篇 , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 其 《 礼 记 》 之 作 , 出 自 孔 氏 。 但 正 《 礼 》 残 缺 , 无 复 能 明 , 故 范 武 子 不 识 殽 烝 , 赵 鞅 及 鲁 君 谓 《 仪 》 为 《 礼 》 。 至 孔 子 没 后 , 七 十 二 之 徒 共 撰 所 闻 , 以 为 此 《 记 》 。 或 录 旧 礼 之 义 , 或 录 变 礼 所 由 , 或 兼 记 体 履 , 或 杂 序 得 失 , 故 编 而 录 之 , 以 为 《 记 》 也 。 《 中 庸 》 是 子 思 伋 所 作 , 《 缁 衣 》 公 孙 尼 子 所 撰 。 郑 康 成 云 : 《 月 令 》 , 吕 不 韦 所 修 。 卢 植 云 : 《 王 制 》 , 谓 汉 文 时 博 士 所 录 。 其 馀 众 篇 , 皆 如 此 例 , 但 未 能 尽 知 所 记 之 人 也 。 其 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 , 是 《 礼 记 》 之 书 , 自 汉 以 后 各 有 传 授 。 郑 君 《 六 艺 论 》 云 : “ 案 《 汉 书 · 艺 文 志 》 、 《 儒 林 传 》 云 , 传 礼 者 十 三 家 , 唯 高 堂 生 及 五 传 弟 子 戴 德 、 戴 圣 名 在 也 。 ” 又 案 《 儒 林 传 》 云 : “ 汉 兴 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 , 而 鲁 徐 生 善 为 容 。 孝 文 时 , 徐 生 以 容 为 礼 官 大 夫 。 瑕 丘 萧 奋 以 礼 至 淮 阳 太 守 。 孟 卿 , 东 海 人 , 事 萧 奋 , 以 授 戴 德 、 戴 圣 。 ” 《 六 艺 论 》 云 “ 五 传 弟 子 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 则 高 堂 生 、 萧 奋 、 孟 卿 、 后 仓 及 戴 德 、 戴 圣 为 五 也 。 ” 此 所 传 皆 《 仪 礼 》 也 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 今 礼 行 於 世 者 , 戴 德 、 戴 圣 之 学 也 。 ” 又 云 “ 戴 德 传 《 记 》 八 十 五 篇 ” , 则 《 大 戴 礼 》 是 也 ; “ 戴 圣 传 《 礼 》 四 十 九 篇 ” , 则 此 《 礼 记 》 是 也 。 《 儒 林 传 》 云 : “ 大 戴 授 琅 邪 徐 氏 , 小 戴 授 梁 人 桥 仁 字 季 卿 、 杨 荣 字 子 孙 。 仁 为 大 鸿 胪 , 家 世 传 业 。 ” 其 《 周 官 》 者 , 始 皇 深 恶 之 。 至 孝 武 帝 时 , 始 开 献 书 之 路 , 既 出 於 山 岩 屋 壁 , 复 入 秘 府 , 五 家 之 儒 莫 得 见 焉 。 至 孝 成 时 , 通 人 刘 歆 校 理 秘 书 , 始 得 列 序 , 著 于 录 略 。 为 众 儒 排 弃 , 歆 独 识 之 , 知 是 周 公 致 太 平 之 道 。 河 南 缑 氏 杜 子 春 , 永 平 时 初 能 通 其 读 , 郑 众 、 贾 逵 往 授 业 焉 。 其 后 马 融 、 郑 玄 之 等 , 各 有 传 授 , 不 复 繁 言 也 。  陆 曰 : “ 本 或 作 《 曲 礼 》 , 上 者 , 后 人 加 也 , 《 檀 弓 》 、 《 杂 记 》 放 此 。 《 曲 礼 》 者 , 是 《 仪 礼 》 之 旧 名 , 委 曲 说 礼 之 事 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 曲 礼 》 者 , 以 其 篇 记 五 礼 之 事 。 祭 祀 之 说 , 吉 礼 也 。 丧 荒 去 国 之 说 , 凶 礼 也 。 致 贡 朝 会 之 说 , 宾 礼 也 。 兵 车 旌 鸿 之 说 , 军 礼 也 。 事 长 敬 老 、 执 贽 纳 女 之 说 , 嘉 礼 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 制 度 》 。 ” 案 郑 此 说 , 则 此 《 曲 礼 》 篇 中 有 含 五 礼 之 义 。 是 以 经 云 “ 祷 祠 祭 祀 ” 之 说 , 当 吉 礼 也 。 “ 送 丧 不 由 径 ” , “ 岁 凶 , 年 穀 不 登 ” , 又 云 “ 大 夫 士 去 国 ” , 如 此 之 类 , 是 丧 荒 去 国 之 说 , 当 凶 礼 也 。 “ 五 官 致 贡 曰 享 ” , “ 天 子 当 宁 而 立 曰 朝 ” , “ 相 见 於 郤 地 曰 会 ” , 如 此 之 类 , 是 致 贡 朝 会 之 说 , 当 宾 礼 也 。 “ 兵 车 不 式 ” , “ 前 有 水 , 则 载 青 旌 ” , 如 此 之 类 , 是 兵 车 旌 鸿 之 说 , 当 军 礼 也 。 “ 侍 坐 於 长 者 ” , “ 故 君 子 式 黄 发 ” , “ 妇 人 之 贽 , 椇 榛 枣 栗 ” , “ 纳 女 於 天 子 ” , 如 此 之 类 , 是 事 长 敬 老 、 执 贽 纳 女 之 说 , 当 嘉 礼 也 。 必 知 执 贽 当 妇 人 之 贽 者 , 以 其 《 士 相 见 》 , 郑 《 目 录 》 以 士 执 贽 为 宾 礼 故 也 。 此 篇 既 含 五 礼 , 故 其 篇 名 为 《 曲 礼 》 。 《 曲 礼 》 之 与 《 仪 礼 》 , 其 事 是 一 。 以 其 屈 曲 行 事 , 则 曰 《 曲 礼 》 ; 见 於 威 仪 , 则 曰 《 仪 礼 》 。 但 曲 之 与 仪 相 对 。 《 周 礼 》 统 心 为 号 若 , 若 总 而 言 之 , 则 《 周 礼 》 亦 有 曲 名 , 故 《 艺 文 志 》 云 : “ 帝 王 为 政 , 世 有 损 益 , 至 周 曲 为 之 防 , 事 为 之 制 , 故 曰 , 经 礼 三 百 , 威 仪 三 千 。 ” 是 二 礼 互 而 相 通 , 皆 有 曲 称 也 。 云 “ 上 ” 者 , 对 下 生 名 。 本 以 语 多 , 简 策 重 大 , 分 为 上 下 , 更 无 义 也 。 “ 第 一 ” 者 , 《 小 尔 雅 》 云 : “ 第 , 次 也 。 ” 吕 靖 云 : “ 一 者 , 数 之 始 。 ” 《 礼 记 》 者 , 一 部 之 大 名 。 《 曲 礼 》 者 , 当 篇 之 小 目 。 既 题 《 曲 礼 》 於 上 , 故 著 《 礼 记 》 於 下 , 以 配 注 耳 。 郑 氏 者 , 姓 郑 名 玄 , 字 康 成 , 北 海 高 密 县 人 , 前 汉 仆 射 郑 崇 八 世 之 孙 也 。 后 汉 徵 为 大 司 农 , 年 七 十 四 乃 卒 。 然 郑 亦 附 卢 、 马 之 本 而 为 之 注 。 注 者 , 即 解 书 之 名 。 但 释 义 之 人 , 多 称 为 传 。 传 谓 传 述 为 义 , 或 亲 承 圣 旨 , 或 师 儒 相 传 , 故 云 传 。 今 谓 之 注 者 , 谦 也 , 不 敢 传 授 , 直 注 己 意 而 己 。 若 然 , 则 传 之 与 注 , 各 出 己 情 。 皇 氏 以 为 自 汉 以 前 为 传 , 自 汉 以 后 为 注 。 然 王 肃 在 郑 之 后 , 何 以 亦 谓 之 传 ? 其 义 非 也 。  《 曲 礼 》 曰 : “ 毋 不 敬 , 礼 主 於 敬 。 ○ 陆 曰 : “ 毋 音 无 。 《 说 文 》 云 : ‘ 止 之 词 , 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 形 , 禁 止 之 勿 令 奸 。 古 人 云 毋 , 犹 今 人 言 莫 也 。 ’ 案 ‘ 毋 ’ 字 与 父 母 字 不 同 , 俗 本 多 乱 , 读 者 皆 朱 点 ‘ 母 ’ 字 以 作 ‘ 无 ’ 音 , 非 也 。 后 放 此 。 疑 者 , 特 复 音 之 。 ” 俨 若 思 , 俨 , 矜 庄 貌 , 人 之 坐 思 , 貌 必 俨 然 。 ○ 严 , 鱼 检 反 , 本 亦 作 俨 , 同 , 矜 庄 貌 。 思 如 字 , 徐 息 嗣 反 。 矜 , 君 冰 反 。 安 定 辞 。 审 言 语 也 。 《 易 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 ” ○ 枢 , 昌 朱 反 。 安 民 哉 ! 此 上 三 句 可 以 安 民 , 说 《 曲 礼 》 者 , 美 之 云 耳 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 君 立 治 之 本 , 先 当 肃 心 谨 身 , 慎 口 之 事 。 ○ “ 《 曲 礼 》 曰 ” 者 , 案 下 文 “ 安 民 哉 ” , 是 为 君 上 所 行 , 故 记 人 引 《 仪 礼 》 正 经 “ 毋 不 敬 ” 以 下 三 句 而 为 实 验 也 。 ○ “ 毋 不 敬 ” 者 , 人 君 行 礼 无 有 不 敬 , 行 五 礼 皆 须 敬 也 。 “ 俨 若 思 ” 者 , 俨 , 矜 庄 貌 也 。 若 , 如 也 。 思 , 计 虑 也 。 夫 人 计 虑 , 状 必 端 悫 。 今 明 人 君 矜 庄 之 貌 , 如 人 之 思 也 。 ○ “ 安 定 辞 ” 者 , 安 定 , 审 也 。 辞 , 言 语 也 。 人 君 出 言 , 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 是 详 审 於 言 语 也 。 ○ “ 安 民 哉 ” 者 , 但 人 君 发 举 , 不 离 口 与 身 心 , 既 心 能 肃 敬 , 身 乃 矜 庄 , 口 复 审 慎 , 三 者 依 於 德 义 , 则 政 教 可 以 安 民 也 。 云 “ 哉 ” 者 , 记 人 美 此 三 句 者 也 。 ○ 注 “ 礼 主 於 敬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 孝 经 》 云 : “ 礼 者 敬 而 已 矣 。 ” 是 也 。 又 案 郑 《 目 录 》 云 “ 《 曲 礼 》 之 中 , 体 含 五 礼 ” , 今 云 “ 《 曲 礼 》 曰 : 毋 不 敬 ” , 则 五 礼 皆 须 敬 , 故 郑 云 : “ 礼 主 於 敬 。 ” 然 五 礼 皆 以 拜 为 敬 礼 , 则 祭 极 敬 、 主 人 拜 尸 之 类 , 是 吉 礼 须 敬 也 。 拜 而 后 稽 颡 之 类 , 是 凶 礼 须 敬 也 。 主 人 拜 迎 宾 之 类 , 是 宾 礼 须 敬 也 。 军 中 之 拜 肃 拜 之 类 , 是 军 礼 须 敬 也 。 冠 昏 饮 酒 , 皆 有 宾 主 拜 答 之 类 , 是 嘉 礼 须 敬 也 。 兵 车 不 式 , 乘 玉 路 不 式 , 郑 云 “ 大 事 不 崇 曲 敬 者 ” , 谓 敬 天 神 及 军 之 大 事 , 故 不 崇 曲 小 之 敬 。 熊 氏 以 为 唯 此 不 敬 者 , 恐 义 不 然 也 。 既 云 “ 《 曲 礼 》 曰 ” , “ 是 引 《 仪 礼 》 正 经 , 若 引 “ 《 春 秋 》 曰 ” 、 “ 《 诗 》 曰 ” 之 类 。 所 引 者 若 《 冠 礼 》 戒 辞 云 “ 寿 考 惟 祺 , 介 尔 景 福 ” 之 等 , 今 不 见 者 , 或 在 三 千 散 亡 之 中 也 。 ○ 注 “ 俨 矜 ” 至 “ 俨 然 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 唯 云 “ 俨 若 思 ” , 不 云 “ 坐 ” , 郑 必 知 “ 坐 思 ” 者 , 案 《 大 学 》 云 : “ 定 而 后 能 静 , 静 而 后 能 安 , 安 而 后 能 虑 。 ” 虑 即 思 , 故 知 思 必 当 坐 也 。 ○ 注 “ 审 言 ” 至 “ 枢 机 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 : “ 驷 不 及 舌 。 ” 故 审 言 语 也 。 “ 《 易 》 曰 ” 者 , 《 易 · 系 辞 》 之 文 也 , 故 彼 云 : “ 君 子 出 其 言 善 , 则 千 里 之 外 应 之 , 况 其 迩 者 乎 ! 出 其 言 不 善 , 则 千 里 之 外 违 之 , 况 其 迩 者 乎 ! 言 行 者 , 君 子 之 枢 机 。 ” 郑 注 : “ 枢 谓 户 枢 , 机 谓 弩 牙 , 户 枢 之 发 , 或 明 或 闇 ; 弩 牙 之 发 , 或 中 或 否 , 以 喻 君 子 之 言 , 或 荣 或 辱 。 ” 引 之 者 , 证 审 言 语 之 事 。 彼 为 “ 言 行 ” , 郑 云 “ 言 语 ” 者 , 既 证 经 辞 , 无 取 於 行 , 故 变 文 为 语 也 。  敖 不 可 长 , 欲 不 可 从 , 志 不 可 满 , 乐 不 可 极 。 四 者 慢 游 之 道 , 桀 、 纣 所 以 自 祸 。 ○ 敖 , 五 报 反 , 慢 也 ; 王 肃 五 高 反 , 遨 游 也 。 长 , 丁 丈 反 , 卢 植 、 马 融 、 王 肃 并 直 良 反 。 欲 如 字 , 一 音 喻 。 从 , 足 用 反 , 放 纵 也 。 乐 音 洛 , 皇 侃 音 岳 , 极 如 字 , 皇 纪 力 反 。 桀 , 其 列 反 , 夏 之 末 主 , 名 癸 。 纣 , 直 丑 反 , 殷 之 末 主 , 名 辛 。[ 疏 ] “ 敖 不 ” 至 “ 可 极 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 承 上 人 君 敬 慎 之 道 , 此 亦 据 人 君 恭 谨 节 俭 之 事 , 故 郑 引 桀 、 纣 以 证 之 。 ○ “ 敖 不 可 长 ” 者 , 敖 者 矜 慢 在 心 之 名 , 长 者 行 敖 著 迹 之 称 。 夫 矜 我 慢 物 , 中 人 不 免 , 若 有 心 而 无 迹 , 则 於 物 无 伤 ; 若 迹 著 而 行 用 , 则 侵 虐 为 甚 。 倾 国 亡 家 , 必 由 乎 此 , 故 戒 不 可 长 。 ○ “ 欲 不 可 从 ” 者 , 心 所 贪 爱 为 欲 , 则 “ 饮 食 男 女 , 人 之 大 欲 存 焉 ” 是 也 。 人 皆 有 欲 , 但 不 得 从 之 也 。 ○ “ 志 不 可 满 ” 者 , 六 情 遍 睹 在 心 未 见 为 志 。 凡 人 各 有 志 意 , 但 不 得 自 满 , 故 《 六 韬 》 云 : “ 器 满 则 倾 , 志 满 则 覆 。 ” ○ “ 乐 不 可 极 ” 者 , 乐 者 天 子 宫 县 以 下 , 皆 得 有 乐 , 但 主 欢 心 , 人 情 所 不 能 已 , 当 自 抑 止 , 不 可 极 为 , 故 《 乐 记 》 云 : “ 乐 盈 而 反 , 以 反 为 文 。 ” ○ 注 “ 四 者 ” 至 “ 自 祸 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 尚 书 》 、 《 史 记 》 说 纣 恶 甚 多 , 不 可 具 载 。 皇 氏 云 : “ 斮 朝 涉 之 胫 , 剖 贤 人 之 心 , 是 长 敖 也 。 糟 丘 酒 池 之 等 , 是 从 欲 也 。 玉 杯 象 箸 之 等 , 是 志 满 也 。 靡 靡 之 乐 , 是 乐 极 也 。 桀 之 为 恶 , 唯 有 民 队 涂 炭 , 淫 於 妹 嬉 之 事 , 虽 史 传 不 言 四 事 , 亦 应 俱 有 四 者 之 恶 , 故 纣 焚 宣 室 , 桀 放 南 巢 , 但 ‘ 天 作 孽 , 犹 可 违 , 自 作 孽 , 不 可 逭 ’ , 桀 、 纣 皆 自 身 为 恶 , 以 致 灭 亡 , 故 云 ‘ 自 祸 ’ 也 。 ”  贤 者 狎 而 敬 之 , 狎 , 习 也 , 近 也 , 谓 附 而 近 之 , 习 其 所 行 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 虽 有 贵 戚 近 习 。 ” ○ 狎 , 户 甲 反 。 近 , 附 近 之 近 , 下 注 内 不 出 者 皆 同 。 傶 音 戚 , 本 亦 作 戚 。 畏 而 爱 之 。 心 服 曰 畏 。 曾 子 曰 : “ 吾 先 子 之 所 畏 。 ” 爱 而 知 其 恶 , 憎 而 知 其 善 。 谓 凡 与 人 交 , 不 可 以 己 心 之 爱 憎 , 诬 人 之 善 恶 。 ○ 诬 音 无 , 后 并 同 。 积 而 能 散 , 谓 已 有 蓄 积 , 见 贫 穷 者 , 则 当 能 散 以 周 救 之 , 若 宋 乐 氏 。 ○ 蓄 , 敕 六 反 。 周 音 周 。 乐 音 岳 , 谓 宋 司 城 乐 喜 。 安 安 而 能 迁 。 谓 已 今 安 此 之 安 , 图 后 有 害 , 则 当 能 迁 。 晋 咎 犯 与 姜 氏 醉 重 耳 而 行 , 近 之 。 ○ 害 如 字 , 本 亦 作 难 , 乃 旦 反 。 咎 , 其 九 反 。 重 , 直 尨 反 。 临 财 毋 苟 得 , 为 伤 廉 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 “ 为 伤 ” 、 “ 为 近 ” 皆 同 。 临 难 毋 苟 免 。 为 伤 义 也 。 ○ 难 , 乃 旦 反 。 很 毋 求 胜 , 分 毋 求 多 。 为 伤 平 也 。 很 , 阋 也 , 谓 争 讼 也 。 《 诗 》 云 : “ 兄 弟 阋 於 墙 。 ” ○ 很 , 胡 恳 反 。 胜 , 舒 证 反 。 分 , 扶 问 反 。 阋 , 呼 历 反 , 犹 斗 也 。 争 , 争 斗 之 争 , 下 文 皆 同 。 疑 事 毋 质 , 质 , 成 也 。 彼 已 俱 疑 , 而 已 成 言 之 , 终 不 然 , 则 伤 知 。 ○ 知 音 智 。 直 而 勿 有 。 直 , 正 也 。 已 若 不 疑 , 则 当 称 师 友 而 正 之 , 谦 也 。[ 疏 ] “ 贤 者 ” 至 “ 勿 有 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 爱 敬 安 危 忠 信 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 贤 者 狎 而 敬 之 ” 者 , 贤 是 有 德 成 之 称 , 狎 谓 近 也 , 习 也 。 贤 者 身 有 道 艺 , 朋 类 见 贤 思 齐 焉 , 必 须 附 而 近 之 , 习 其 德 艺 , 侪 伦 易 相 亵 慢 , 故 戒 令 相 敬 也 。 ○ 注 “ 狎 习 ” 至 “ 近 习 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 月 令 》 者 , 案 《 月 令 》 仲 冬 之 月 , 禁 戒 妇 功 , 不 得 奢 慢 。 贵 戚 谓 王 之 姑 姊 妹 。 近 习 谓 王 之 所 亲 幸 嫔 御 之 属 。 言 近 习 者 , 王 附 而 近 之 , 习 其 色 。 引 之 者 , 证 贤 者 附 而 近 之 , 习 其 道 艺 。 连 引 贵 戚 , 於 义 无 所 当 也 。 ○ “ 畏 而 爱 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 贤 者 有 其 德 行 , 人 皆 心 服 畏 之 。 既 有 所 畏 , 必 当 爱 其 德 义 , 不 可 疏 之 。 ○ 注 “ 心 服 ” 至 “ 所 畏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 曾 子 曰 : 吾 先 子 之 所 畏 ” 者 , 《 孟 子 》 云 : “ 或 问 曾 西 曰 : ‘ 吾 子 与 子 路 孰 贤 ? ’ 曾 西 蹴 然 曰 : ‘ 吾 先 子 之 所 畏 也 。 ’ ” 先 子 谓 祖 曾 参 , 不 在 四 科 , ○ 而 子 路 入 四 科 , 故 曾 参 心 服 子 路 。 引 之 者 , 证 经 “ 畏 ” 是 心 服 之 义 。 ○ “ 爱 而 知 其 恶 , 憎 而 知 其 善 ” 。 正 义 曰 : 爱 谓 己 所 亲 幸 , 憎 谓 己 所 嫌 慢 。 人 多 爱 而 不 知 其 恶 , 憎 而 不 知 其 善 , 故 记 人 戒 之 云 , 凡 人 虽 爱 , 必 当 知 其 心 怀 恶 行 。 崔 氏 云 : “ 若 石 碏 知 子 厚 是 也 。 心 虽 憎 疾 , 亦 当 知 其 善 能 。 若 祁 奚 知 其 解 狐 是 也 。 若 然 , 乃 可 审 知 人 之 贤 愚 。 ” ○ “ 积 而 能 散 ” 。 正 义 曰 : 凡 人 贪 啬 , 皆 好 积 而 不 好 散 。 今 谓 已 有 蓄 积 , 能 赈 乏 周 无 , 则 是 仁 惠 也 。 ○ 注 “ 谓 已 ” 至 “ 乐 氏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 宋 乐 氏 者 , 案 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 云 , 郑 国 饥 , 子 皮 贷 民 粟 , 户 一 钟 。 乐 氏 者 , 宋 司 城 官 , 姓 乐 , 名 喜 , 字 子 罕 。 宋 亦 饥 , 乐 喜 请 於 平 公 云 : “ 邻 於 善 , 民 之 望 。 ” 请 贷 民 粟 , 并 使 诸 大 夫 亦 贷 之 。 今 不 引 郑 罕 氏 而 引 宋 乐 氏 者 , 郑 罕 氏 施 而 敛 之 , 宋 乐 氏 施 而 不 敛 , 故 晋 叔 向 闻 之 曰 : “ 郑 之 罕 , 宋 之 乐 , 施 而 不 德 , 乐 氏 加 焉 。 ” 熊 氏 云 : “ 礼 , 家 施 不 及 国 , 大 夫 不 收 公 利 , 二 家 皆 非 也 。 ” 今 郑 为 能 散 者 , 直 取 一 边 能 散 之 义 是 同 , 不 据 家 施 非 礼 之 事 。 郑 不 言 “ 是 ” 而 言 “ 若 ” 者 , 但 礼 与 诸 经 事 实 是 一 , 惟 文 字 不 同 , 郑 则 言 “ 是 ” 。 若 《 檀 弓 》 云 : “ 诸 侯 伐 秦 , 曹 桓 公 卒 於 会 。 ” 郑 注 引 《 春 秋 传 》 云 : “ 曹 伯 庐 卒 於 师 是 也 。 ” 以 其 一 事 , 故 云 “ 是 ” 也 。 此 礼 本 不 为 乐 氏 而 作 , 但 事 类 相 似 , 引 以 为 证 , 故 云 “ 若 ” 也 。 ○ “ 安 安 而 能 迁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 安 据 心 , 下 安 据 处 。 凡 人 多 居 危 如 安 , 故 记 人 戒 之 云 , 谓 已 心 安 於 此 所 处 之 安 , 当 图 谋 於 后 有 害 以 否 。 若 后 当 有 害 , 必 须 早 迁 , 则 离 害 也 。 ○ 注 “ 谓 已 ” 至 “ 近 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 晋 舅 犯 者 , 案 《 左 传 》 僖 二 十 三 年 , 晋 重 耳 自 翟 之 齐 , 齐 桓 公 妻 之 , 有 马 二 十 乘 , 重 耳 心 安 於 齐 , 不 欲 归 晋 。 从 者 重 耳 之 舅 , 字 子 犯 , “ 谋 於 桑 下 。 蚕 妾 在 其 上 , 以 告 姜 氏 。 姜 氏 杀 之 , 而 谓 公 子 曰 : ‘ 子 有 四 方 之 志 , 其 闻 之 者 , 吾 杀 之 矣 。 ’ 公 子 曰 : ‘ 无 之 。 ’ 姜 氏 曰 : ‘ 行 也 , 怀 与 安 , 实 败 名 。 ’ 公 子 不 可 , 姜 氏 与 子 犯 谋 , 醉 而 遣 之 。 醒 , 以 戈 逐 子 犯 。 ” 至 秦 , 秦 伯 纳 之 , 卒 为 霸 主 。 是 “ 安 安 而 能 迁 ” 之 事 。 郑 不 云 “ 是 ” , 又 不 云 “ 若 ” , 而 言 “ 近 之 ” 者 , 安 安 能 迁 , 亦 不 为 重 耳 而 作 , 不 得 云 “ 是 ” , 迁 又 非 重 耳 之 意 , 不 得 云 “ 若 ” , 故 云 “ 近 之 ” 也 。 ○ “ 临 财 毋 苟 得 ” 。 ○ 正 义 曰 : 财 利 , 人 之 所 贪 , 非 义 而 取 谓 之 苟 得 。 故 记 人 戒 之 , 今 有 财 利 , 元 非 两 人 之 物 , 两 人 俱 临 而 求 之 , 若 苟 得 入 已 , 则 伤 廉 隅 , 故 郑 云 : “ 为 伤 廉 也 。 ” ○ “ 临 难 毋 苟 免 ” 。 ○ 正 义 曰 : 难 谓 有 寇 仇 谋 害 君 父 , 为 人 臣 子 , 当 致 身 授 命 以 救 之 。 故 记 人 戒 之 云 , 若 君 父 有 难 , 臣 子 若 苟 且 免 身 而 不 斗 , 则 陷 君 父 於 危 亡 , 故 云 “ 毋 苟 免 ” 。 见 义 不 为 , 无 勇 也 , 故 郑 云 : “ 为 伤 义 也 。 ” ○ “ 很 毋 求 胜 , 分 毋 求 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 很 谓 小 小 阋 很 。 凡 人 所 争 , 皆 欲 求 胜 。 故 记 人 戒 之 云 , 而 有 小 小 阋 很 , 当 引 过 归 已 , 不 可 求 胜 。 ○ “ 分 毋 求 多 ” 者 , 此 元 是 众 人 之 物 , 当 共 分 之 , 人 皆 贪 欲 , 望 多 入 已 。 故 记 人 戒 之 云 , 所 分 之 物 毋 得 求 多 也 。 ○ 注 “ 为 伤 ” 至 “ 於 墙 ” 。 ○ 正 义 曰 : 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 小 雅 · 常 棣 》 , 闵 管 蔡 失 道 之 诗 也 。 彼 云 : “ 兄 弟 阋 於 墙 , 外 御 其 侮 。 ” 引 之 者 , 证 经 很 亦 是 小 小 阋 很 之 事 , 若 大 很 则 当 报 之 , 故 《 论 语 》 孔 子 云 “ 以 直 报 怨 ” 是 也 。 ○ “ 疑 事 毋 质 ” 。 ○ 正 义 曰 : 人 多 专 固 , 未 知 而 为 已 知 。 故 戒 之 云 , 彼 已 俱 疑 , 而 来 问 已 。 质 , 成 也 。 若 已 亦 疑 , 则 无 得 成 言 之 ; 若 成 言 疑 事 , 后 为 贤 人 所 讥 , 则 伤 已 智 也 。 故 孔 子 戒 子 路 云 “ 不 知 为 不 知 ” 也 。 ○ “ 直 而 勿 有 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 谓 彼 疑 已 不 疑 者 , 仍 须 谦 退 。 直 , 正 也 。 彼 有 疑 事 而 来 问 已 , 已 若 不 疑 而 答 之 , 则 当 称 师 友 所 说 以 正 之 , 勿 为 巳 有 此 义 也 。  若 夫 , 言 若 欲 为 丈 夫 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 是 谓 我 非 夫 。 ○ 夫 , 方 于 反 , 丈 夫 也 。 坐 如 尸 , 视 貌 正 。 立 如 齐 。 磬 且 听 也 。 齐 谓 祭 祀 时 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 , 本 亦 作 斋 , 音 同 , 注 同 。 礼 从 宜 , 事 不 可 常 也 。 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 , 《 春 秋 》 善 之 。 ○ 丐 本 亦 作 匄 , 音 盖 。 还 音 旋 , 后 放 此 。 使 从 俗 。 亦 事 不 可 常 也 。 牲 币 之 属 , 则 当 从 俗 所 出 。 《 礼 器 》 曰 : “ 天 不 生 , 地 不 养 , 君 子 不 以 为 礼 , 鬼 神 不 飨 。 ” ○ 使 , 色 吏 反 。 币 , 徐 扶 世 反 。 飨 , 许 两 反 。[ 疏 ] “ 若 夫 ” 至 “ 从 俗 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 为 丈 夫 之 法 , 当 “ 坐 如 尸 ” 以 下 四 行 并 备 , 乃 可 立 身 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 若 夫 ” 者 , 凡 人 若 为 丈 夫 之 法 , 必 当 如 下 所 陈 , 故 目 丈 夫 於 上 , 下 乃 论 其 行 以 结 之 。 ○ 注 “ 言 若 ” 至 “ 非 夫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 左 传 》 宣 十 二 年 邲 之 战 , 楚 侵 郑 、 晋 救 之 。 及 河 , 闻 郑 既 及 楚 平 , 中 军 将 荀 林 父 欲 还 , 不 济 。 上 军 将 士 会 曰 : “ 善 。 ” 中 军 佐 先 穀 曰 : “ 不 可 , 成 师 以 出 , 闻 敌 强 而 退 , 非 夫 也 。 ” 又 哀 十 一 年 , 齐 伐 鲁 , 鲁 武 叔 初 不 欲 战 , 为 冉 求 所 非 。 武 叔 曰 : “ 是 谓 我 不 成 丈 夫 也 。 ” 退 而 蒐 乘 。 二 传 之 言 , 当 是 先 縠 之 辞 也 。 彼 无 “ 是 谓 我 ” , 郑 君 足 之 也 。 ○ “ 坐 如 尸 ” 者 , 尸 居 神 位 , 坐 必 矜 庄 。 言 人 虽 不 为 尸 , 若 所 在 坐 法 , 必 当 如 尸 之 坐 , 故 郑 云 “ 视 貌 正 ” 也 。 ○ “ 立 如 齐 ” 者 , 人 之 倚 立 , 多 慢 不 恭 , 故 戒 之 云 , 倚 立 之 时 虽 不 齐 , 亦 当 如 祭 前 之 齐 , 必 须 磬 折 屈 身 。 ○ 注 “ 磬 且 ” 至 “ 祀 时 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 磬 且 听 ” , 案 《 士 虞 礼 》 云 : “ 无 尸 者 , 主 人 哭 , 出 复 位 , 祝 阖 牖 户 , 如 食 间 。 ” 是 祭 时 主 人 有 听 法 。 云 “ 磬 ” 者 , 谓 屈 身 如 磬 之 折 杀 。 案 《 考 工 记 》 云 : “ 磬 氏 为 磬 , 倨 句 一 矩 有 半 。 ” 郑 云 : “ 必 先 度 一 矩 为 句 , 一 矩 为 股 , 而 求 其 弦 。 既 而 以 一 矩 有 半 触 其 弦 , 则 磬 之 倨 句 也 。 ” 是 磬 之 折 杀 , 其 形 必 曲 。 人 之 倚 立 , 亦 当 然 也 。 又 云 “ 齐 谓 祭 祀 时 ” 者 , 凡 齐 皆 在 祭 前 , 自 整 齐 之 名 , 并 於 適 寝 之 中 , 坐 而 无 立 。 今 云 “ 立 如 齐 ” 者 , 齐 有 立 者 , 但 祭 前 有 齐 , 所 以 自 整 齐 也 , 则 祭 日 神 前 亦 当 齐 , 则 斋 者 是 先 后 通 称 。 此 言 “ 立 如 斋 ” , 非 祭 前 坐 斋 , 故 郑 云 : “ 斋 谓 祭 祀 时 也 。 ” 若 然 , 此 立 谓 侍 尊 者 之 时 , 故 《 玉 藻 》 云 “ 凡 侍 於 君 , 绅 垂 , 足 如 履 斋 , 视 下 听 上 ” 是 也 。 ○ “ 礼 从 宜 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 上 二 事 , 丈 夫 为 俨 恪 之 仪 。 此 下 二 事 , 丈 夫 为 君 出 使 之 法 。 ” 义 或 然 也 。 “ 礼 从 宜 ” 者 , 谓 人 臣 奉 命 出 使 征 伐 之 礼 , 虽 奉 命 出 征 , 梱 外 之 事 , 将 军 裁 之 , 知 可 而 进 , 知 难 而 退 , 前 事 不 可 准 定 , 贵 从 当 时 之 宜 也 。 ○ 注 “ 事 不 ” 至 “ 善 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 春 秋 》 襄 十 九 年 , “ 齐 侯 还 卒 , 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 至 穀 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 。 ” 《 公 羊 》 云 : “ 还 者 何 ? 善 辞 也 。 何 善 尔 ? 大 其 不 伐 丧 也 。 此 受 命 於 君 而 伐 齐 , 则 何 大 其 不 伐 丧 也 ? 大 夫 以 君 命 出 使 , 进 退 在 大 夫 也 。 ” ○ “ 使 从 俗 ” 者 , 使 谓 臣 为 君 出 聘 之 法 , 皆 出 土 俗 牲 币 以 为 享 礼 , 土 俗 若 无 , 不 可 境 外 求 物 , 故 云 “ 使 从 俗 ” 也 。 皇 氏 云 : “ 上 ‘ 礼 从 宜 ’ , 与 此 ‘ 使 从 俗 ’ , 互 而 相 通 , 皆 是 以 礼 而 使 。 ” 义 或 然 也 。 ○ 注 “ 亦 事 ” 至 “ 不 飨 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 牲 币 之 属 , 当 从 俗 所 出 ” 者 , 谓 若 《 郊 特 牲 》 及 《 聘 礼 》 , 朝 聘 皆 有 皮 马 龟 金 竹 箭 璧 帛 之 等 , 有 则 致 之 , 无 则 已 , 故 云 “ 不 可 常 也 ” 。 “ 《 礼 器 》 曰 : 天 不 生 ” 者 , 谓 天 不 以 四 时 而 生 , 若 李 梅 冬 实 。 “ 地 不 养 ” 者 , 谓 居 山 以 鱼 鳖 , 居 泽 以 鹿 豕 。 “ 君 子 不 以 为 礼 ” 者 , 谓 天 不 生 地 不 养 之 等 , 君 子 不 将 为 飨 礼 。 “ 鬼 神 不 飨 ” 者 , 言 君 子 不 以 为 礼 者 , 祇 由 鬼 神 不 歆 飨 此 非 常 之 物 , 明 鬼 神 依 人 也 。  夫 礼 者 , 所 以 定 亲 疏 , 决 嫌 疑 , 别 同 异 , 明 是 非 也 。 礼 不 妄 说 人 , 为 近 佞 媚 也 。 君 子 说 之 不 以 其 道 , 则 不 说 也 。 ○ 夫 音 扶 , 凡 发 语 之 端 皆 然 , 后 放 此 。 疏 , 所 居 反 , 或 作 疏 。 决 , 徐 古 穴 反 。 嫌 , 户 恬 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 注 、 下 文 同 。 说 音 悦 , 又 始 悦 反 , 注 同 。 伎 , 乃 定 反 , 口 才 曰 佞 。 媚 , 眉 忌 反 , 意 向 曰 媚 。 不 辞 费 。 为 伤 信 , 君 子 先 行 其 言 而 后 从 之 。 ○ 辞 , 本 又 作 词 , 同 ; 《 说 文 》 以 词 为 言 词 之 字 ; 辞 , 不 受 也 , 后 皆 放 此 。 费 , 芳 味 反 , 言 而 不 行 为 辞 费 。 礼 不 逾 节 , 不 侵 侮 , 不 好 狎 。 为 伤 敬 也 。 人 则 习 近 为 好 狎 。 ○ 侮 , 徐 云 抚 反 , 轻 慢 也 。 好 , 呼 报 反 , 注 同 。 脩 身 践 言 , 谓 之 善 行 。 践 , 履 也 , 言 履 而 行 之 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 “ 行 脩 ” 同 。 行 脩 言 道 , 礼 之 质 也 。 言 道 , 言 合 於 道 。 质 犹 本 也 , 礼 为 之 文 饰 耳 。 礼 闻 取 於 人 , 不 闻 取 人 。 谓 君 人 者 。 取 於 人 , 谓 高 尚 其 道 。 取 人 , 谓 制 服 其 身 。 ○ 取 於 , 旧 七 树 反 , 谓 趣 就 师 求 道 也 ; 皇 如 字 , 谓 取 师 之 道 。 取 人 如 字 , 谓 制 师 使 从 已 。 礼 闻 来 学 , 不 闻 往 教 。 尊 道 艺 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 往 教 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 治 身 立 行 , 交 接 得 否 , 皆 由 於 礼 , 故 以 礼 为 目 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 夫 礼 者 , 所 以 定 亲 疏 ” 者 , 五 服 之 内 , 大 功 已 上 服 粗 者 为 亲 , 小 功 已 下 服 精 者 为 疏 , 故 《 周 礼 》 小 史 掌 定 系 世 , 辨 昭 穆 也 。 ○ “ 决 嫌 疑 ” 者 , 若 妾 为 女 君 期 , 女 君 为 妾 若 报 之 则 太 重 , 降 之 则 有 舅 姑 为 妇 之 嫌 , 故 全 不 服 , 是 决 嫌 疑 者 , 孔 子 之 丧 , 门 人 疑 所 服 。 子 贡 曰 : “ 昔 者 夫 子 丧 颜 回 , 若 丧 子 而 无 服 。 丧 子 路 亦 然 , 请 丧 夫 子 , 若 丧 父 而 无 服 。 ” 是 决 疑 也 。 ○ “ 别 同 异 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 本 同 今 异 , 姑 姊 妹 是 也 。 本 异 今 同 , 世 母 叔 母 及 子 妇 是 也 。 ” ○ “ 明 是 非 也 ” 者 , 得 礼 为 是 , 失 礼 为 非 , 若 主 人 未 敛 , 子 游 裼 裘 而 吊 , 得 礼 , 是 也 。 曾 子 袭 裘 而 吊 , 失 礼 , 非 也 。 但 嫌 疑 同 异 是 非 之 属 , 在 礼 甚 众 , 各 举 一 事 为 证 。 而 皇 氏 具 引 , 今 亦 略 之 。 ○ “ 礼 不 妄 说 人 ” 者 , 礼 动 不 虚 , 若 说 人 之 德 , 则 爵 之 。 问 人 之 寒 , 则 衣 之 。 若 无 爵 无 衣 , 则 为 妄 说 , 近 於 佞 媚 也 。 ○ 注 “ 君 子 ” 至 “ 说 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 论 语 》 文 。 孔 子 曰 : “ 君 子 说 之 不 以 其 道 , 则 不 说 也 。 ” 不 以 其 道 说 之 , 是 妄 说 , 故 君 子 不 说 也 , 引 证 经 礼 不 妄 说 人 之 事 。 ○ “ 不 辞 费 者 ” 。 正 义 曰 : 凡 为 人 之 道 , 当 言 行 相 副 , 今 直 有 言 而 无 行 , 为 辞 费 。 ○ “ 礼 不 ” 至 “ 好 狎 ” 。 ○ 礼 者 所 以 辨 尊 卑 , 别 等 级 , 使 上 不 逼 下 , 下 不 僣 上 , 故 云 礼 不 逾 越 节 度 也 。 “ 不 侵 侮 ” 者 , 礼 主 於 敬 , 自 卑 而 尊 人 , 故 戒 之 不 得 侵 犯 侮 慢 於 人 也 。 ○ “ 不 好 狎 ” 者 , 贤 者 当 狎 而 敬 之 , 若 直 近 而 习 之 , 不 加 於 敬 , 则 是 好 狎 , 故 郑 云 “ 习 近 为 好 狎 ” 也 。 ○ “ 行 脩 ” 至 “ 质 也 ” 。 ○ 凡 为 礼 之 法 , 皆 以 忠 信 仁 义 为 本 , 礼 以 文 饰 。 “ 行 脩 ” 者 , 忠 信 之 行 脩 。 “ 言 道 ” 者 , 言 合 於 仁 义 之 道 。 “ 质 ” , 本 也 , 则 可 与 礼 为 本 也 。 ○ “ 礼 闻 取 於 人 , 不 闻 取 人 ” 者 , 熊 氏 以 为 此 谓 人 君 在 上 招 贤 之 礼 , 当 用 贤 人 德 行 , 不 得 虚 致 其 身 。 “ 礼 闻 取 於 人 ” 者 , 谓 礼 之 所 闻 , 既 招 致 有 贤 之 人 , 当 於 身 上 取 於 德 行 , 用 为 政 教 , 不 闻 直 取 贤 人 , 授 之 以 位 , 制 服 而 已 , 故 郑 云 “ 谓 君 人 者 ” 。 皇 氏 以 为 人 君 取 师 受 学 之 法 , “ 取 於 人 ” , 谓 自 到 师 门 , 取 其 道 艺 。 ○ “ 礼 闻 来 学 , 不 闻 往 教 ” 。 ○ “ 礼 闻 来 学 ” 者 , 凡 学 之 法 , 当 就 其 师 , 处 北 面 伏 膺 。 “ 不 闻 往 教 ” 者 , 不 可 以 屈 师 亲 来 就 己 , 故 郑 云 “ 尊 道 艺 ” 也 。  道 德 仁 义 , 非 礼 不 成 。 教 训 正 俗 , 非 礼 不 备 。 分 争 辨 讼 , 非 礼 不 决 。 君 臣 、 上 下 、 父 子 、 兄 弟 , 非 礼 不 定 。 宦 学 事 师 , 非 礼 不 亲 。 班 朝 治 军 , 涖 官 行 法 , 非 礼 威 严 不 行 。 祷 祠 祭 祀 , 供 给 鬼 神 , 非 礼 不 诚 不 庄 。 分 、 辨 , 皆 别 也 。 官 , 仕 也 。 班 , 次 也 。 涖 , 临 也 。 庄 , 敬 也 。 学 或 为 御 。 ○ 辨 , 皮 勉 反 , 徐 方 勉 反 。 上 下 , 上 谓 公 卿 , 下 谓 大 夫 、 士 。 宧 音 患 。 朝 , 直 遥 反 。 涖 , 本 亦 作 莅 , 徐 音 利 , 沈 力 二 反 , 又 力 位 反 。 祷 , 丁 老 反 , 郑 云 : “ 求 福 曰 祷 。 ” 祠 音 词 , 求 得 曰 祠 。 共 音 恭 , 本 或 作 供 。 庄 , 侧 良 反 , 徐 侧 亮 反 。 学 或 为 御 , 郑 此 注 为 见 他 本 也 , 后 放 此 。 是 以 君 子 恭 敬 撙 节 退 让 以 明 礼 。 撙 犹 趋 也 。 ○ 撙 , 祖 本 反 。 趋 , 士 俱 反 , 就 也 , 向 也 。 鹦 鹉 能 言 , 不 离 飞 鸟 。 猩 猩 能 言 , 不 离 禽 兽 。 今 人 而 无 礼 , 虽 能 言 , 不 亦 禽 兽 之 心 乎 ? 夫 唯 禽 兽 无 礼 , 故 父 子 聚 麀 。 聚 犹 共 也 。 鹿 牝 曰 麀 。 ○ 婴 , 本 或 作 鹦 , 厄 耕 反 。 母 , 本 或 作 鹉 , 同 , 音 武 , 诸 葛 恪 茂 后 反 。 离 , 力 智 反 , 下 同 。 狌 , 本 又 作 猩 , 音 生 。 禽 兽 , 卢 本 作 走 兽 。 麀 音 忧 , 牝 鹿 也 。 牝 , 频 忍 反 , 徐 扶 尽 反 , 旧 扶 允 反 。 是 故 圣 人 作 为 礼 以 教 人 , 使 人 以 有 礼 , 知 自 别 於 禽 兽 。[ 疏 ] “ 道 德 ” 至 “ 禽 兽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 为 诸 事 之 本 。 言 人 能 有 礼 , 然 可 异 於 禽 兽 也 。 ○ “ 道 德 仁 义 , 非 礼 不 成 ” 者 , 道 者 通 物 之 名 , 德 者 得 理 之 称 , 仁 是 施 恩 及 物 , 义 是 裁 断 合 宜 , 言 人 欲 行 四 , 事 不 用 礼 无 由 得 成 , 故 云 “ 非 礼 不 成 ” 也 。 道 德 为 万 事 之 本 , 仁 义 为 群 行 之 大 , 故 举 此 四 者 为 用 礼 之 主 , 则 馀 行 须 礼 可 知 也 。 道 是 通 物 , 德 是 理 物 , 理 物 由 於 开 通 , 是 德 从 道 生 , 故 道 在 德 上 。 此 经 道 谓 才 艺 , 德 谓 善 行 , 故 郑 注 《 周 礼 》 云 : “ 道 多 才 艺 , 德 能 躬 行 , 非 是 《 老 子 》 之 道 德 也 。 ” 熊 氏 云 : “ 此 是 《 老 子 》 ‘ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 ’ 。 今 谓 道 德 , 大 而 言 之 则 包 罗 万 事 , 小 而 言 之 则 人 之 才 艺 善 行 。 无 问 大 小 , 皆 须 礼 以 行 之 , 是 礼 为 道 德 之 具 , 故 云 ‘ 非 礼 不 成 ’ 。 然 人 之 才 艺 善 行 得 为 道 德 者 , 以 身 有 才 艺 , 事 得 开 通 , 身 有 美 善 , 於 理 为 得 , 故 称 道 德 也 。 ” ○ “ 教 训 正 俗 , 非 礼 不 备 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 教 谓 教 人 师 法 , 训 谓 训 说 义 理 , 以 此 教 训 , 正 其 风 俗 , 非 得 其 礼 , 不 能 备 具 , 故 云 ‘ 非 礼 不 备 ’ 。 但 教 之 与 训 , 小 异 大 同 。 ” “ 分 争 辨 讼 , 非 礼 不 决 ” 者 , 《 周 礼 · 司 寇 》 “ 以 两 造 禁 民 讼 ” , 又 云 “ 以 两 剂 禁 民 狱 ” , 故 郑 云 : “ 争 罪 曰 狱 , 争 财 曰 讼 。 ” 则 万 事 通 名 。 故 《 左 传 》 云 “ 凡 有 血 气 , 皆 有 争 心 ” , 又 云 “ 锥 刀 之 末 , 将 尽 争 之 ” 是 也 。 此 “ 争 财 曰 讼 ” , 对 文 异 耳 , 散 则 通 名 。 故 《 左 传 》 云 “ 卫 侯 与 元 咺 讼 ” , 是 争 罪 亦 曰 讼 也 。 ○ “ 君 臣 、 上 下 、 父 子 、 兄 弟 , 非 礼 不 定 ” 者 , 上 谓 公 卿 大 夫 , 下 谓 士 也 。 君 父 南 面 , 臣 子 北 面 , 公 卿 大 夫 则 列 位 於 上 , 士 则 列 位 於 下 , 兄 前 弟 后 , 唯 礼 能 定 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 君 , 群 也 , 群 下 之 所 归 心 也 。 臣 , 坚 也 , 厉 志 自 坚 也 。 父 , 矩 也 , 以 法 度 教 子 也 。 子 , 孳 也 , 孳 孳 无 已 也 。 兄 , 况 也 , 况 父 法 也 。 弟 , 悌 也 , 心 顺 行 笃 也 。 ” “ 官 学 事 师 , 非 礼 不 亲 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 官 谓 学 仕 官 之 事 , 学 谓 习 学 六 艺 , 此 二 者 俱 是 事 师 , 非 礼 不 亲 。 ” 《 左 传 》 宣 二 年 , 赵 盾 见 灵 辄 饿 , 问 之 , 云 : “ 官 三 年 矣 。 ” 服 虔 云 : “ 官 , 学 也 。 ” 是 学 职 事 为 官 也 。 ○ “ 班 朝 治 军 , 涖 官 行 法 , 非 礼 威 严 不 行 ” 者 , 班 , 次 也 ; 朝 , 朝 廷 也 ; 次 , 谓 司 士 正 朝 仪 之 位 次 也 ; 治 军 , 谓 师 旅 卒 伍 各 正 其 部 分 也 ; 涖 , 临 也 ; 官 , 谓 卿 、 大 夫 、 士 各 有 职 掌 ; 行 法 , 谓 司 寇 士 师 明 刑 法 也 。 皆 用 礼 , 威 严 乃 行 也 。 “ 祷 祠 祭 祀 , 供 给 鬼 神 , 非 礼 不 诚 不 庄 ” 者 , 《 周 礼 · 都 宗 人 》 云 : “ 国 有 大 故 , 则 令 祷 祠 。 ” 郑 注 云 : “ 祠 谓 报 塞 。 ” 又 《 小 宗 伯 》 注 云 : “ 求 福 曰 祷 , 得 求 曰 祠 。 ” 熊 氏 云 : “ 祭 祀 者 , 国 家 常 礼 。 牲 币 之 属 , 以 供 给 鬼 神 , 唯 有 礼 乃 能 诚 敬 。 ” ○ “ 是 以 君 子 恭 敬 撙 节 退 让 以 明 礼 ” 者 , 君 子 是 有 德 有 爵 之 通 称 , 王 肃 云 : “ 君 上 位 , 子 下 民 。 ” 又 康 成 注 《 少 仪 》 云 : “ 君 子 , 卿 大 夫 若 有 异 德 者 。 ” 凡 礼 有 深 疑 , 则 举 君 子 以 正 之 。 恭 敬 者 , 何 胤 云 : “ 在 貌 为 恭 , 在 心 为 敬 。 ” 何 之 所 说 , 从 多 举 也 。 夫 貌 多 心 少 为 恭 , 心 多 貌 少 为 敬 , 所 以 知 者 , 《 书 》 云 “ 奉 先 思 孝 , 接 下 思 恭 ” , 又 云 “ 貌 曰 恭 ” , 又 《 少 仪 》 云 “ 宾 客 主 恭 , 祭 祀 主 敬 ” , 《 论 语 》 云 “ 巧 言 令 色 足 恭 ” , 又 云 “ 至 於 犬 马 , 皆 能 有 养 , 不 敬 何 以 别 乎 ” , 又 《 孝 经 说 》 “ 君 父 同 敬 , 为 母 不 同 敬 ” 。 以 此 诸 文 言 之 , 凡 称 敬 多 为 尊 , 故 知 貌 多 为 恭 , 心 多 为 敬 也 。 又 通 而 言 之 , 则 恭 敬 是 一 。 《 左 传 》 云 : “ 敬 恭 父 命 。 ” 《 士 昏 礼 》 云 : “ 敬 恭 听 宗 父 母 之 言 。 ” 《 孝 经 》 云 : “ 恭 敬 安 亲 。 ” 此 并 恭 敬 连 言 , 明 是 一 也 。 撙 者 , 趋 也 。 节 , 法 度 也 。 言 恒 趋 於 法 度 。 “ 退 让 以 明 礼 ” 者 , 应 进 而 迁 曰 退 , 应 受 而 推 曰 让 。 “ 以 明 礼 ” 者 , 既 道 德 仁 义 已 下 , 并 须 礼 以 成 , 故 君 子 之 身 行 恭 敬 , 趋 法 度 , 及 退 让 之 事 , 以 明 礼 也 。 ○ “ 猩 猩 ” 至 “ 禽 兽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 》 云 : “ 猩 猩 小 而 好 啼 。 ” 郭 注 《 山 海 经 》 云 : “ 人 面 豕 身 , 能 言 语 , 今 交 阯 封 谿 县 出 猩 猩 , 状 如 獾 犭 屯 , 声 似 小 儿 啼 。 ” 今 案 , 禽 兽 之 名 , 经 记 不 同 。 《 尔 雅 》 云 : “ 二 足 而 羽 谓 之 禽 , 四 足 而 毛 谓 之 兽 。 ” 今 鹦 鹉 是 羽 曰 禽 , 猩 猩 四 足 而 毛 , 正 可 是 兽 。 今 并 云 禽 兽 者 , 凡 语 有 通 别 , 别 而 言 之 , 羽 则 曰 禽 , 毛 则 曰 兽 。 所 以 然 者 , 禽 者 , 擒 也 , 言 鸟 力 小 可 擒 捉 而 取 之 ; 兽 者 , 守 也 , 言 其 力 多 , 不 易 可 擒 , 先 须 围 守 , 然 后 乃 获 , 故 曰 兽 也 。 通 而 为 说 , 鸟 不 可 曰 兽 , 兽 亦 可 曰 禽 , 故 鹦 鹉 不 曰 兽 , 而 猩 猩 通 曰 禽 也 。 故 《 易 》 云 : “ 王 用 三 驱 , 失 前 禽 。 ” 则 驱 走 者 亦 曰 禽 也 。 又 《 周 礼 · 司 马 职 》 云 : “ 大 兽 公 之 , 小 禽 私 之 。 ” 以 此 而 言 , 则 禽 未 必 皆 鸟 也 。 又 康 成 注 《 周 礼 》 云 : “ 凡 鸟 兽 未 孕 曰 禽 。 ” 《 周 礼 》 又 云 : “ 以 禽 作 六 挚 , 卿 羔 , 大 夫 雁 。 ” 《 白 虎 通 》 云 : “ 禽 者 , 鸟 兽 之 总 名 。 ” 以 此 诸 经 证 禽 名 通 兽 者 , 以 其 小 兽 可 擒 , 故 得 通 名 禽 也 。  太 上 贵 德 , 太 上 , 帝 皇 之 世 , 其 民 施 而 不 惟 报 。 ○ 大 音 泰 , 注 同 ; 大 上 谓 三 皇 五 帝 之 世 。 施 , 始 豉 反 , 下 同 。 其 次 务 施 报 。 茸 荃 之 世 , 礼 始 兴 焉 。 礼 尚 往 来 , 往 而 不 来 , 非 礼 也 ; 来 而 不 往 , 亦 非 礼 也 。 人 有 礼 则 安 , 无 礼 则 危 , 故 曰 , 礼 者 不 可 不 学 也 。 夫 礼 者 , 自 卑 而 尊 人 , 虽 负 贩 者 , 必 有 尊 也 , 而 况 富 贵 乎 ? 负 贩 者 尤 轻 恌 志 利 , 宜 若 无 礼 然 。 ○ 贩 , 方 万 反 。 佻 , 吐 彫 反 。 富 贵 而 知 好 礼 , 则 不 骄 不 淫 ; 贫 贱 而 知 好 礼 , 则 志 不 慑 。 慑 犹 怯 惑 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 慑 , 之 涉 反 。 怯 , 丘 劫 反 , 何 胤 云 : “ 惮 所 行 为 怯 。 ”[ 疏 ] “ 太 上 ” 至 “ 不 慑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 世 变 道 殊 , 所 贵 有 异 , 虽 负 贩 者 , 必 须 有 礼 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 太 上 贵 德 ” 者 , 大 上 谓 三 皇 五 帝 之 世 也 。 其 时 犹 淳 厚 其 德 , 不 尚 往 来 之 礼 , 所 贵 者 在 於 有 德 , 故 曰 “ 贵 德 ” 也 。 德 主 务 施 其 事 , 但 施 而 不 希 其 反 也 。 皇 是 三 皇 , 帝 是 五 帝 , 不 云 皇 帝 者 , 恐 是 一 事 不 分 , 故 郑 升 “ 帝 ” 於 “ 皇 ” 上 , 以 殊 异 代 矣 。 然 五 帝 虽 有 三 礼 五 玉 陟 方 朝 会 , 而 犹 是 揖 让 , 故 上 同 三 皇 , 是 以 《 礼 运 》 注 谓 五 帝 为 大 道 之 时 也 。 熊 氏 云 : “ 三 皇 称 皇 者 , 皆 行 合 天 皇 之 星 。 ” 故 《 诗 纬 · 含 神 雾 》 宋 均 注 云 : “ 北 极 天 皇 大 帝 , 其 精 生 人 。 ” 然 则 称 皇 者 , 皆 得 天 皇 之 气 也 。 郑 玄 意 则 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 , 故 注 《 中 候 · 数 省 图 》 引 《 运 斗 枢 》 : “ 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 也 。 ” 然 宋 均 注 《 援 神 契 》 引 《 甄 耀 度 》 数 燧 人 、 伏 牺 、 神 农 为 三 皇 , 谯 周 《 古 史 考 》 亦 然 。 《 白 虎 通 》 取 伏 牺 、 神 农 、 祝 融 为 三 皇 , 孔 安 国 则 以 伏 牺 、 神 农 、 黄 帝 为 三 皇 , 并 与 郑 不 同 。 此 皆 无 所 据 , 其 言 非 也 。 郑 数 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 , 非 谓 其 人 身 自 相 接 , 其 间 代 之 王 多 矣 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 燧 人 至 伏 牺 一 百 八 十 七 代 。 ” 宋 均 注 《 文 耀 钩 》 云 : “ 女 娲 以 下 至 神 农 七 十 二 姓 。 ” 谯 周 以 为 伏 牺 以 次 有 三 姓 始 至 女 娲 , 女 娲 之 后 五 十 姓 至 神 农 , 神 农 至 炎 帝 一 百 三 十 三 姓 。 是 不 当 身 相 接 。 谯 周 以 神 农 炎 帝 为 别 人 , 又 以 神 农 为 木 德 , 女 娲 为 水 德 , 皆 非 郑 义 也 。 其 五 帝 者 , 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 云 : “ 德 合 五 帝 坐 星 者 称 帝 , 则 黄 帝 、 金 天 氏 、 高 阳 氏 、 高 辛 氏 、 陶 唐 氏 、 有 虞 氏 ” 是 也 。 实 六 人 而 称 五 者 , 以 其 俱 合 五 帝 坐 星 也 。 五 帝 所 以 称 帝 者 , 《 坤 灵 图 》 云 : “ 德 配 天 地 , 在 正 不 在 私 , 称 之 曰 帝 。 ” 茸 荃 称 王 者 , 庄 三 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 其 曰 王 者 , 人 所 归 往 也 。 ” 散 而 言 之 , 则 三 皇 亦 称 帝 , 则 《 月 令 》 云 “ 其 帝 太 昊 ” 是 也 。 五 帝 亦 称 皇 , 则 《 吕 刑 》 云 “ 皇 帝 清 问 下 民 ” 是 也 。 至 茸 荃 德 劣 , 不 得 上 同 於 天 , 唯 称 王 而 已 。 此 云 “ 太 上 贵 德 ” , 郑 云 “ 帝 皇 之 世 ” , 则 帝 皇 以 上 皆 行 德 也 。 所 以 《 中 候 · 握 河 纪 》 云 : “ 皇 道 帝 德 , 非 朕 所 事 。 ” 是 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 不 同 者 但 德 由 道 生 , 道 为 其 本 , 故 道 优 於 德 。 散 而 言 之 , 德 亦 是 道 , 故 总 云 “ 贵 德 ” 。 既 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 以 次 推 之 , 则 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 五 帝 虽 行 德 , 亦 能 有 仁 , 故 《 大 学 》 云 “ 尧 舜 率 天 下 以 仁 ” 是 也 。 案 《 老 子 》 云 : “ 道 常 无 名 。 ” 河 上 公 云 : “ 能 生 天 地 人 , 则 当 大 《 易 》 之 气 也 。 ” 《 道 德 经 》 云 : “ 上 德 不 德 。 ” 其 德 稍 劣 於 常 道 , 则 三 皇 之 世 , 法 大 《 易 》 之 道 行 之 也 。 然 则 可 行 之 道 , 则 伏 牺 画 八 卦 之 属 是 也 , 三 皇 所 行 者 也 。 “ 下 德 不 失 德 ” , 河 上 公 云 : “ 下 德 谓 号 谥 之 君 。 ” 则 五 帝 所 行 者 也 。 但 三 皇 则 道 多 德 少 , 五 帝 则 道 少 德 多 , 此 皆 熊 氏 之 说 也 。 今 谓 道 者 开 通 济 物 之 名 , 万 物 由 之 而 有 , 生 之 不 为 功 , 有 之 不 自 伐 , 虚 无 寂 莫 , 随 物 推 移 , 则 天 地 所 生 , 微 妙 不 测 。 圣 人 能 同 天 地 之 性 , 其 爱 养 如 此 , 谓 之 为 道 。 此 则 常 道 , 人 行 大 道 也 。 其 如 此 善 行 为 心 , 於 已 为 得 , 虽 不 矜 伐 , 意 恒 为 善 , 谓 之 为 德 , 此 则 劣 於 道 也 。 既 能 推 恩 济 养 , 恻 隐 矜 恤 於 物 , 谓 之 为 仁 , 又 劣 於 德 。 若 其 以 仁 招 物 , 物 不 从 已 , 征 伐 刑 戮 , 使 人 服 从 , 谓 之 为 义 , 又 劣 於 仁 。 以 义 服 从 , 恐 其 叛 散 , 以 礼 制 约 , 苟 相 羁 縻 , 是 之 谓 礼 , 又 劣 於 义 。 此 是 人 情 小 礼 , 非 大 礼 也 。 圣 人 之 身 , 俱 包 五 事 , 遇 可 道 行 道 , 可 德 行 德 , 可 仁 行 仁 , 可 义 行 义 , 皆 随 时 应 物 , 其 实 诸 事 并 有 , 非 是 有 道 德 之 时 无 仁 义 , 有 仁 义 之 时 无 道 德 也 。 此 道 德 以 大 言 之 , 则 天 地 圣 人 之 功 也 。 以 小 言 之 , 则 凡 人 之 行 也 。 故 郑 注 《 同 礼 》 云 : “ 道 多 才 艺 , 德 能 躬 行 。 ” 谓 於 一 人 之 上 , 亦 能 开 通 , 亦 於 已 为 德 。 以 此 言 之 , 则 《 周 礼 》 三 德 六 德 及 《 皋 陶 》 九 德 , 及 《 洪 范 》 三 德 , 诸 经 传 道 德 皆 有 分 域 , 小 大 殊 名 , 不 足 怪 也 。 ○ 注 “ 其 民 施 而 不 惟 报 ” 。 ○ 正 义 曰 : 惟 , 思 也 。 世 既 贵 德 , 但 有 施 惠 而 不 思 求 报 也 。 ○ “ 其 次 务 施 报 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 其 次 ” 谓 茸 荃 之 世 也 。 “ 务 ” 犹 事 也 。 茸 荃 之 世 , 独 亲 其 亲 , 独 子 其 子 , 货 力 为 己 , 施 则 望 报 , 以 为 恒 事 , 故 云 “ 务 施 报 ” 。 ○ “ 礼 尚 往 来 ” 者 , 言 茸 荃 之 世 , 其 礼 主 尚 往 来 。 ○ “ 贫 贱 而 知 好 礼 , 则 志 不 慑 ” 者 , 慑 , 怯 也 , 惑 也 。 贫 者 之 容 , 好 怯 惑 畏 人 , 使 心 志 不 遂 , 若 知 礼 者 , 则 持 礼 而 行 之 , 故 志 不 慑 怯 , 是 以 於 负 贩 之 中 , 必 有 所 尊 也 。 ○ 注 “ 慑 犹 怯 惑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 何 胤 云 : “ 惮 所 行 为 怯 , 迷 於 事 为 惑 。 ” 义 或 当 然 。  人 生 十 年 曰 “ 幼 ” , 学 。 名 曰 幼 , 时 始 可 学 也 。 《 内 则 》 曰 : “ 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 。 ” 二 十 曰 “ 弱 “ , 冠 。 三 十 曰 “ 壮 ” , 有 室 。 有 室 , 有 妻 也 。 妻 称 室 。 ○ 冠 , 古 乱 反 。 四 十 曰 “ 强 ” , 而 仕 。 五 十 曰 “ 艾 ” , 服 官 政 。 艾 , 老 也 。 ○ 艾 , 五 盖 反 , 谓 苍 艾 色 也 ; 一 音 刈 , 治 也 。 六 十 曰 “ 耆 ” , 指 使 。 指 事 使 人 也 。 六 十 不 与 服 戎 , 不 亲 学 。 ○ 耆 , 渠 夷 反 , 贺 玚 云 : “ 至 也 , 至 老 境 也 。 ” 与 音 预 。 七 十 曰 “ 老 ” , 而 传 。 传 家 事 , 任 子 孙 , 是 谓 宗 子 之 父 。 ○ 传 , 直 专 反 , 沈 直 恋 反 。 八 十 、 九 十 曰 “ 耄 ” 。 耄 , 惛 忘 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 谓 老 将 知 , 耄 又 及 之 。 ” ○ 旄 , 本 又 作 耄 , 同 , 亡 报 反 , 注 同 : 本 或 作 “ 八 十 曰 耋 , 九 十 曰 旄 ” , 后 人 妄 加 之 。 惛 音 昏 , 一 音 呼 困 反 。 忘 , 亡 亮 反 , 又 如 字 。 知 音 智 。 七 年 曰 “ 悼 ” 。 悼 , 怜 爱 也 。 ○ 悼 , 徒 报 反 。 悼 与 耄 , 虽 有 罪 , 不 加 刑 焉 。 爱 幼 而 尊 老 。 百 年 曰 “ 期 颐 ” 。 期 犹 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 道 而 已 。 ○ 颐 , 羊 时 反 。 要 , 於 遥 反 , 又 如 字 , 下 同 。 养 道 , 羊 尚 反 , 又 如 字 。 大 夫 七 十 而 致 事 。 致 其 所 掌 之 事 於 君 而 告 老 。 若 不 得 谢 , 谢 犹 听 也 。 君 必 有 命 , 劳 苦 辞 谢 之 , 其 有 德 尚 壮 , 则 不 听 耳 。 ○ 听 , 吐 丁 反 , 后 可 以 意 求 , 皆 不 音 。 劳 如 字 , 又 力 报 反 。 则 必 赐 之 几 杖 , 行 役 以 妇 人 , 適 四 方 , 乘 安 车 , 自 称 曰 “ 老 夫 ” , 几 杖 、 妇 人 、 安 车 , 所 以 养 其 身 体 也 。 安 车 , 坐 乘 , 若 今 小 车 也 。 老 夫 , 老 人 称 也 。 亦 明 君 贪 贤 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 老 夫 耄 矣 。 ” 於 其 国 则 称 名 。 君 虽 尊 异 之 , 自 称 犹 若 臣 。 越 国 而 问 焉 , 必 告 之 以 其 制 。 邻 国 来 问 , 必 问 於 老 者 以 答 之 。 制 , 法 度 。[ 疏 ] “ 人 生 ” 至 “ 其 制 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 幼 而 从 学 , 至 於 成 德 , 终 始 之 行 , 皆 遵 礼 制 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 人 生 十 年 曰 幼 , 学 ” 者 , 谓 初 生 之 时 至 十 岁 。 依 《 内 则 》 , 子 生 八 年 “ 始 教 之 让 , 九 年 教 之 数 日 , 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 ” , 故 以 十 年 为 节 也 。 幼 者 , 自 始 生 至 十 九 时 , 故 《 檀 弓 》 云 : “ 幼 名 者 , 三 月 为 名 称 幼 。 ” 冠 礼 云 : “ 弃 尔 幼 志 。 ” 是 十 九 以 前 为 幼 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 子 幼 。 ” 郑 康 成 云 : “ 十 五 已 下 , 皆 别 有 义 。 ” 今 云 “ 十 年 曰 幼 , 学 ” , 是 十 岁 而 就 业 也 。 ○ “ 二 十 曰 弱 , 冠 ” 者 , 二 十 成 人 , 初 加 冠 , 体 犹 未 壮 , 故 曰 弱 也 。 至 二 十 九 , 通 得 名 弱 冠 , 以 其 血 气 未 定 故 也 。 不 曰 “ 人 生 ” , 并 承 上 可 知 也 。 今 谓 庶 人 及 士 之 子 , 若 卿 大 夫 十 五 以 上 则 冠 , 故 《 丧 服 》 云 “ 大 夫 为 昆 弟 之 长 殇 ” 是 也 。 其 冠 仪 与 士 同 , 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 无 大 夫 冠 礼 ” 是 也 。 其 大 夫 之 子 亦 二 十 而 冠 , 其 诸 侯 之 子 亦 二 十 而 冠 , 天 子 之 子 则 十 二 而 冠 。 若 天 子 诸 侯 之 身 , 则 皆 十 二 而 冠 。 具 释 在 《 冠 义 》 。 ○ “ 三 十 曰 壮 , 有 室 ” 者 , 三 十 而 立 , 血 气 已 定 , 故 曰 壮 也 。 壮 有 妻 , 妻 居 室 中 , 故 呼 妻 为 室 。 若 通 而 言 之 , 则 宫 室 通 名 , 故 《 尔 雅 》 云 : “ 宫 谓 之 室 , 室 谓 之 宫 。 ” 别 而 言 之 , 论 其 四 面 穹 隆 则 宫 , 因 其 贮 物 充 实 则 曰 室 , 室 之 言 实 也 。 今 不 云 “ 有 妻 ” 而 云 “ 有 室 ” 者 , 妻 者 , 齐 也 , 齐 为 狭 局 , 云 室 者 , 含 妾 媵 , 事 类 为 广 。 案 《 媒 氏 》 云 : “ 男 三 十 , 女 二 十 。 ” 郑 康 成 云 : “ 二 三 者 , 天 地 相 承 覆 之 数 也 。 ” 《 易 》 曰 : “ 参 天 两 地 而 地 而 奇 数 焉 。 ” 《 白 虎 通 》 云 : “ 男 三 十 筋 骨 坚 强 , 任 为 人 父 。 女 二 十 肌 肤 充 盛 , 任 为 人 母 , 合 为 五 十 , 应 大 衍 之 数 , 生 万 物 也 。 ” ○ “ 四 十 曰 强 , 而 仕 ” 者 , 三 十 九 以 前 通 曰 壮 , 壮 久 则 强 , 故 “ 四 十 曰 强 ” 。 强 有 二 义 , 一 则 四 十 不 惑 , 是 智 虑 强 ; 二 则 气 力 强 也 。 ○ “ 五 十 曰 艾 , 服 官 政 ” 者 , 四 十 九 以 前 通 曰 强 , 年 至 五 十 , 气 力 已 衰 , 发 苍 白 , 色 如 艾 也 。 五 十 是 知 天 命 之 年 , 堪 为 大 夫 服 事 也 。 大 夫 得 专 事 其 官 政 , 故 曰 “ 服 官 政 ” 也 。 郑 康 成 注 《 孝 经 》 云 : “ 张 官 设 府 谓 之 卿 大 夫 。 ” 即 此 之 谓 也 。 熊 氏 云 : “ 案 《 中 候 · 运 衡 》 云 ‘ 年 耆 既 艾 ’ , 注 云 : ‘ 七 十 曰 艾 。 ’ 言 七 十 者 , 以 时 尧 年 七 十 , 故 以 七 十 言 之 。 又 《 中 候 · 准 谶 哲 》 云 : ‘ 仲 父 年 艾 , 谁 将 逮 政 。 ’ 注 云 ‘ 七 十 曰 艾 ’ 者 , 云 谁 将 逮 政 , 是 告 老 致 政 , 致 政 当 七 十 之 时 , 故 以 七 十 曰 艾 。 ” ○ “ 六 十 曰 耆 , 指 使 “ 者 , 贺 玚 云 : “ 耆 , 至 也 , 至 老 之 境 也 。 六 十 耳 顺 , 不 得 执 事 , 但 指 事 使 人 也 。 ” 郑 注 《 射 义 》 云 : “ 耆 耋 皆 老 也 。 ” ○ 注 “ 六 十 ” 至 “ 不 亲 学 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 王 制 》 文 。 引 之 者 , 证 不 自 使 也 。 ○ “ 七 十 曰 老 , 而 传 ” 者 , 六 十 至 老 境 而 未 全 老 , 七 十 其 老 已 至 , 故 言 老 也 。 既 年 已 老 , 则 传 徙 家 事 , 付 委 子 孙 , 不 复 指 使 也 。 ○ 注 “ 传 家 ” 至 “ 之 父 ” 。 ○ 正 义 曰 : 然 庶 子 年 老 , 亦 得 传 付 子 孙 , 而 郑 唯 云 “ 谓 宗 子 ” 者 , 为 《 丧 服 》 有 “ 宗 子 孤 为 殇 ” , 郑 云 : “ 言 孤 , 有 不 孤 者 , 谓 父 有 废 疾 , 若 七 十 而 老 , 子 代 主 宗 事 者 也 。 ” 郑 今 欲 会 成 《 丧 服 》 义 , 故 引 “ 宗 子 之 父 ” 也 。 又 一 云 “ 宗 子 ” 并 谓 五 宗 也 。 五 宗 之 子 并 是 传 祭 之 身 , 故 指 之 也 。 庶 子 乃 授 家 事 於 子 , 非 相 传 之 事 , 此 既 云 “ 传 ” , 故 郑 知 非 庶 子 也 。 必 为 宗 子 父 者 , 以 经 言 “ 传 ” , 传 者 , 上 受 父 祖 之 事 , 下 传 子 孙 , 子 孙 之 所 传 家 事 , 祭 事 为 重 , 若 非 宗 子 , 无 由 传 之 。 但 七 十 之 时 , 祭 祀 之 事 犹 亲 为 之 , 其 视 濯 溉 则 子 孙 , 故 《 序 卦 》 注 云 “ 谓 父 退 居 田 里 , 不 能 备 祭 宗 庙 , 长 子 当 亲 视 涤 濯 鼎 俎 ” 是 也 。 若 至 八 十 , 祭 亦 不 为 , 故 《 王 制 》 云 : “ 八 十 齐 丧 之 事 不 及 也 。 ” 注 云 : “ 不 齐 , 则 不 祭 也 。 ” ○ “ 八 十 、 九 十 曰 耄 ” , 耄 者 , 僻 谬 也 。 人 或 八 十 而 耄 , 或 九 十 而 耄 , 故 并 言 二 时 也 。 ○ 注 “ 耄 惽 ” 至 “ 及 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 耄 , 惽 忘 也 ” 者 , “ 惽 忘 ” 即 “ 僻 谬 ” 也 。 ○ 所 引 《 春 秋 》 , 案 《 左 传 》 昭 元 年 , 周 景 王 使 刘 定 公 劳 晋 赵 孟 , 定 公 劝 赵 孟 纂 禹 之 绩 , 广 树 之 功 。 赵 孟 对 云 : “ 老 夫 罪 戾 , 朝 不 谋 夕 。 ” 刘 子 归 语 王 曰 : “ 谚 所 谓 老 将 知 而 耄 及 之 者 , 其 赵 孟 之 谓 乎 ? ” 引 之 者 , 证 老 为 耄 。 ○ “ 七 年 曰 悼 ” 者 , 悼 , 怜 爱 也 。 未 有 识 虑 , 甚 可 怜 爱 也 。 年 七 岁 而 在 九 十 后 者 , 以 其 同 不 加 刑 , 故 退 而 次 之 也 。 ○ “ 悼 与 耄 , 虽 有 罪 , 不 加 刑 焉 ” 者 , 幼 无 识 虑 , 则 可 怜 爱 , 老 已 耄 而 可 尊 敬 , 虽 有 罪 , 而 同 不 加 其 刑 辟 也 。 《 周 礼 · 司 剌 》 有 三 赦 , 一 曰 幼 弱 , 二 曰 老 耄 , 三 曰 憃 愚 。 郑 注 云 : “ 若 今 时 律 令 , 未 满 八 岁 , 八 十 以 上 , 非 手 杀 人 , 他 皆 不 坐 。 ” 故 司 剌 有 三 赦 , 皆 放 免 不 坐 也 。 ○ “ 百 年 曰 期 颐 ” 者 , 期 , 要 也 ; 颐 , 养 也 。 人 年 百 岁 , 不 复 知 衣 服 饮 食 寒 暖 气 味 , 故 人 子 用 心 , 要 求 亲 之 意 而 尽 养 道 也 。 “ 颐 , 养 也 ” , 《 易 · 序 卦 》 文 。 “ 大 夫 七 十 而 致 事 ” 者 , 七 十 曰 老 , 在 家 则 传 家 事 於 子 孙 , 在 官 致 所 掌 职 事 还 君 , 退 还 田 里 也 。 不 云 置 而 云 致 者 , 置 是 废 绝 , 致 是 与 人 , 明 朝 廷 必 有 贤 代 已 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 臣 年 七 十 悬 车 致 仕 者 , 臣 以 执 事 趋 走 为 职 , 七 十 耳 目 不 聪 明 , 是 以 退 老 去 避 贤 也 , 所 以 长 廉 远 耻 。 悬 车 , 示 不 用 也 。 致 事 , 致 职 於 君 。 君 不 使 退 而 自 去 者 , 尊 贤 也 。 ” ○ “ 若 不 得 谢 ” 者 , 谢 犹 听 许 也 。 君 若 许 其 罢 职 , 必 辞 谢 云 : “ 在 朝 日 久 , 劬 劳 岁 积 。 ” 是 许 其 致 事 也 。 今 不 得 听 , 是 其 有 德 尚 壮 , 犹 堪 掌 事 , 不 听 去 也 。 “ 则 必 赐 之 几 杖 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 既 不 听 致 事 , 则 《 祭 义 》 云 ‘ 七 十 杖 於 朝 ’ 是 也 。 听 致 事 , 则 《 王 制 》 云 ‘ 七 十 杖 於 国 , 八 十 杖 於 朝 ’ 是 也 。 ” 案 《 书 传 》 云 : “ 七 十 杖 於 朝 。 ” 郑 注 云 : “ 朝 当 为 国 者 , 以 其 下 有 ‘ 八 十 杖 於 朝 ’ , 故 以 朝 当 为 国 也 。 与 《 王 制 》 同 , 并 谓 听 致 事 也 。 ” ○ “ 行 役 以 妇 人 ” 者 , 行 役 , 谓 本 国 巡 行 役 事 。 妇 人 能 养 人 , 故 许 自 随 也 。 ○ “ 適 四 方 , 乘 安 车 ” 者 , “ 適 四 方 ” , 谓 远 聘 异 国 时 。 乘 安 车 , 安 车 , 小 车 也 , 亦 老 人 所 宜 。 然 此 养 老 之 具 , 在 国 及 出 , 皆 得 用 之 。 今 言 行 役 妇 人 , 四 方 安 车 , 则 相 互 也 , 从 语 便 , 故 离 言 之 耳 。 ○ “ 自 称 曰 老 夫 ” 者 , 若 此 老 臣 行 役 及 適 四 方 , 应 与 人 语 , 其 自 称 为 老 夫 , 言 已 是 老 大 夫 也 。 必 称 老 者 , 明 君 贪 贤 之 故 , 而 臣 老 犹 在 其 朝 也 。 ○ 注 “ 几 杖 ” 至 “ 耄 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 安 车 , 坐 乘 , 若 今 小 车 ” 者 , 古 者 乘 四 马 之 车 立 乘 。 此 臣 既 老 , 故 乘 一 马 小 车 坐 乘 也 。 庾 蔚 云 : “ 汉 世 驾 一 马 而 坐 乘 也 。 ” 熊 氏 云 : “ 案 《 书 传 略 说 》 云 : ‘ 致 仕 者 以 朝 , 乘 车 輲 轮 。 ’ 郑 云 : ‘ 乘 车 , 安 车 。 言 輲 轮 , 明 其 小 也 。 ’ ” “ 《 春 秋 传 》 曰 : 老 夫 耄 矣 ” 者 , 引 《 左 传 》 , 证 老 臣 对 他 国 人 自 称 老 夫 也 。 此 是 《 春 秋 》 隐 四 年 卫 石 碏 辞 也 。 石 碏 子 厚 与 卫 州 吁 游 , 吁 弑 其 异 毋 兄 完 而 自 立 , 未 能 和 民 , 欲 结 强 援 , 时 陈 侯 有 宠 於 周 桓 王 , 州 吁 与 石 厚 往 陈 , 欲 因 陈 自 达 於 周 , 而 石 碏 遣 人 告 陈 曰 : “ 卫 国 褊 小 , 老 夫 耄 矣 , 无 能 为 也 , 此 二 人 者 , 实 弑 寡 君 , 敢 即 图 之 。 ” ○ “ 於 其 国 则 称 名 ” 者 , “ 於 其 国 ” , 谓 自 与 其 君 言 也 , 虽 老 , 犹 自 称 名 也 。 ○ 注 “ 君 虽 尊 异 之 , 自 称 犹 若 臣 ” 者 , 案 《 玉 藻 》 云 “ 上 大 夫 曰 下 臣 ” , 《 士 相 见 礼 》 云 “ 士 大 夫 於 他 邦 之 君 曰 外 臣 ” , 是 上 大 夫 於 已 君 自 称 为 下 臣 , 於 他 国 君 自 称 为 外 臣 。 又 《 玉 藻 》 云 “ 下 大 夫 自 名 ” , 又 郑 注 《 玉 藻 》 云 “ 下 大 夫 自 名 , 於 他 国 则 曰 外 臣 某 ” , 其 是 下 大 夫 於 已 君 称 名 , 於 他 国 曰 外 臣 某 。 此 既 自 称 老 夫 , 宜 是 上 大 夫 , 而 称 名 从 下 大 夫 者 , 既 被 君 尊 异 , 故 臣 亦 谦 退 , 从 下 大 夫 之 例 而 称 名 也 。 且 《 玉 藻 》 所 云 , 是 其 从 下 大 夫 例 , 然 臣 於 君 , 单 称 名 无 嫌 也 。 ○ “ 越 国 而 问 焉 , 必 告 之 以 其 制 ” 者 , 越 国 犹 他 国 也 , 若 他 国 来 问 已 国 君 之 政 , 君 虽 已 达 其 事 , 犹 宜 问 於 老 贤 , 老 贤 则 称 国 之 旧 制 以 对 他 国 之 问 也 。  谋 於 长 者 , 必 操 几 杖 以 从 之 。 从 , 犹 就 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 , 下 皆 同 。 操 , 七 刀 反 。 长 者 问 , 不 辞 让 而 对 , 非 礼 也 。 当 谢 不 敏 , 若 曾 子 之 为 。[ 疏 ] “ 谋 於 ” 至 “ 从 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 有 事 取 谋 议 於 长 者 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 操 几 杖 以 从 之 ” 者 , 操 , 执 持 也 。 杖 可 以 策 身 , 几 可 以 杖 己 , 俱 是 养 尊 者 之 物 , 故 於 谋 议 之 时 将 就 也 。  凡 为 人 子 之 礼 , 冬 温 而 夏 凊 , 昏 定 而 晨 省 。 安 定 其 床 衽 也 , 省 问 其 安 否 何 如 。 ○ 夏 , 遐 嫁 反 。 凊 , 七 性 反 ; 字 从 冫 , 冰 , 冷 也 ; 本 或 作 水 旁 , 非 也 。 衽 , 而 审 反 , 徐 而 鸩 反 , 席 也 。 在 丑 夷 不 争 。 丑 , 众 也 。 夷 犹 侪 也 。 四 皓 曰 : “ 陛 下 之 等 夷 。 ” ○ 侪 , 仕 皆 反 , 等 也 , 沈 才 诣 反 。 皓 , 元 老 反 ; 四 皓 , 园 公 、 绮 季 、 夏 黄 公 、 角 里 先 生 。[ 疏 ] “ 凡 为 ” 至 “ 不 争 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 子 事 亲 奉 养 之 礼 , 又 去 争 讼 , 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昏 定 而 晨 省 ” 者 , 上 云 冬 温 夏 凊 , 是 四 时 之 法 , 今 说 一 日 之 法 。 定 , 安 也 。 晨 , 旦 也 。 应 卧 , 当 齐 整 床 衽 , 使 亲 体 安 定 之 后 , 退 。 至 明 旦 , 既 隔 夜 , 早 来 视 亲 之 安 否 何 如 。 先 昏 后 晨 , 兼 示 经 宿 之 礼 。 熊 氏 云 : “ 晨 省 者 , 案 《 内 则 》 云 , 同 宫 则 鸡 初 鸣 , 异 宫 则 昧 爽 而 朝 。 ” ○ “ 在 丑 夷 不 争 ” 者 , 此 一 句 明 朋 侪 礼 也 。 丑 , 众 也 ; 夷 犹 侪 也 , 皆 等 类 之 名 。 风 俗 语 不 同 , 故 兼 言 之 。 夫 贵 贱 相 临 , 则 存 畏 惮 , 朋 侪 等 辈 , 喜 争 胜 负 , 亡 身 及 亲 , 故 宜 诫 之 以 不 争 。 ○ 注 “ 丑 众 ” 至 “ 等 夷 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 丑 , 众 也 ” , 《 释 诂 》 文 , 谓 在 众 不 忿 争 也 。 云 “ 四 皓 曰 : 陛 下 之 等 夷 ” 者 , 证 夷 是 等 类 也 。 四 皓 , 汉 时 隐 人 高 士 也 。 其 四 人 , 一 东 园 公 , 二 绮 里 季 , 三 夏 黄 公 , 四 角 里 先 生 , 皆 老 , 发 白 皓 素 , 因 呼 为 四 皓 。 隐 商 山 不 仕 , 高 祖 数 召 不 出 。 后 为 高 祖 欲 废 吕 后 之 子 盈 , 而 立 戚 夫 人 之 子 赵 王 如 意 为 大 子 , 张 良 使 太 子 卑 辞 安 车 遣 辨 士 以 请 四 皓 , 四 皓 果 来 , 舍 建 城 侯 所 。 至 汉 十 一 年 , 黥 布 反 , 高 祖 令 太 子 将 兵 击 之 。 四 皓 自 相 谓 曰 : “ 几 来 欲 以 安 太 子 , 太 子 将 兵 , 事 危 矣 。 ” 乃 说 建 城 侯 曰 : “ 太 子 将 兵 有 功 则 位 不 益 , 无 功 则 从 此 受 祸 。 且 太 子 所 与 诸 将 , 皆 尝 与 上 定 天 下 骁 将 也 。 今 使 太 子 将 之 , 此 无 异 使 羊 将 狼 , 皆 不 肯 为 用 , 其 无 功 必 矣 。 臣 闻 母 爱 者 子 抱 之 , 今 戚 夫 人 日 夜 侍 御 , 赵 王 常 居 前 , 上 终 不 使 不 肖 子 居 爱 子 之 上 , 明 乎 其 代 大 子 之 位 必 矣 。 君 何 不 急 请 吕 后 承 间 为 上 泣 言 : “ 黥 布 天 下 猛 将 , 善 用 兵 , 诸 将 皆 陛 下 之 等 夷 , 今 令 大 子 将 此 属 , 莫 肯 为 用 。 ’ ” 於 是 吕 后 如 四 皓 言 以 请 高 祖 。 高 祖 时 疾 , 自 行 , 十 二 年 破 黥 布 还 而 疾 益 甚 , 愈 欲 易 太 子 。 及 燕 置 酒 , 太 子 侍 , 四 皓 从 太 子 , 高 祖 惊 曰 : “ 吾 召 公 数 岁 , 公 逃 我 , 今 反 从 我 儿 乎 ! ” 四 皓 曰 : “ 陛 下 轻 士 善 骂 , 臣 等 义 不 受 辱 , 故 恐 而 亡 匿 。 ”  夫 为 人 子 者 , 三 赐 不 及 车 马 , 三 赐 , 三 命 也 。 凡 仕 者 , 一 命 而 受 爵 , 再 命 而 受 衣 服 , 三 命 而 受 车 马 。 车 马 , 而 身 所 以 尊 者 备 矣 。 卿 、 大 夫 、 士 之 子 不 受 , 不 敢 以 成 尊 比 逾 於 父 。 天 子 诸 侯 之 子 不 受 , 自 卑 远 於 君 。 ○ 远 , 于 万 反 。 故 州 闾 乡 党 称 其 孝 也 , 兄 弟 亲 戚 称 其 慈 也 , 僚 友 称 其 弟 也 , 执 友 称 其 仁 也 , 交 游 称 其 信 也 。 不 敢 重 受 赐 者 , 心 也 , 如 此 而 五 者 备 有 焉 。 《 周 礼 》 二 十 五 家 为 闾 , 四 闾 为 族 , 五 族 为 党 , 五 党 为 州 , 五 州 为 乡 。 僚 友 , 官 同 者 。 执 友 , 志 同 者 。 ○ 僚 , 本 又 作 寮 , 了 彫 反 , 同 官 者 。 弟 , 大 计 反 , 下 注 同 。 见 父 之 执 , 不 谓 之 进 不 敢 进 , 不 谓 之 退 不 敢 退 , 不 问 不 敢 对 , 敬 父 同 志 , 如 事 父 。 此 孝 子 之 行 也 。[ 疏 ] “ 夫 为 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 子 谦 卑 , 行 著 於 外 , 所 敬 又 广 。 今 各 随 文 解 之 。 言 “ 夫 ” 者 , 贵 贱 悉 然 也 。 “ 三 赐 ” , 三 命 也 。 言 为 人 子 , 虽 受 三 命 之 尊 , 终 不 敢 受 车 马 , 车 马 则 身 有 成 尊 , 便 比 逾 於 父 , 故 不 受 。 所 以 许 受 三 命 , 而 不 许 受 车 马 者 , 命 是 荣 美 , 光 显 祖 父 , 故 受 也 ; 车 马 是 安 身 , 身 安 不 关 先 祖 , 故 不 受 也 。 不 云 “ 不 受 ” , 而 云 “ 不 及 ” 者 , 受 是 已 到 之 日 , 明 人 子 非 唯 外 迹 不 受 , 抑 亦 心 所 不 及 於 此 赐 也 。 ○ 注 “ 三 赐 ” 至 “ 於 君 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 三 赐 不 及 ” 者 , 受 命 即 受 赐 , 故 三 赐 三 命 , 故 《 公 羊 》 云 : “ 命 者 何 ? 加 我 服 ” , “ 锡 者 何 ? 赐 也 。 ” 是 其 命 赐 将 相 也 。 云 “ 凡 仕 者 , 一 命 受 爵 , 再 命 受 衣 服 , 三 命 受 车 马 ” 者 , 皆 约 《 周 礼 · 大 宗 伯 》 之 文 。 案 《 大 宗 伯 》 “ 一 命 受 职 ” , 职 则 爵 也 。 又 《 宗 伯 》 “ 三 命 受 位 ” , 郑 康 成 云 : “ 始 有 列 位 於 王 朝 。 ” 今 言 “ 受 车 马 ” 者 , 但 三 命 受 位 , 即 受 车 马 。 以 经 云 “ 车 马 ” , 故 以 “ 车 马 ” 言 之 。 云 “ 卿 、 大 夫 、 士 之 子 不 受 , 不 敢 以 成 尊 比 逾 於 父 ” 者 , 以 公 侯 伯 卿 三 命 , 其 子 不 受 , 不 敢 比 於 父 ; 公 侯 伯 大 夫 、 子 男 卿 再 命 , 公 侯 伯 士 一 命 , 子 男 之 士 不 命 , 其 子 三 命 不 受 车 马 者 , 皆 是 不 敢 逾 於 父 。 不 言 天 子 诸 侯 之 子 不 敢 受 者 , 以 其 父 位 既 尊 , 不 得 言 不 敢 比 逾 , 故 云 “ 自 卑 远 於 君 ” 。 案 《 周 礼 》 九 仪 , “ 一 命 受 职 , 再 命 受 服 , 三 命 受 位 , 四 命 受 器 , 五 命 赐 则 , 六 命 赐 官 , 七 命 赐 国 , 八 命 作 牧 , 九 命 作 伯 ” 。 案 《 含 文 嘉 》 : “ 九 赐 : 一 曰 车 马 , 二 曰 衣 服 , 三 曰 乐 则 , 四 曰 朱 户 , 五 曰 纳 陛 , 六 曰 虎 贲 , 七 曰 斧 钺 , 八 曰 弓 矢 , 九 曰 秬 鬯 。 ” 宋 均 注 云 : “ 进 退 有 节 , 行 步 有 度 , 赐 以 车 马 , 以 代 其 步 。 言 成 文 章 , 行 成 法 则 , 赐 以 衣 服 , 以 表 其 德 。 动 作 有 礼 , 赐 以 纳 陛 , 以 安 其 体 。 长 於 教 诲 , 内 怀 至 仁 , 赐 以 乐 则 , 以 化 其 民 。 居 处 修 理 , 房 内 不 泄 , 赐 以 朱 户 , 以 明 其 别 。 勇 猛 劲 疾 , 执 义 坚 强 , 赐 之 虎 贲 , 以 备 非 常 。 抗 扬 威 武 , 志 在 宿 卫 , 赐 以 斧 钺 , 使 得 专 杀 。 内 怀 仁 德 , 执 义 不 倾 , 赐 以 弓 矢 , 使 其 专 征 。 慈 孝 公 母 , 赐 以 秬 鬯 , 以 归 祭 祀 。 ” 郑 司 农 以 《 周 礼 》 九 命 与 九 赐 是 一 也 。 然 则 此 “ 三 赐 ” , 郑 康 成 知 非 “ 九 赐 ” 之 第 三 , 而 云 “ 三 命 之 赐 ” 者 , 康 成 以 九 命 与 九 赐 不 同 , 九 赐 谓 “ 八 命 作 牧 , 九 命 作 伯 ” 之 后 , 始 加 九 赐 。 知 者 , 《 王 制 》 云 “ 三 公 一 命 卷 , 若 有 加 , 则 赐 。 二 曰 衣 服 之 属 ” 是 也 。 又 《 宗 伯 》 “ 八 命 作 牧 ” 注 云 : “ 侯 伯 有 功 德 , 加 命 得 专 征 伐 。 ” 《 王 制 》 云 : “ 赐 弓 矢 , 然 后 征 。 ” 《 诗 》 云 : “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 。 ” 传 曰 : “ 九 命 然 后 赐 以 圭 瓒 。 ” 又 《 尚 书 · 文 侯 》 : “ 仇 受 弓 矢 秬 鬯 。 ” 《 左 传 》 : “ 晋 文 公 受 大 路 、 戎 路 、 弓 矢 、 秬 鬯 、 虎 贲 。 ” 此 皆 九 命 之 外 , 始 有 衣 服 、 弓 矢 、 秬 鬯 等 之 赐 , 故 知 九 赐 不 与 九 命 同 也 。 且 此 云 “ 三 赐 不 及 车 马 ” , 其 九 赐 “ 一 曰 车 马 ” , 何 由 三 赐 不 及 车 马 乎 ? 故 知 此 三 赐 非 九 赐 之 三 赐 也 。 若 是 九 赐 之 三 赐 , 即 是 身 八 命 九 命 之 尊 , 礼 绝 凡 庶 , 何 得 下 文 云 州 闾 、 乡 党 、 僚 友 、 交 游 也 ? 故 康 成 以 为 诸 侯 及 卿 大 夫 之 子 三 命 者 。 其 《 公 羊 》 说 九 赐 之 次 , 与 《 含 文 嘉 》 不 同 , 一 曰 加 服 , 二 曰 朱 户 , 三 曰 纳 陛 , 四 曰 舆 马 , 五 曰 乐 则 , 六 曰 虎 贲 , 七 曰 斧 钺 , 八 曰 弓 矢 , 九 曰 秬 鬯 。 异 人 之 说 , 故 文 有 参 差 , 大 略 同 也 。 《 异 义 》 许 慎 说 九 赐 九 命 , 郑 康 成 以 为 不 同 , 具 如 前 说 , 其 大 夫 赐 乐 , 《 乡 饮 酒 》 注 云 “ 大 夫 若 君 赐 乐 ” , 及 《 左 传 》 “ 魏 绛 有 金 石 之 乐 ” , 非 九 赐 之 正 法 也 。 车 马 之 赐 , 进 退 由 於 君 命 , 今 言 不 受 者 , 君 子 仕 , 辞 位 不 辞 禄 , 其 物 终 必 受 之 , 故 郑 注 下 文 “ 不 敢 受 重 赐 者 , 心 也 。 ” ○ “ 故 州 闾 ” 至 “ 称 其 信 也 ” 。 《 周 礼 · 司 徒 》 去 王 城 百 , 置 远 郊 , 远 郊 之 内 为 六 乡 , 六 乡 之 民 , “ 五 家 为 比 , 使 之 相 保 。 五 比 为 闾 , 使 之 相 受 。 四 闾 为 族 , 使 之 相 葬 。 五 族 为 党 , 使 之 相 救 。 五 党 为 州 , 使 之 相 赒 。 五 州 为 乡 , 使 之 相 宾 ” 。 又 《 遂 人 职 》 主 六 遂 , 六 遂 之 民 在 远 郊 之 外 , “ 五 家 为 邻 , 五 邻 为 里 , 四 里 为 酂 , 五 酂 为 鄙 , 五 鄙 为 县 , 五 县 为 遂 ” 。 今 不 言 六 遂 者 , 举 近 耳 。 若 六 遂 之 中 有 此 孝 者 , 则 亦 称 之 也 。 ○ “ 兄 弟 亲 戚 称 其 慈 也 ” , 亲 指 族 内 , 戚 言 族 外 。 慈 者 , 笃 爱 之 名 。 兄 弟 , 外 内 通 称 。 亲 疏 交 接 , 并 见 其 慈 而 称 之 。 ○ “ 僚 友 称 其 弟 也 ” , 僚 友 , 同 官 者 也 。 弟 者 , 事 长 次 弟 之 名 。 孝 子 能 接 同 官 , 有 所 次 序 , 不 敢 逾 越 等 级 , 故 同 官 之 友 称 之 。 ○ “ 执 友 称 其 仁 也 ” , 执 友 , 执 志 同 者 也 。 同 师 之 友 , 意 趣 相 得 , 绸 缪 切 瑳 , 故 其 见 仁 恩 之 心 而 称 之 。 ○ “ 交 游 称 其 信 也 ” , 交 游 , 泛 交 也 。 结 交 游 往 , 本 资 信 合 , 故 称 信 也 。 熊 氏 云 : “ 然 此 五 句 , 上 始 州 闾 , 下 及 交 游 , 亦 其 次 也 。 前 孝 后 信 , 又 为 差 序 , 略 举 五 者 , 馀 行 可 知 。 不 敢 受 赐 者 , 心 也 。 不 受 由 心 , 故 有 五 称 也 。 ” ○ “ 见 父 之 执 ” 者 , 此 亦 承 为 人 子 之 事 也 。 明 非 惟 见 交 游 为 善 , 乃 遍 至 父 友 也 。 自 上 诣 下 曰 见 , 自 下 朝 上 曰 见 。 父 之 执 谓 执 友 , 与 父 同 志 者 也 。 或 故 往 见 , 或 路 中 相 见 也 。  夫 为 人 子 者 , 出 必 告 , 反 必 面 。 告 、 面 同 耳 , 反 言 面 者 , 从 外 来 , 宜 知 亲 之 颜 色 安 否 。 ○ 告 , 古 毒 反 。 所 游 必 有 常 , 所 习 必 有 业 。 缘 亲 之 意 , 欲 知 之 。 恒 言 不 称 老 。 广 敬 。 年 长 以 倍 , 则 父 事 之 。 谓 年 二 十 於 四 十 者 , 人 年 二 十 , 弱 冠 成 人 , 有 为 人 父 之 端 。 今 四 十 於 二 十 者 有 子 道 。 《 内 则 》 曰 : “ 年 二 十 , 惇 行 孝 弟 。 ” ○ 冠 , 工 唤 反 。 惇 , 都 温 反 。 十 年 以 长 , 则 兄 事 之 。 五 年 以 长 , 则 肩 随 之 。 肩 随 者 , 与 之 并 行 差 退 。 ○ 差 , 初 佳 反 , 徐 初 宜 反 。 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 。 席 以 四 人 为 节 , 因 宜 有 所 尊 。[ 疏 ] “ 夫 为 ” 至 “ 异 席 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 亦 明 人 子 事 亲 之 法 , 游 方 习 业 , 及 汎 交 之 礼 , 亦 各 随 文 解 之 。 ○ “ 恒 言 不 称 老 ” 者 , 老 是 尊 称 , 若 其 称 老 , 乃 是 己 自 尊 大 , 非 是 孝 子 卑 退 之 情 , 故 注 云 : “ 广 敬 。 ” 言 广 者 , 非 但 敬 亲 , 因 敬 亲 广 敬 他 人 。 或 云 子 若 自 称 老 , 父 母 则 甚 老 , 则 感 动 其 亲 , 故 舜 年 五 十 而 慕 是 也 。 ○ “ 年 长 以 倍 , 则 父 事 之 ” 者 , 此 谓 乡 里 之 中 , 非 亲 非 友 , 但 二 十 以 后 , 年 长 倍 己 , 则 以 父 道 事 之 , 即 父 党 随 行 也 。 ○ 注 “ 谓 年 ” 至 “ 孝 弟 ” 。 ○ 正 义 曰 : 人 年 三 十 而 娶 , 於 后 乃 有 子 , 则 三 十 於 六 十 , 乃 是 倍 年 。 今 郑 言 二 十 於 四 十 者 , 但 二 十 加 冠 成 人 , 责 以 为 人 父 为 人 子 之 礼 , 虽 未 有 妻 子 , 有 为 人 父 之 端 , 又 《 内 则 》 云 “ 二 十 乃 能 敦 行 孝 弟 , 可 责 以 孝 子 之 行 ” , 故 二 十 於 四 十 , 约 之 为 倍 年 也 。 以 二 十 未 合 有 子 , 故 郑 云 为 人 父 之 端 , 有 子 道 也 。 ○ “ 十 年 以 长 , 则 兄 事 之 ” 者 , 谓 年 二 十 於 三 十 者 , 全 倍 者 父 事 之 , 半 倍 , 故 兄 事 之 也 。 凡 事 之 , 则 正 差 退 而 雁 行 也 。 ○ “ 五 年 以 长 , 则 肩 随 之 ” 者 , 谓 并 行 而 差 退 。 若 未 二 十 童 子 则 无 此 礼 , 以 其 不 能 惇 行 孝 弟 。 《 论 语 》 云 “ 与 先 生 并 行 ” , 《 王 制 》 云 “ 父 之 齿 随 行 , 兄 之 齿 雁 行 ” 者 , 举 成 人 有 此 礼 也 , 童 子 礼 则 无 也 。 此 谓 二 十 於 二 十 五 者 肩 随 , 则 齐 於 雁 行 也 。 然 则 以 此 肩 随 而 推 之 , 上 云 父 兄 事 之 , 岂 是 温 凊 如 亲 , 正 言 其 或 行 来 坐 席 , 推 前 相 类 耳 。 ○ 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 ” 者 , 谓 朋 友 居 处 法 也 。 群 , 朋 友 也 。 子 夏 曰 “ 吾 离 群 ” 是 也 。 古 者 地 敷 横 席 而 容 四 人 , 四 人 则 推 长 者 居 席 端 。 若 有 五 人 会 , 应 一 人 别 席 , 因 推 长 者 一 人 於 异 席 也 。 ○ 注 “ 席 以 ” 至 “ 所 尊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 熊 氏 云 : “ 知 四 人 为 节 者 , 以 此 云 ‘ 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 ’ , 既 长 者 一 人 异 席 , 馀 则 四 人 矣 。 ” 案 《 公 食 大 夫 礼 》 云 : “ 蒲 筵 常 , 加 萑 席 寻 。 ” 此 以 蒲 席 者 , 故 得 容 四 人 , 此 群 居 之 法 。 若 宾 主 礼 席 , 皆 无 同 坐 之 法 , 故 《 乡 饮 酒 》 宾 介 异 席 , 又 云 : “ 众 宾 之 席 , 皆 不 属 焉 。 ” 不 相 连 属 也 。 ” 《 乡 射 》 “ 众 宾 之 席 继 而 西 ” , 谓 相 连 属 也 。 《 燕 礼 》 及 《 大 射 》 公 三 重 , 大 夫 再 重 , 是 皆 异 席 也 。  为 人 子 者 , 居 不 主 奥 , 坐 不 中 席 , 行 不 中 道 , 立 不 中 门 。 谓 与 父 同 宫 者 也 , 不 敢 当 其 尊 处 。 室 中 西 南 隅 谓 之 奥 。 道 有 左 右 。 中 门 , 谓 枨 闑 之 中 央 。 《 内 则 》 曰 : “ 由 命 士 以 上 , 父 子 皆 异 宫 。 ” ○ 奥 , 乌 报 反 , 沈 於 六 反 。 处 , 昌 虑 反 , 下 同 。 枨 , 宜 衡 反 , 闑 也 。 闑 , 鱼 列 、 五 结 二 反 。 上 , 时 掌 反 , 凡 言 “ 以 上 ” 皆 放 此 。 食 飨 不 为  ,  , 量 也 。 不 制 待 宾 客 馔 具 之 所 有 。 ○ 食 音 嗣 。 飨 本 又 作 享 , 香 两 反 。  , 古 爱 反 。 馔 , 士 恋 反 。 祭 祀 不 为 尸 。 尊 者 之 处 , 为 其 失 子 之 道 。 然 则 尸 卜 筮 无 父 者 。 ○ 为 其 , 音 于 伪 反 , 下 注 除 “ 不 为 孤 ” 皆 同 。 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 恒 若 亲 之 将 有 教 使 然 。 不 登 高 , 不 临 深 , 不 苟 訾 , 不 苟 笑 。 为 其 近 危 辱 也 。 人 之 性 , 不 欲 见 毁 訾 , 不 欲 见 笑 。 君 子 乐 然 后 笑 。 ○ 訾 音 紫 , 毁 也 , 沈 又 将 知 反 。 乐 音 洛 。[ 疏 ] “ 为 人 ” 至 “ 苟 笑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 居 处 及 行 立 待 宾 祭 祀 敬 慎 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ 此 明 孝 子 居 处 闺 门 之 内 。 不 言 凡 者 , 或 异 居 礼 则 不 然 。 ○ “ 居 不 主 奥 ” 者 , 主 犹 坐 也 。 奥 者 , 室 内 西 南 隅 也 。 室 乡 南 户 , 近 东 南 角 , 则 西 南 隅 隐 奥 无 事 , 故 呼 其 名 为 奥 。 常 推 尊 者 于 闲 乐 无 事 之 处 , 故 尊 者 居 必 主 奥 也 。 既 是 尊 者 所 居 , 则 人 子 不 宜 处 之 也 。 ○ “ 坐 不 中 席 ” 者 , 一 席 四 人 , 则 席 端 为 上 。 今 不 云 上 席 而 言 中 者 , 旧 通 有 二 , 一 云 敬 无 馀 席 , 非 唯 不 可 上 , 亦 不 可 中 也 ; 一 云 共 坐 则 席 端 为 上 , 独 坐 则 席 中 为 尊 。 尊 者 宜 独 , 不 与 人 共 , 则 坐 常 居 中 , 故 卑 者 坐 不 得 居 中 也 。 ○ “ 行 不 中 道 ” 者 , 尊 者 常 正 路 而 行 , 卑 者 故 不 得 也 。 男 女 各 路 , 路 各 有 中 也 。 ○ “ 立 不 中 门 ” 者 , 中 央 有 闑 , 闑 傍 有 枨 , 枨 谓 之 门 梐 。 今 云 “ 不 中 门 ” 者 , 谓 枨 闑 之 中 , 是 尊 者 所 行 , 故 人 子 不 得 当 之 而 行 也 。 ○ 注 “ 谓 与 ” 至 “ 异 宫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 上 四 事 , 皆 谓 与 父 同 宫 者 尔 。 若 命 士 以 上 , 则 父 子 异 宫 则 不 禁 。 所 以 尔 者 , 有 命 既 尊 , 各 有 臣 仆 , 子 孙 应 敬 已 故 也 。 云 “ 不 敢 当 其 尊 处 ” 者 , 四 事 皆 尊 者 之 处 。 “ 室 中 西 南 隅 谓 之 奥 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 宫 》 文 。 郭 璞 注 云 : “ 隐 奥 之 处 。 ” “ 西 北 隅 谓 之 屋 漏 ” , 孙 氏 云 : “ 日 光 所 漏 入 。 ” “ 东 北 隅 谓 之 宧 ” , 孙 氏 云 : “ 日 侧 之 明 。 ” 是 宧 , 明 也 。 “ 东 隅 谓 之 窔 ” , 郭 氏 云 : “ 隐 暗 也 。 ” 云 “ 《 内 则 》 曰 : 由 命 士 以 上 , 父 子 皆 异 宫 ” 者 , 证 有 异 居 之 道 也 。 ○ “ 食 飨 不 为  ” 者 , 熊 氏 云 : “ 谓 传 家 事 任 子 孙 , 若 不 传 家 事 , 则 子 孙 无 待 宾 之 事 。 大 夫 士 或 相 往 来 , 设 於 飨 食  量 也 。 不 制 设 待 宾 馔 , 其 事 由 尊 者 所 裁 , 而 子 不 得 辄 豫 限 量 多 少 也 。 ” ○ “ 祭 祀 不 为 尸 ” 者 , 尸 代 尊 者 之 处 , 故 人 子 不 为 也 。 ○ “ 听 於 无 声 ” 者 , 谓 听 而 不 闻 父 母 之 声 , 此 明 人 子 常 礼 也 。 ○ “ 视 於 无 形 ” 者 , 谓 视 而 不 见 父 母 之 形 , 虽 无 声 无 形 , 恒 常 於 心 想 像 , 似 见 形 闻 声 , 谓 父 母 将 有 教 , 使 己 然 也 。 ○ “ 不 苟 訾 , 不 苟 笑 ” 者 , 苟 , 且 也 。 相 毁 曰 訾 。 不 乐 而 笑 为 苟 笑 。 彼 虽 有 是 非 , 而 己 苟 讥 毁 訾 笑 之 , 皆 非 彼 所 欲 , 必 反 见 毁 辱 , 故 孝 子 不 为 也 。 ○ 注 “ 为 其 ” 至 “ 后 笑 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 危 ” , 解 “ 不 登 高 , 不 临 深 ” , “ 辱 ” 释 不 訾 不 笑 也 。 云 “ 君 子 乐 然 后 笑 ” 者 , 引 《 论 语 》 证 不 苟 笑 之 事 也 。 此 是 公 明 贾 答 孔 子 云 : “ 夫 子 乐 然 后 笑 , 人 不 厌 其 笑 也 。 ”  孝 子 不 服 暗 , 不 登 危 , 惧 辱 亲 也 。 服 , 事 也 。 暗 , 冥 也 。 。 不 於 暗 冥 之 中 从 事 , 为 卒 有 非 常 , 且 嫌 失 礼 也 。 男 女 夜 行 以 烛 。 ○ 瞑 , 本 亦 作 冥 , 莫 定 反 。 下 同 。 卒 , 才 忽 反 。 父 母 存 , 不 许 友 以 死 。 为 忘 亲 也 , 死 为 报 仇 雠 。 不 有 私 财 ,[ 疏 ] “ 孝 子 ” 至 “ 私 财 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 自 谨 慎 其 身 , 不 许 友 以 死 , 及 不 得 有 私 财 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 不 服 暗 ” 者 , 服 , 事 也 , 谓 不 行 事 於 闇 中 也 。 一 则 为 卒 有 非 常 , 一 则 闇 中 行 事 , 好 生 物 嫌 , 故 孝 子 深 戒 之 。 ○ “ 父 母 存 , 不 许 友 以 死 ” 者 , 谓 不 许 为 其 友 报 仇 雠 也 , 亲 存 存 须 供 养 , 则 孝 子 不 可 死 也 。 若 父 母 存 , 许 友 报 仇 怨 而 死 , 是 忘 亲 也 。 亲 亡 则 得 许 友 报 仇 , 故 《 周 礼 》 有 “ 主 友 之 雠 , 视 从 父 兄 弟 ” 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 朋 友 之 道 亲 存 不 得 行 者 , 不 得 许 友 以 其 身 , 亦 不 许 友 以 死 耳 。 ” ○ “ 不 有 私 财 ” 者 , 家 事 统 於 尊 , 财 关 尊 者 , 故 无 私 财 。  为 人 子 者 , 父 母 存 , 冠 衣 不 纯 素 。 为 其 有 丧 象 也 。 纯 , 缘 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 缟 冠 玄 武 , 子 姓 之 冠 也 。 高 冠 素 纰 , 既 祥 之 冠 也 。 ” 《 深 衣 》 曰 : “ 具 父 母 , 衣 纯 以 青 。 ” ○ 纯 , 诸 允 反 , 又 之 闰 反 , 下 及 注 皆 同 。 缘 , 悦 绢 反 。 缟 , 古 老 反 , 沈 又 古 到 反 。 纰 , 婢 支 反 , 徐 补 移 反 。[ 疏 ] “ 为 人 ” 至 “ 纯 素 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 为 人 子 父 母 存 及 孤 子 衣 冠 纯 饰 不 同 之 事 , 各 随 文 解 之 。 不 言 凡 者 , 若 仕 者 或 遇 凶 荒 , 虽 亲 存 亦 须 素 服 , 非 要 在 亲 没 , 故 不 言 凡 。 ○ “ 父 母 存 , 冠 衣 不 纯 素 ” 者 , 冠 纯 谓 冠 饰 也 , 衣 纯 谓 深 衣 领 缘 也 。 《 礼 》 , 具 父 母 , 太 父 母 , 存 冠 衣 纯 以 缋 ; 若 有 父 母 , 无 太 父 母 , 则 纯 以 青 ; 若 少 而 并 无 , 则 乃 纯 素 也 。 故 亲 存 者 不 得 纯 素 也 。 ○ 注 “ 为 其 ” 至 “ 以 青 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 玉 藻 》 “ 缟 冠 玄 武 , 子 姓 之 冠 ” , 证 冠 纯 有 吉 凶 之 别 也 。 缟 冠 者 , 薄 绢 为 之 。 玄 武 者 , 以 黑 缯 为 冠 卷 也 。 子 姓 者 , 姓 , 生 也 , 孙 是 子 所 生 , 故 谓 孙 为 子 姓 。 父 有 服 未 毕 , 子 虽 已 除 , 犹 未 全 吉 也 , 故 缟 冠 玄 武 。 玄 武 是 吉 , 缟 冠 为 凶 , 明 吉 凶 兼 服 也 。 何 胤 云 : “ 缯 里 卷 武 也 。 ” 云 “ 缟 冠 素 纰 , 既 祥 之 冠 也 ” , 又 证 有 素 为 凶 也 。 当 祥 之 日 , 朝 服 缟 冠 ; 祥 祭 之 后 , 则 缟 冠 素 纰 。 何 胤 云 : “ 素 纰 谓 缘 冠 两 边 。 ” 云 “ 《 深 衣 》 曰 : 具 父 母 衣 纯 以 青 ” 者 , 引 证 不 纯 以 素 之 事 。  孤 子 当 室 , 冠 衣 不 纯 采 。 早 丧 亲 , 虽 除 丧 , 不 忘 哀 也 。 谓 年 未 三 十 者 。 三 十 壮 , 有 室 , 有 代 亲 之 端 , 不 为 孤 也 。 当 室 , 適 子 也 。 《 深 衣 》 曰 : “ 孤 子 衣 纯 以 素 。 ” ○ 早 丧 , 息 浪 反 。 適 , 下 历 反 。[ 疏 ] “ 孤 子 ” 至 “ 纯 采 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 言 有 亲 而 不 素 , 此 言 无 亲 而 素 者 也 。 孤 子 谓 二 十 九 以 下 而 无 父 者 , 当 室 谓 適 子 也 。 既 少 孤 , 故 虽 除 服 , 犹 自 素 也 。 然 《 深 衣 》 云 : “ 孤 子 衣 纯 以 素 。 ” 则 嫡 庶 悉 然 。 今 云 “ 当 室 ” , 则 似 庶 子 不 同 , 所 以 尔 者 , 通 者 有 二 , 云 凡 子 皆 然 , 岂 唯 当 室 , 但 嫡 子 内 理 蒸 尝 , 外 交 宗 族 , 代 亲 既 备 , 嫌 或 不 同 , 故 特 明 之 , 所 以 郑 引 《 深 衣 》 为 注 , 会 证 凡 孤 子 悉 同 也 。 崔 灵 恩 云 : “ 指 谓 当 室 , 不 当 室 则 纯 采 , 所 以 然 者 , 当 室 之 孤 , 内 理 蒸 尝 , 外 交 宗 族 , 所 履 之 事 , 莫 不 伤 心 , 故 特 纯 素 示 哀 也 。 《 深 衣 》 不 云 当 室 者 , 文 略 耳 。 ” ○ 注 “ 早 丧 ” 至 “ 以 素 ” 。 ○ 正 义 曰 : 三 十 以 外 遭 丧 者 , 除 服 后 即 得 纯 采 。 今 所 言 虽 是 除 丧 , 未 三 十 不 得 纯 采 。 若 至 三 十 , 则 亦 采 也 , 故 云 “ 当 室 , 適 子 也 。 《 深 衣 》 曰 : ‘ 孤 子 衣 纯 以 素 也 。 ’ ” 然 注 前 解 適 子 , 后 引 《 深 衣 》 , 似 崔 解 也 。 《 深 衣 》 不 言 冠 者 , 从 可 知 也 。  幼 子 常 视 母 诳 。 视 , 今 之 示 字 。 小 未 有 所 知 , 常 示 以 正 物 , 以 正 教 之 无 诳 欺 。 ○ 视 音 示 。 诳 , 本 或 作 廷 , 注 同 , 九 况 反 , 欺 也 。 童 子 不 衣 裘 裳 。 裘 大 温 , 消 阴 气 , 使 不 堪 苦 。 不 衣 裘 裳 , 便 易 。 ○ 衣 , 於 既 反 , 下 同 。 大 音 泰 , 徐 他 佐 反 。 便 , 婢 面 反。

礼 记 ○ 陆 德 明 《 音 义 》 曰 : “ 此 记 二 礼 之 遗 阙 , 故 名 《 礼 记 》 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 夫 礼 者 , 经 天 地 ; 理 人 伦 , 本 其 所 起 , 在 天 地 未 分 之 前 。 故 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 必 本 於 大 一 。 ” 是 天 地 未 分 之 前 已 有 礼 也 。 礼 者 , 理 也 。 其 用 以 治 , 则 与 天 地 俱 兴 , 故 昭 二 十 六 年 《 左 传 》 称 晏 子 云 : “ 礼 之 可 以 为 国 也 久 矣 , 与 天 地 并 。 ” 但 于 时 质 略 , 物 生 则 自 然 而 有 尊 卑 , 若 羊 羔 跪 乳 , 鸿 雁 飞 有 行 列 , 岂 由 教 之 者 哉 ! 是 三 才 既 判 , 尊 卑 自 然 而 有 。 但 天 地 初 分 之 后 , 即 应 有 君 臣 治 国 。 但 年 代 绵 远 , 无 文 以 言 。 案 《 易 纬 · 通 卦 验 》 云 : “ 天 皇 之 先 , 与 乾 曜 合 元 , 君 有 五 期 , 辅 有 三 名 。 ” 注 云 : “ 君 之 用 事 五 行 , 王 亦 有 五 期 。 辅 有 三 名 , 公 、 卿 、 大 夫 也 。 ” 又 云 “ 遂 皇 始 出 握 机 矩 ” , 注 云 : “ 遂 皇 谓 遂 人 , 在 伏 牺 前 , 始 王 天 下 也 。 矩 , 法 也 。 言 遂 皇 持 斗 机 运 转 之 法 , 指 天 以 施 政 教 。 ” 既 云 “ 始 王 天 下 ” , 是 尊 卑 之 礼 起 於 遂 皇 也 。 持 斗 星 以 施 政 教 者 , 即 《 礼 纬 · 斗 威 仪 》 云 “ 宫 主 君 , 商 主 臣 , 角 主 父 , 徵 主 子 , 羽 主 夫 , 少 宫 主 妇 , 少 商 主 政 ” , 是 法 北 斗 而 为 七 政 。 七 政 之 立 , 是 礼 迹 所 兴 也 。 郑 康 成 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 易 》 者 , 阴 阳 之 象 , 天 地 之 所 变 化 , 政 教 之 所 生 , 自 人 皇 初 起 。 ” 人 皇 即 遂 皇 也 。 既 政 教 所 生 初 起 於 遂 皇 , 则 七 政 是 也 。 《 六 艺 论 》 又 云 : “ 遂 皇 之 后 , 历 六 纪 九 十 一 代 , 至 伏 牺 始 作 十 言 之 教 。 ” 然 则 伏 牺 之 时 , 《 易 》 道 既 彰 , 则 礼 事 弥 著 。 案 谯 周 《 古 史 考 》 云 : “ 有 圣 人 以 火 德 王 , 造 作 钻 燧 出 火 , 教 民 熟 食 , 人 民 大 悦 , 号 曰 遂 人 。 次 有 三 姓 , 乃 至 伏 牺 , 制 嫁 娶 , 以 俪 皮 为 礼 , 作 琴 瑟 以 为 乐 。 ” 又 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 燧 人 氏 没 , 包 牺 氏 代 之 。 ” 以 此 言 之 , 则 嫁 娶 嘉 礼 始 於 伏 牺 也 。 但 《 古 史 考 》 遂 皇 至 于 伏 牺 , 唯 经 三 姓 ; 《 六 艺 论 》 云 “ 历 六 纪 九 十 一 代 ” , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 或 於 三 姓 而 为 九 十 一 代 也 。 案 《 广 雅 》 云 : “ 一 纪 二 十 七 万 六 千 年 。 ” 方 叔 机 注 《 六 艺 论 》 云 : “ 六 纪 者 , 九 头 纪 、 五 龙 纪 、 摄 提 纪 、 合 洛 纪 、 连 通 纪 、 序 命 纪 、 凡 六 纪 也 。 九 十 一 代 者 , 九 头 一 , 五 龙 五 , 摄 提 七 十 二 , 含 洛 三 , 连 通 六 , 序 命 四 , 凡 九 十 一 代 也 。 ” 但 伏 牺 之 前 及 伏 牺 之 后 , 年 代 参 差 , 所 说 不 一 , 纬 候 纷 纭 , 各 相 乖 背 , 且 复 烦 而 无 用 , 今 并 略 之 , 唯 据 《 六 艺 论 》 之 文 及 《 帝 王 世 纪 》 以 为 说 也 。 案 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 包 牺 氏 没 , 神 农 氏 作 。 ” 案 《 帝 王 世 纪 》 云 , 伏 牺 之 后 女 娲 氏 , 亦 风 姓 也 。 女 娲 氏 没 , “ 次 有 大 庭 氏 、 柏 皇 氏 、 中 央 氏 、 栗 陆 氏 、 骊 连 氏 、 赫 胥 氏 、 尊 卢 氏 、 浑 沌 氏 、 昊 英 氏 、 有 巢 氏 、 朱 襄 氏 、 葛 天 氏 、 阴 康 氏 、 无 怀 氏 , 凡 十 五 代 , 皆 袭 伏 牺 之 号 ” 。 然 郑 玄 以 大 庭 氏 是 神 农 之 别 号 。 案 《 封 禅 书 》 无 怀 氏 在 伏 牺 之 前 , 今 在 伏 牺 之 后 , 则 《 世 纪 》 之 文 未 可 信 用 。 《 世 纪 》 又 云 : “ 神 农 始 教 天 下 种 穀 , 故 人 号 曰 神 农 。 ” 案 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 , 燔 黍 捭 豚 , 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 又 《 明 堂 位 》 云 : “ 土 鼓 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 。 ” 又 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 即 田 祭 , 与 种 穀 相 协 , 土 鼓 苇 籥 又 与 蕢 桴 土 鼓 相 当 , 故 熊 氏 云 : 伊 耆 氏 即 神 农 也 。 既 云 始 诸 饮 食 , 致 敬 鬼 神 , 则 祭 祀 吉 礼 起 於 神 农 也 。 又 《 史 记 》 云 “ 黄 帝 与 蚩 尢 战 於 涿 鹿 ” , 则 有 军 礼 也 。 《 易 · 系 辞 》 “ 黄 帝 九 事 ” 章 云 “ 古 者 葬 诸 中 野 ” , 则 有 凶 礼 也 。 又 《 论 语 撰 考 》 云 : “ 轩 知 地 利 , 九 牧 倡 教 。 ” 既 有 九 州 之 牧 , 当 有 朝 聘 , 是 宾 礼 也 。 若 然 , 自 伏 牺 以 后 至 黄 帝 , 吉 、 凶 、 宾 、 军 、 嘉 五 礼 始 具 。 皇 氏 云 : “ 礼 有 三 起 , 礼 理 起 於 太 一 , 礼 事 起 於 遂 皇 , 礼 名 起 於 黄 帝 。 ” 其 “ 礼 理 起 於 大 一 ” , 其 义 通 也 ; 其 “ 礼 事 起 於 遂 皇 , 礼 名 起 於 黄 帝 ” , 其 义 乖 也 。 且 遂 皇 在 伏 牺 之 前 , 《 礼 运 》 “ 燔 黍 捭 豚 ” 在 伏 牺 之 后 , 何 得 以 祭 祀 在 遂 皇 之 时 ? 其 唐 尧 , 则 《 舜 典 》 云 “ 修 五 礼 ” , 郑 康 成 以 为 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 之 礼 。 又 云 命 伯 夷 “ 典 朕 三 礼 ” 。 五 礼 其 文 , 亦 见 经 也 。 案 《 舜 典 》 云 “ 类 于 上 帝 ” , 则 吉 礼 也 ; “ 百 姓 如 丧 考 妣 ” , 则 凶 礼 也 ; “ 群 后 四 朝 ” , 则 宾 礼 也 ; “ 舜 征 有 苗 ” , 则 军 礼 也 ; “ 嫔 于 虞 ” , 则 嘉 礼 也 。 是 舜 时 五 礼 具 备 。 直 云 “ 典 朕 三 礼 ” 者 , 据 事 天 、 地 与 人 为 三 礼 。 其 实 事 天 地 唯 吉 礼 也 , 其 馀 四 礼 并 人 事 兼 之 也 。 案 《 论 语 》 云 “ 殷 因 於 夏 礼 ” , “ 周 因 於 殷 礼 ” , 则 《 礼 记 》 总 陈 虞 、 夏 、 商 、 周 , 则 是 虞 、 夏 、 商 、 周 各 有 当 代 之 礼 , 则 夏 、 商 亦 有 五 礼 。 郑 康 成 注 《 大 宗 伯 》 , 唯 云 唐 虞 有 三 礼 , 至 周 分 为 五 礼 。 不 言 夏 、 商 者 , 但 书 篇 散 亡 , 夏 、 商 之 礼 绝 灭 , 无 文 以 言 , 故 据 《 周 礼 》 有 文 者 而 言 耳 。 武 王 没 后 , 成 王 幼 弱 , 周 公 代 之 摄 政 , 六 年 致 太 平 , 述 文 武 之 德 而 制 礼 也 。 故 《 洛 诰 》 云 : “ 考 朕 招 子 刑 , 及 单 文 祖 德 。 ” 又 《 礼 记 · 明 堂 位 》 云 , 周 公 摄 政 六 年 , 制 礼 作 乐 , 颁 度 量 於 天 下 。 但 所 制 之 礼 , 则 《 周 官 》 、 《 仪 礼 》 也 。 郑 作 序 云 : “ 礼 者 , 体 也 , 履 也 。 统 之 於 心 曰 体 , 践 而 行 之 曰 履 。 ” 郑 知 然 者 , 《 礼 器 》 云 : “ 礼 者 , 体 也 。 ” 《 祭 义 》 云 : “ 礼 者 , 履 此 者 也 。 ” 《 礼 记 》 既 有 此 释 , 故 郑 依 而 用 之 。 礼 虽 合 训 体 、 履 , 则 《 周 官 》 为 体 , 《 仪 礼 》 为 履 , 故 郑 序 又 云 : “ 然 则 三 百 三 千 虽 混 同 为 礼 , 至 於 并 立 俱 陈 , 则 曰 此 经 礼 也 , 此 曲 礼 也 。 或 云 此 经 文 也 , 此 威 仪 也 。 ” 是 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 有 体 、 履 之 别 也 。 所 以 《 周 礼 》 为 体 者 , 《 周 礼 》 是 立 治 之 本 , 统 之 心 体 , 以 齐 正 於 物 , 故 为 体 。 贺 玚 云 : “ 其 体 有 二 。 一 是 物 体 , 言 万 物 贵 贱 高 下 小 大 文 质 各 有 其 体 。 二 曰 礼 体 , 言 圣 人 制 法 , 体 此 万 物 , 使 高 下 贵 贱 各 得 其 宜 也 。 ” 其 《 仪 礼 》 但 明 体 之 所 行 践 履 之 事 , 物 唯 万 体 , 皆 同 一 履 , 履 无 两 义 也 。 于 周 之 礼 , 其 文 大 备 , 故 《 论 语 》 云 “ 周 监 於 二 代 , 郁 郁 乎 文 哉 ! 吾 从 周 ” 也 。 然 周 既 礼 道 大 用 , 何 以 《 老 子 》 云 “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 道 德 之 华 , 争 愚 之 始 ” 。 故 先 师 准 纬 候 之 文 , 以 为 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 若 失 义 而 后 礼 , 岂 周 之 成 康 在 五 霸 之 后 ? 所 以 不 同 者 , 《 老 子 》 盛 言 道 德 质 素 之 事 、 无 为 静 默 之 教 , 故 云 此 也 。 礼 为 浮 薄 而 施 , 所 以 抑 浮 薄 , 故 云 “ 忠 信 之 薄 ” 。 且 圣 人 之 王 天 下 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 并 蕴 于 心 , 但 量 时 设 教 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 须 用 则 行 , 岂 可 三 皇 五 帝 之 时 , 全 无 仁 、 义 、 礼 也 ? 殷 周 之 时 , 全 无 道 、 德 也 ? 《 老 子 》 意 有 所 主 , 不 可 据 之 以 难 经 也 。 既 《 周 礼 》 为 体 , 其 《 周 礼 》 见 於 经 籍 , 其 名 异 者 , 见 有 七 处 。 案 《 孝 经 说 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 一 也 ; 《 礼 器 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 二 也 ; 《 中 庸 》 云 “ 礼 仪 三 百 ” , 三 也 ; 《 春 秋 说 》 云 “ 礼 经 三 百 ” , 四 也 ; 礼 说 云 “ 有 正 经 三 百 ” , 五 也 ; 《 周 官 外 题 》 谓 ‘ 为 《 周 礼 》 ’ , 六 也 ; 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 《 周 官 》 经 六 篇 ” , 七 也 。 七 者 皆 云 三 百 , 故 知 俱 是 《 周 官 》 。 《 周 官 》 三 百 六 十 , 举 其 大 数 而 云 三 百 也 。 其 《 仪 礼 》 之 别 , 亦 有 七 处 , 而 有 五 名 。 一 则 《 孝 经 说 》 、 《 春 秋 》 及 《 中 庸 》 并 云 “ 威 仪 三 千 ” , 二 则 《 礼 器 》 云 “ 《 曲 礼 》 三 千 ” , 三 则 《 礼 说 》 云 “ 动 仪 三 千 ” , 四 则 谓 “ 为 《 仪 礼 》 ” , 五 则 《 汉 书 · 艺 文 志 》 谓 《 仪 礼 》 为 “ 古 礼 经 ” 。 凡 此 七 处 五 名 , 称 谓 并 承 三 百 之 下 , 故 知 即 《 仪 礼 》 也 。 所 以 三 千 者 , 其 履 行 《 周 官 》 五 礼 之 别 , 其 事 委 曲 , 条 数 繁 广 , 故 有 三 千 也 。 非 谓 篇 有 三 千 , 但 事 之 殊 别 有 三 千 条 耳 。 或 一 篇 一 卷 , 则 有 数 条 之 事 。 今 行 於 世 者 , 唯 十 七 篇 而 已 。 故 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 汉 初 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 ” 是 也 。 至 武 帝 时 , 河 间 献 王 得 古 《 礼 》 五 十 六 篇 , 献 王 献 之 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 后 得 孔 子 壁 中 古 文 《 礼 》 , 凡 五 十 六 篇 。 其 十 七 篇 与 高 堂 生 所 传 同 而 字 多 异 , 其 十 七 篇 外 则 逸 礼 是 也 。 ” 《 周 礼 》 为 本 , 则 圣 人 体 之 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 贤 人 履 之 。 故 郑 序 云 “ 体 之 谓 圣 , 履 之 为 贤 ” 是 也 。 既 《 周 礼 》 为 本 , 则 重 者 在 前 , 故 宗 伯 序 五 礼 , 以 吉 礼 为 上 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 故 轻 者 在 前 , 故 《 仪 礼 》 先 冠 、 昏 , 后 丧 、 祭 。 故 郑 序 云 : “ 二 者 或 施 而 上 , 或 循 而 下 。 ” 其 《 周 礼 》 , 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 周 官 》 壁 中 所 得 六 篇 。 ” 《 汉 书 》 说 河 间 献 王 开 献 书 之 路 , 得 《 周 官 》 有 五 篇 , 失 其 《 冬 官 》 一 篇 , 乃 购 千 金 不 得 , 取 《 考 工 记 》 以 补 其 阙 。 《 汉 书 》 云 得 五 篇 , 《 六 艺 论 》 云 得 其 六 篇 , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 其 《 礼 记 》 之 作 , 出 自 孔 氏 。 但 正 《 礼 》 残 缺 , 无 复 能 明 , 故 范 武 子 不 识 殽 烝 , 赵 鞅 及 鲁 君 谓 《 仪 》 为 《 礼 》 。 至 孔 子 没 后 , 七 十 二 之 徒 共 撰 所 闻 , 以 为 此 《 记 》 。 或 录 旧 礼 之 义 , 或 录 变 礼 所 由 , 或 兼 记 体 履 , 或 杂 序 得 失 , 故 编 而 录 之 , 以 为 《 记 》 也 。 《 中 庸 》 是 子 思 伋 所 作 , 《 缁 衣 》 公 孙 尼 子 所 撰 。 郑 康 成 云 : 《 月 令 》 , 吕 不 韦 所 修 。 卢 植 云 : 《 王 制 》 , 谓 汉 文 时 博 士 所 录 。 其 馀 众 篇 , 皆 如 此 例 , 但 未 能 尽 知 所 记 之 人 也 。 其 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 , 是 《 礼 记 》 之 书 , 自 汉 以 后 各 有 传 授 。 郑 君 《 六 艺 论 》 云 : “ 案 《 汉 书 · 艺 文 志 》 、 《 儒 林 传 》 云 , 传 礼 者 十 三 家 , 唯 高 堂 生 及 五 传 弟 子 戴 德 、 戴 圣 名 在 也 。 ” 又 案 《 儒 林 传 》 云 : “ 汉 兴 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 , 而 鲁 徐 生 善 为 容 。 孝 文 时 , 徐 生 以 容 为 礼 官 大 夫 。 瑕 丘 萧 奋 以 礼 至 淮 阳 太 守 。 孟 卿 , 东 海 人 , 事 萧 奋 , 以 授 戴 德 、 戴 圣 。 ” 《 六 艺 论 》 云 “ 五 传 弟 子 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 则 高 堂 生 、 萧 奋 、 孟 卿 、 后 仓 及 戴 德 、 戴 圣 为 五 也 。 ” 此 所 传 皆 《 仪 礼 》 也 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 今 礼 行 於 世 者 , 戴 德 、 戴 圣 之 学 也 。 ” 又 云 “ 戴 德 传 《 记 》 八 十 五 篇 ” , 则 《 大 戴 礼 》 是 也 ; “ 戴 圣 传 《 礼 》 四 十 九 篇 ” , 则 此 《 礼 记 》 是 也 。 《 儒 林 传 》 云 : “ 大 戴 授 琅 邪 徐 氏 , 小 戴 授 梁 人 桥 仁 字 季 卿 、 杨 荣 字 子 孙 。 仁 为 大 鸿 胪 , 家 世 传 业 。 ” 其 《 周 官 》 者 , 始 皇 深 恶 之 。 至 孝 武 帝 时 , 始 开 献 书 之 路 , 既 出 於 山 岩 屋 壁 , 复 入 秘 府 , 五 家 之 儒 莫 得 见 焉 。 至 孝 成 时 , 通 人 刘 歆 校 理 秘 书 , 始 得 列 序 , 著 于 录 略 。 为 众 儒 排 弃 , 歆 独 识 之 , 知 是 周 公 致 太 平 之 道 。 河 南 缑 氏 杜 子 春 , 永 平 时 初 能 通 其 读 , 郑 众 、 贾 逵 往 授 业 焉 。 其 后 马 融 、 郑 玄 之 等 , 各 有 传 授 , 不 复 繁 言 也 。  陆 曰 : “ 本 或 作 《 曲 礼 》 , 上 者 , 后 人 加 也 , 《 檀 弓 》 、 《 杂 记 》 放 此 。 《 曲 礼 》 者 , 是 《 仪 礼 》 之 旧 名 , 委 曲 说 礼 之 事 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 曲 礼 》 者 , 以 其 篇 记 五 礼 之 事 。 祭 祀 之 说 , 吉 礼 也 。 丧 荒 去 国 之 说 , 凶 礼 也 。 致 贡 朝 会 之 说 , 宾 礼 也 。 兵 车 旌 鸿 之 说 , 军 礼 也 。 事 长 敬 老 、 执 贽 纳 女 之 说 , 嘉 礼 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 制 度 》 。 ” 案 郑 此 说 , 则 此 《 曲 礼 》 篇 中 有 含 五 礼 之 义 。 是 以 经 云 “ 祷 祠 祭 祀 ” 之 说 , 当 吉 礼 也 。 “ 送 丧 不 由 径 ” , “ 岁 凶 , 年 穀 不 登 ” , 又 云 “ 大 夫 士 去 国 ” , 如 此 之 类 , 是 丧 荒 去 国 之 说 , 当 凶 礼 也 。 “ 五 官 致 贡 曰 享 ” , “ 天 子 当 宁 而 立 曰 朝 ” , “ 相 见 於 郤 地 曰 会 ” , 如 此 之 类 , 是 致 贡 朝 会 之 说 , 当 宾 礼 也 。 “ 兵 车 不 式 ” , “ 前 有 水 , 则 载 青 旌 ” , 如 此 之 类 , 是 兵 车 旌 鸿 之 说 , 当 军 礼 也 。 “ 侍 坐 於 长 者 ” , “ 故 君 子 式 黄 发 ” , “ 妇 人 之 贽 , 椇 榛 枣 栗 ” , “ 纳 女 於 天 子 ” , 如 此 之 类 , 是 事 长 敬 老 、 执 贽 纳 女 之 说 , 当 嘉 礼 也 。 必 知 执 贽 当 妇 人 之 贽 者 , 以 其 《 士 相 见 》 , 郑 《 目 录 》 以 士 执 贽 为 宾 礼 故 也 。 此 篇 既 含 五 礼 , 故 其 篇 名 为 《 曲 礼 》 。 《 曲 礼 》 之 与 《 仪 礼 》 , 其 事 是 一 。 以 其 屈 曲 行 事 , 则 曰 《 曲 礼 》 ; 见 於 威 仪 , 则 曰 《 仪 礼 》 。 但 曲 之 与 仪 相 对 。 《 周 礼 》 统 心 为 号 若 , 若 总 而 言 之 , 则 《 周 礼 》 亦 有 曲 名 , 故 《 艺 文 志 》 云 : “ 帝 王 为 政 , 世 有 损 益 , 至 周 曲 为 之 防 , 事 为 之 制 , 故 曰 , 经 礼 三 百 , 威 仪 三 千 。 ” 是 二 礼 互 而 相 通 , 皆 有 曲 称 也 。 云 “ 上 ” 者 , 对 下 生 名 。 本 以 语 多 , 简 策 重 大 , 分 为 上 下 , 更 无 义 也 。 “ 第 一 ” 者 , 《 小 尔 雅 》 云 : “ 第 , 次 也 。 ” 吕 靖 云 : “ 一 者 , 数 之 始 。 ” 《 礼 记 》 者 , 一 部 之 大 名 。 《 曲 礼 》 者 , 当 篇 之 小 目 。 既 题 《 曲 礼 》 於 上 , 故 著 《 礼 记 》 於 下 , 以 配 注 耳 。 郑 氏 者 , 姓 郑 名 玄 , 字 康 成 , 北 海 高 密 县 人 , 前 汉 仆 射 郑 崇 八 世 之 孙 也 。 后 汉 徵 为 大 司 农 , 年 七 十 四 乃 卒 。 然 郑 亦 附 卢 、 马 之 本 而 为 之 注 。 注 者 , 即 解 书 之 名 。 但 释 义 之 人 , 多 称 为 传 。 传 谓 传 述 为 义 , 或 亲 承 圣 旨 , 或 师 儒 相 传 , 故 云 传 。 今 谓 之 注 者 , 谦 也 , 不 敢 传 授 , 直 注 己 意 而 己 。 若 然 , 则 传 之 与 注 , 各 出 己 情 。 皇 氏 以 为 自 汉 以 前 为 传 , 自 汉 以 后 为 注 。 然 王 肃 在 郑 之 后 , 何 以 亦 谓 之 传 ? 其 义 非 也 。  《 曲 礼 》 曰 : “ 毋 不 敬 , 礼 主 於 敬 。 ○ 陆 曰 : “ 毋 音 无 。 《 说 文 》 云 : ‘ 止 之 词 , 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 形 , 禁 止 之 勿 令 奸 。 古 人 云 毋 , 犹 今 人 言 莫 也 。 ’ 案 ‘ 毋 ’ 字 与 父 母 字 不 同 , 俗 本 多 乱 , 读 者 皆 朱 点 ‘ 母 ’ 字 以 作 ‘ 无 ’ 音 , 非 也 。 后 放 此 。 疑 者 , 特 复 音 之 。 ” 俨 若 思 , 俨 , 矜 庄 貌 , 人 之 坐 思 , 貌 必 俨 然 。 ○ 严 , 鱼 检 反 , 本 亦 作 俨 , 同 , 矜 庄 貌 。 思 如 字 , 徐 息 嗣 反 。 矜 , 君 冰 反 。 安 定 辞 。 审 言 语 也 。 《 易 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 ” ○ 枢 , 昌 朱 反 。 安 民 哉 ! 此 上 三 句 可 以 安 民 , 说 《 曲 礼 》 者 , 美 之 云 耳 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 君 立 治 之 本 , 先 当 肃 心 谨 身 , 慎 口 之 事 。 ○ “ 《 曲 礼 》 曰 ” 者 , 案 下 文 “ 安 民 哉 ” , 是 为 君 上 所 行 , 故 记 人 引 《 仪 礼 》 正 经 “ 毋 不 敬 ” 以 下 三 句 而 为 实 验 也 。 ○ “ 毋 不 敬 ” 者 , 人 君 行 礼 无 有 不 敬 , 行 五 礼 皆 须 敬 也 。 “ 俨 若 思 ” 者 , 俨 , 矜 庄 貌 也 。 若 , 如 也 。 思 , 计 虑 也 。 夫 人 计 虑 , 状 必 端 悫 。 今 明 人 君 矜 庄 之 貌 , 如 人 之 思 也 。 ○ “ 安 定 辞 ” 者 , 安 定 , 审 也 。 辞 , 言 语 也 。 人 君 出 言 , 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 是 详 审 於 言 语 也 。 ○ “ 安 民 哉 ” 者 , 但 人 君 发 举 , 不 离 口 与 身 心 , 既 心 能 肃 敬 , 身 乃 矜 庄 , 口 复 审 慎 , 三 者 依 於 德 义 , 则 政 教 可 以 安 民 也 。 云 “ 哉 ” 者 , 记 人 美 此 三 句 者 也 。 ○ 注 “ 礼 主 於 敬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 孝 经 》 云 : “ 礼 者 敬 而 已 矣 。 ” 是 也 。 又 案 郑 《 目 录 》 云 “ 《 曲 礼 》 之 中 , 体 含 五 礼 ” , 今 云 “ 《 曲 礼 》 曰 : 毋 不 敬 ” , 则 五 礼 皆 须 敬 , 故 郑 云 : “ 礼 主 於 敬 。 ” 然 五 礼 皆 以 拜 为 敬 礼 , 则 祭 极 敬 、 主 人 拜 尸 之 类 , 是 吉 礼 须 敬 也 。 拜 而 后 稽 颡 之 类 , 是 凶 礼 须 敬 也 。 主 人 拜 迎 宾 之 类 , 是 宾 礼 须 敬 也 。 军 中 之 拜 肃 拜 之 类 , 是 军 礼 须 敬 也 。 冠 昏 饮 酒 , 皆 有 宾 主 拜 答 之 类 , 是 嘉 礼 须 敬 也 。 兵 车 不 式 , 乘 玉 路 不 式 , 郑 云 “ 大 事 不 崇 曲 敬 者 ” , 谓 敬 天 神 及 军 之 大 事 , 故 不 崇 曲 小 之 敬 。 熊 氏 以 为 唯 此 不 敬 者 , 恐 义 不 然 也 。 既 云 “ 《 曲 礼 》 曰 ” , “ 是 引 《 仪 礼 》 正 经 , 若 引 “ 《 春 秋 》 曰 ” 、 “ 《 诗 》 曰 ” 之 类 。 所 引 者 若 《 冠 礼 》 戒 辞 云 “ 寿 考 惟 祺 , 介 尔 景 福 ” 之 等 , 今 不 见 者 , 或 在 三 千 散 亡 之 中 也 。 ○ 注 “ 俨 矜 ” 至 “ 俨 然 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 唯 云 “ 俨 若 思 ” , 不 云 “ 坐 ” , 郑 必 知 “ 坐 思 ” 者 , 案 《 大 学 》 云 : “ 定 而 后 能 静 , 静 而 后 能 安 , 安 而 后 能 虑 。 ” 虑 即 思 , 故 知 思 必 当 坐 也 。 ○ 注 “ 审 言 ” 至 “ 枢 机 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 : “ 驷 不 及 舌 。 ” 故 审 言 语 也 。 “ 《 易 》 曰 ” 者 , 《 易 · 系 辞 》 之 文 也 , 故 彼 云 : “ 君 子 出 其 言 善 , 则 千 里 之 外 应 之 , 况 其 迩 者 乎 ! 出 其 言 不 善 , 则 千 里 之 外 违 之 , 况 其 迩 者 乎 ! 言 行 者 , 君 子 之 枢 机 。 ” 郑 注 : “ 枢 谓 户 枢 , 机 谓 弩 牙 , 户 枢 之 发 , 或 明 或 闇 ; 弩 牙 之 发 , 或 中 或 否 , 以 喻 君 子 之 言 , 或 荣 或 辱 。 ” 引 之 者 , 证 审 言 语 之 事 。 彼 为 “ 言 行 ” , 郑 云 “ 言 语 ” 者 , 既 证 经 辞 , 无 取 於 行 , 故 变 文 为 语 也 。  敖 不 可 长 , 欲 不 可 从 , 志 不 可 满 , 乐 不 可 极 。 四 者 慢 游 之 道 , 桀 、 纣 所 以 自 祸 。 ○ 敖 , 五 报 反 , 慢 也 ; 王 肃 五 高 反 , 遨 游 也 。 长 , 丁 丈 反 , 卢 植 、 马 融 、 王 肃 并 直 良 反 。 欲 如 字 , 一 音 喻 。 从 , 足 用 反 , 放 纵 也 。 乐 音 洛 , 皇 侃 音 岳 , 极 如 字 , 皇 纪 力 反 。 桀 , 其 列 反 , 夏 之 末 主 , 名 癸 。 纣 , 直 丑 反 , 殷 之 末 主 , 名 辛 。[ 疏 ] “ 敖 不 ” 至 “ 可 极 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 承 上 人 君 敬 慎 之 道 , 此 亦 据 人 君 恭 谨 节 俭 之 事 , 故 郑 引 桀 、 纣 以 证 之 。 ○ “ 敖 不 可 长 ” 者 , 敖 者 矜 慢 在 心 之 名 , 长 者 行 敖 著 迹 之 称 。 夫 矜 我 慢 物 , 中 人 不 免 , 若 有 心 而 无 迹 , 则 於 物 无 伤 ; 若 迹 著 而 行 用 , 则 侵 虐 为 甚 。 倾 国 亡 家 , 必 由 乎 此 , 故 戒 不 可 长 。 ○ “ 欲 不 可 从 ” 者 , 心 所 贪 爱 为 欲 , 则 “ 饮 食 男 女 , 人 之 大 欲 存 焉 ” 是 也 。 人 皆 有 欲 , 但 不 得 从 之 也 。 ○ “ 志 不 可 满 ” 者 , 六 情 遍 睹 在 心 未 见 为 志 。 凡 人 各 有 志 意 , 但 不 得 自 满 , 故 《 六 韬 》 云 : “ 器 满 则 倾 , 志 满 则 覆 。 ” ○ “ 乐 不 可 极 ” 者 , 乐 者 天 子 宫 县 以 下 , 皆 得 有 乐 , 但 主 欢 心 , 人 情 所 不 能 已 , 当 自 抑 止 , 不 可 极 为 , 故 《 乐 记 》 云 : “ 乐 盈 而 反 , 以 反 为 文 。 ” ○ 注 “ 四 者 ” 至 “ 自 祸 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 尚 书 》 、 《 史 记 》 说 纣 恶 甚 多 , 不 可 具 载 。 皇 氏 云 : “ 斮 朝 涉 之 胫 , 剖 贤 人 之 心 , 是 长 敖 也 。 糟 丘 酒 池 之 等 , 是 从 欲 也 。 玉 杯 象 箸 之 等 , 是 志 满 也 。 靡 靡 之 乐 , 是 乐 极 也 。 桀 之 为 恶 , 唯 有 民 队 涂 炭 , 淫 於 妹 嬉 之 事 , 虽 史 传 不 言 四 事 , 亦 应 俱 有 四 者 之 恶 , 故 纣 焚 宣 室 , 桀 放 南 巢 , 但 ‘ 天 作 孽 , 犹 可 违 , 自 作 孽 , 不 可 逭 ’ , 桀 、 纣 皆 自 身 为 恶 , 以 致 灭 亡 , 故 云 ‘ 自 祸 ’ 也 。 ”  贤 者 狎 而 敬 之 , 狎 , 习 也 , 近 也 , 谓 附 而 近 之 , 习 其 所 行 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 虽 有 贵 戚 近 习 。 ” ○ 狎 , 户 甲 反 。 近 , 附 近 之 近 , 下 注 内 不 出 者 皆 同 。 傶 音 戚 , 本 亦 作 戚 。 畏 而 爱 之 。 心 服 曰 畏 。 曾 子 曰 : “ 吾 先 子 之 所 畏 。 ” 爱 而 知 其 恶 , 憎 而 知 其 善 。 谓 凡 与 人 交 , 不 可 以 己 心 之 爱 憎 , 诬 人 之 善 恶 。 ○ 诬 音 无 , 后 并 同 。 积 而 能 散 , 谓 已 有 蓄 积 , 见 贫 穷 者 , 则 当 能 散 以 周 救 之 , 若 宋 乐 氏 。 ○ 蓄 , 敕 六 反 。 周 音 周 。 乐 音 岳 , 谓 宋 司 城 乐 喜 。 安 安 而 能 迁 。 谓 已 今 安 此 之 安 , 图 后 有 害 , 则 当 能 迁 。 晋 咎 犯 与 姜 氏 醉 重 耳 而 行 , 近 之 。 ○ 害 如 字 , 本 亦 作 难 , 乃 旦 反 。 咎 , 其 九 反 。 重 , 直 尨 反 。 临 财 毋 苟 得 , 为 伤 廉 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 “ 为 伤 ” 、 “ 为 近 ” 皆 同 。 临 难 毋 苟 免 。 为 伤 义 也 。 ○ 难 , 乃 旦 反 。 很 毋 求 胜 , 分 毋 求 多 。 为 伤 平 也 。 很 , 阋 也 , 谓 争 讼 也 。 《 诗 》 云 : “ 兄 弟 阋 於 墙 。 ” ○ 很 , 胡 恳 反 。 胜 , 舒 证 反 。 分 , 扶 问 反 。 阋 , 呼 历 反 , 犹 斗 也 。 争 , 争 斗 之 争 , 下 文 皆 同 。 疑 事 毋 质 , 质 , 成 也 。 彼 已 俱 疑 , 而 已 成 言 之 , 终 不 然 , 则 伤 知 。 ○ 知 音 智 。 直 而 勿 有 。 直 , 正 也 。 已 若 不 疑 , 则 当 称 师 友 而 正 之 , 谦 也 。[ 疏 ] “ 贤 者 ” 至 “ 勿 有 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 爱 敬 安 危 忠 信 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 贤 者 狎 而 敬 之 ” 者 , 贤 是 有 德 成 之 称 , 狎 谓 近 也 , 习 也 。 贤 者 身 有 道 艺 , 朋 类 见 贤 思 齐 焉 , 必 须 附 而 近 之 , 习 其 德 艺 , 侪 伦 易 相 亵 慢 , 故 戒 令 相 敬 也 。 ○ 注 “ 狎 习 ” 至 “ 近 习 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 月 令 》 者 , 案 《 月 令 》 仲 冬 之 月 , 禁 戒 妇 功 , 不 得 奢 慢 。 贵 戚 谓 王 之 姑 姊 妹 。 近 习 谓 王 之 所 亲 幸 嫔 御 之 属 。 言 近 习 者 , 王 附 而 近 之 , 习 其 色 。 引 之 者 , 证 贤 者 附 而 近 之 , 习 其 道 艺 。 连 引 贵 戚 , 於 义 无 所 当 也 。 ○ “ 畏 而 爱 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 贤 者 有 其 德 行 , 人 皆 心 服 畏 之 。 既 有 所 畏 , 必 当 爱 其 德 义 , 不 可 疏 之 。 ○ 注 “ 心 服 ” 至 “ 所 畏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 曾 子 曰 : 吾 先 子 之 所 畏 ” 者 , 《 孟 子 》 云 : “ 或 问 曾 西 曰 : ‘ 吾 子 与 子 路 孰 贤 ? ’ 曾 西 蹴 然 曰 : ‘ 吾 先 子 之 所 畏 也 。 ’ ” 先 子 谓 祖 曾 参 , 不 在 四 科 , ○ 而 子 路 入 四 科 , 故 曾 参 心 服 子 路 。 引 之 者 , 证 经 “ 畏 ” 是 心 服 之 义 。 ○ “ 爱 而 知 其 恶 , 憎 而 知 其 善 ” 。 正 义 曰 : 爱 谓 己 所 亲 幸 , 憎 谓 己 所 嫌 慢 。 人 多 爱 而 不 知 其 恶 , 憎 而 不 知 其 善 , 故 记 人 戒 之 云 , 凡 人 虽 爱 , 必 当 知 其 心 怀 恶 行 。 崔 氏 云 : “ 若 石 碏 知 子 厚 是 也 。 心 虽 憎 疾 , 亦 当 知 其 善 能 。 若 祁 奚 知 其 解 狐 是 也 。 若 然 , 乃 可 审 知 人 之 贤 愚 。 ” ○ “ 积 而 能 散 ” 。 正 义 曰 : 凡 人 贪 啬 , 皆 好 积 而 不 好 散 。 今 谓 已 有 蓄 积 , 能 赈 乏 周 无 , 则 是 仁 惠 也 。 ○ 注 “ 谓 已 ” 至 “ 乐 氏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 宋 乐 氏 者 , 案 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 云 , 郑 国 饥 , 子 皮 贷 民 粟 , 户 一 钟 。 乐 氏 者 , 宋 司 城 官 , 姓 乐 , 名 喜 , 字 子 罕 。 宋 亦 饥 , 乐 喜 请 於 平 公 云 : “ 邻 於 善 , 民 之 望 。 ” 请 贷 民 粟 , 并 使 诸 大 夫 亦 贷 之 。 今 不 引 郑 罕 氏 而 引 宋 乐 氏 者 , 郑 罕 氏 施 而 敛 之 , 宋 乐 氏 施 而 不 敛 , 故 晋 叔 向 闻 之 曰 : “ 郑 之 罕 , 宋 之 乐 , 施 而 不 德 , 乐 氏 加 焉 。 ” 熊 氏 云 : “ 礼 , 家 施 不 及 国 , 大 夫 不 收 公 利 , 二 家 皆 非 也 。 ” 今 郑 为 能 散 者 , 直 取 一 边 能 散 之 义 是 同 , 不 据 家 施 非 礼 之 事 。 郑 不 言 “ 是 ” 而 言 “ 若 ” 者 , 但 礼 与 诸 经 事 实 是 一 , 惟 文 字 不 同 , 郑 则 言 “ 是 ” 。 若 《 檀 弓 》 云 : “ 诸 侯 伐 秦 , 曹 桓 公 卒 於 会 。 ” 郑 注 引 《 春 秋 传 》 云 : “ 曹 伯 庐 卒 於 师 是 也 。 ” 以 其 一 事 , 故 云 “ 是 ” 也 。 此 礼 本 不 为 乐 氏 而 作 , 但 事 类 相 似 , 引 以 为 证 , 故 云 “ 若 ” 也 。 ○ “ 安 安 而 能 迁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 安 据 心 , 下 安 据 处 。 凡 人 多 居 危 如 安 , 故 记 人 戒 之 云 , 谓 已 心 安 於 此 所 处 之 安 , 当 图 谋 於 后 有 害 以 否 。 若 后 当 有 害 , 必 须 早 迁 , 则 离 害 也 。 ○ 注 “ 谓 已 ” 至 “ 近 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 晋 舅 犯 者 , 案 《 左 传 》 僖 二 十 三 年 , 晋 重 耳 自 翟 之 齐 , 齐 桓 公 妻 之 , 有 马 二 十 乘 , 重 耳 心 安 於 齐 , 不 欲 归 晋 。 从 者 重 耳 之 舅 , 字 子 犯 , “ 谋 於 桑 下 。 蚕 妾 在 其 上 , 以 告 姜 氏 。 姜 氏 杀 之 , 而 谓 公 子 曰 : ‘ 子 有 四 方 之 志 , 其 闻 之 者 , 吾 杀 之 矣 。 ’ 公 子 曰 : ‘ 无 之 。 ’ 姜 氏 曰 : ‘ 行 也 , 怀 与 安 , 实 败 名 。 ’ 公 子 不 可 , 姜 氏 与 子 犯 谋 , 醉 而 遣 之 。 醒 , 以 戈 逐 子 犯 。 ” 至 秦 , 秦 伯 纳 之 , 卒 为 霸 主 。 是 “ 安 安 而 能 迁 ” 之 事 。 郑 不 云 “ 是 ” , 又 不 云 “ 若 ” , 而 言 “ 近 之 ” 者 , 安 安 能 迁 , 亦 不 为 重 耳 而 作 , 不 得 云 “ 是 ” , 迁 又 非 重 耳 之 意 , 不 得 云 “ 若 ” , 故 云 “ 近 之 ” 也 。 ○ “ 临 财 毋 苟 得 ” 。 ○ 正 义 曰 : 财 利 , 人 之 所 贪 , 非 义 而 取 谓 之 苟 得 。 故 记 人 戒 之 , 今 有 财 利 , 元 非 两 人 之 物 , 两 人 俱 临 而 求 之 , 若 苟 得 入 已 , 则 伤 廉 隅 , 故 郑 云 : “ 为 伤 廉 也 。 ” ○ “ 临 难 毋 苟 免 ” 。 ○ 正 义 曰 : 难 谓 有 寇 仇 谋 害 君 父 , 为 人 臣 子 , 当 致 身 授 命 以 救 之 。 故 记 人 戒 之 云 , 若 君 父 有 难 , 臣 子 若 苟 且 免 身 而 不 斗 , 则 陷 君 父 於 危 亡 , 故 云 “ 毋 苟 免 ” 。 见 义 不 为 , 无 勇 也 , 故 郑 云 : “ 为 伤 义 也 。 ” ○ “ 很 毋 求 胜 , 分 毋 求 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 很 谓 小 小 阋 很 。 凡 人 所 争 , 皆 欲 求 胜 。 故 记 人 戒 之 云 , 而 有 小 小 阋 很 , 当 引 过 归 已 , 不 可 求 胜 。 ○ “ 分 毋 求 多 ” 者 , 此 元 是 众 人 之 物 , 当 共 分 之 , 人 皆 贪 欲 , 望 多 入 已 。 故 记 人 戒 之 云 , 所 分 之 物 毋 得 求 多 也 。 ○ 注 “ 为 伤 ” 至 “ 於 墙 ” 。 ○ 正 义 曰 : 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 小 雅 · 常 棣 》 , 闵 管 蔡 失 道 之 诗 也 。 彼 云 : “ 兄 弟 阋 於 墙 , 外 御 其 侮 。 ” 引 之 者 , 证 经 很 亦 是 小 小 阋 很 之 事 , 若 大 很 则 当 报 之 , 故 《 论 语 》 孔 子 云 “ 以 直 报 怨 ” 是 也 。 ○ “ 疑 事 毋 质 ” 。 ○ 正 义 曰 : 人 多 专 固 , 未 知 而 为 已 知 。 故 戒 之 云 , 彼 已 俱 疑 , 而 来 问 已 。 质 , 成 也 。 若 已 亦 疑 , 则 无 得 成 言 之 ; 若 成 言 疑 事 , 后 为 贤 人 所 讥 , 则 伤 已 智 也 。 故 孔 子 戒 子 路 云 “ 不 知 为 不 知 ” 也 。 ○ “ 直 而 勿 有 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 谓 彼 疑 已 不 疑 者 , 仍 须 谦 退 。 直 , 正 也 。 彼 有 疑 事 而 来 问 已 , 已 若 不 疑 而 答 之 , 则 当 称 师 友 所 说 以 正 之 , 勿 为 巳 有 此 义 也 。  若 夫 , 言 若 欲 为 丈 夫 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 是 谓 我 非 夫 。 ○ 夫 , 方 于 反 , 丈 夫 也 。 坐 如 尸 , 视 貌 正 。 立 如 齐 。 磬 且 听 也 。 齐 谓 祭 祀 时 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 , 本 亦 作 斋 , 音 同 , 注 同 。 礼 从 宜 , 事 不 可 常 也 。 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 , 《 春 秋 》 善 之 。 ○ 丐 本 亦 作 匄 , 音 盖 。 还 音 旋 , 后 放 此 。 使 从 俗 。 亦 事 不 可 常 也 。 牲 币 之 属 , 则 当 从 俗 所 出 。 《 礼 器 》 曰 : “ 天 不 生 , 地 不 养 , 君 子 不 以 为 礼 , 鬼 神 不 飨 。 ” ○ 使 , 色 吏 反 。 币 , 徐 扶 世 反 。 飨 , 许 两 反 。[ 疏 ] “ 若 夫 ” 至 “ 从 俗 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 为 丈 夫 之 法 , 当 “ 坐 如 尸 ” 以 下 四 行 并 备 , 乃 可 立 身 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 若 夫 ” 者 , 凡 人 若 为 丈 夫 之 法 , 必 当 如 下 所 陈 , 故 目 丈 夫 於 上 , 下 乃 论 其 行 以 结 之 。 ○ 注 “ 言 若 ” 至 “ 非 夫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 左 传 》 宣 十 二 年 邲 之 战 , 楚 侵 郑 、 晋 救 之 。 及 河 , 闻 郑 既 及 楚 平 , 中 军 将 荀 林 父 欲 还 , 不 济 。 上 军 将 士 会 曰 : “ 善 。 ” 中 军 佐 先 穀 曰 : “ 不 可 , 成 师 以 出 , 闻 敌 强 而 退 , 非 夫 也 。 ” 又 哀 十 一 年 , 齐 伐 鲁 , 鲁 武 叔 初 不 欲 战 , 为 冉 求 所 非 。 武 叔 曰 : “ 是 谓 我 不 成 丈 夫 也 。 ” 退 而 蒐 乘 。 二 传 之 言 , 当 是 先 縠 之 辞 也 。 彼 无 “ 是 谓 我 ” , 郑 君 足 之 也 。 ○ “ 坐 如 尸 ” 者 , 尸 居 神 位 , 坐 必 矜 庄 。 言 人 虽 不 为 尸 , 若 所 在 坐 法 , 必 当 如 尸 之 坐 , 故 郑 云 “ 视 貌 正 ” 也 。 ○ “ 立 如 齐 ” 者 , 人 之 倚 立 , 多 慢 不 恭 , 故 戒 之 云 , 倚 立 之 时 虽 不 齐 , 亦 当 如 祭 前 之 齐 , 必 须 磬 折 屈 身 。 ○ 注 “ 磬 且 ” 至 “ 祀 时 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 磬 且 听 ” , 案 《 士 虞 礼 》 云 : “ 无 尸 者 , 主 人 哭 , 出 复 位 , 祝 阖 牖 户 , 如 食 间 。 ” 是 祭 时 主 人 有 听 法 。 云 “ 磬 ” 者 , 谓 屈 身 如 磬 之 折 杀 。 案 《 考 工 记 》 云 : “ 磬 氏 为 磬 , 倨 句 一 矩 有 半 。 ” 郑 云 : “ 必 先 度 一 矩 为 句 , 一 矩 为 股 , 而 求 其 弦 。 既 而 以 一 矩 有 半 触 其 弦 , 则 磬 之 倨 句 也 。 ” 是 磬 之 折 杀 , 其 形 必 曲 。 人 之 倚 立 , 亦 当 然 也 。 又 云 “ 齐 谓 祭 祀 时 ” 者 , 凡 齐 皆 在 祭 前 , 自 整 齐 之 名 , 并 於 適 寝 之 中 , 坐 而 无 立 。 今 云 “ 立 如 齐 ” 者 , 齐 有 立 者 , 但 祭 前 有 齐 , 所 以 自 整 齐 也 , 则 祭 日 神 前 亦 当 齐 , 则 斋 者 是 先 后 通 称 。 此 言 “ 立 如 斋 ” , 非 祭 前 坐 斋 , 故 郑 云 : “ 斋 谓 祭 祀 时 也 。 ” 若 然 , 此 立 谓 侍 尊 者 之 时 , 故 《 玉 藻 》 云 “ 凡 侍 於 君 , 绅 垂 , 足 如 履 斋 , 视 下 听 上 ” 是 也 。 ○ “ 礼 从 宜 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 上 二 事 , 丈 夫 为 俨 恪 之 仪 。 此 下 二 事 , 丈 夫 为 君 出 使 之 法 。 ” 义 或 然 也 。 “ 礼 从 宜 ” 者 , 谓 人 臣 奉 命 出 使 征 伐 之 礼 , 虽 奉 命 出 征 , 梱 外 之 事 , 将 军 裁 之 , 知 可 而 进 , 知 难 而 退 , 前 事 不 可 准 定 , 贵 从 当 时 之 宜 也 。 ○ 注 “ 事 不 ” 至 “ 善 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 春 秋 》 襄 十 九 年 , “ 齐 侯 还 卒 , 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 至 穀 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 。 ” 《 公 羊 》 云 : “ 还 者 何 ? 善 辞 也 。 何 善 尔 ? 大 其 不 伐 丧 也 。 此 受 命 於 君 而 伐 齐 , 则 何 大 其 不 伐 丧 也 ? 大 夫 以 君 命 出 使 , 进 退 在 大 夫 也 。 ” ○ “ 使 从 俗 ” 者 , 使 谓 臣 为 君 出 聘 之 法 , 皆 出 土 俗 牲 币 以 为 享 礼 , 土 俗 若 无 , 不 可 境 外 求 物 , 故 云 “ 使 从 俗 ” 也 。 皇 氏 云 : “ 上 ‘ 礼 从 宜 ’ , 与 此 ‘ 使 从 俗 ’ , 互 而 相 通 , 皆 是 以 礼 而 使 。 ” 义 或 然 也 。 ○ 注 “ 亦 事 ” 至 “ 不 飨 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 牲 币 之 属 , 当 从 俗 所 出 ” 者 , 谓 若 《 郊 特 牲 》 及 《 聘 礼 》 , 朝 聘 皆 有 皮 马 龟 金 竹 箭 璧 帛 之 等 , 有 则 致 之 , 无 则 已 , 故 云 “ 不 可 常 也 ” 。 “ 《 礼 器 》 曰 : 天 不 生 ” 者 , 谓 天 不 以 四 时 而 生 , 若 李 梅 冬 实 。 “ 地 不 养 ” 者 , 谓 居 山 以 鱼 鳖 , 居 泽 以 鹿 豕 。 “ 君 子 不 以 为 礼 ” 者 , 谓 天 不 生 地 不 养 之 等 , 君 子 不 将 为 飨 礼 。 “ 鬼 神 不 飨 ” 者 , 言 君 子 不 以 为 礼 者 , 祇 由 鬼 神 不 歆 飨 此 非 常 之 物 , 明 鬼 神 依 人 也 。  夫 礼 者 , 所 以 定 亲 疏 , 决 嫌 疑 , 别 同 异 , 明 是 非 也 。 礼 不 妄 说 人 , 为 近 佞 媚 也 。 君 子 说 之 不 以 其 道 , 则 不 说 也 。 ○ 夫 音 扶 , 凡 发 语 之 端 皆 然 , 后 放 此 。 疏 , 所 居 反 , 或 作 疏 。 决 , 徐 古 穴 反 。 嫌 , 户 恬 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 注 、 下 文 同 。 说 音 悦 , 又 始 悦 反 , 注 同 。 伎 , 乃 定 反 , 口 才 曰 佞 。 媚 , 眉 忌 反 , 意 向 曰 媚 。 不 辞 费 。 为 伤 信 , 君 子 先 行 其 言 而 后 从 之 。 ○ 辞 , 本 又 作 词 , 同 ; 《 说 文 》 以 词 为 言 词 之 字 ; 辞 , 不 受 也 , 后 皆 放 此 。 费 , 芳 味 反 , 言 而 不 行 为 辞 费 。 礼 不 逾 节 , 不 侵 侮 , 不 好 狎 。 为 伤 敬 也 。 人 则 习 近 为 好 狎 。 ○ 侮 , 徐 云 抚 反 , 轻 慢 也 。 好 , 呼 报 反 , 注 同 。 脩 身 践 言 , 谓 之 善 行 。 践 , 履 也 , 言 履 而 行 之 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 “ 行 脩 ” 同 。 行 脩 言 道 , 礼 之 质 也 。 言 道 , 言 合 於 道 。 质 犹 本 也 , 礼 为 之 文 饰 耳 。 礼 闻 取 於 人 , 不 闻 取 人 。 谓 君 人 者 。 取 於 人 , 谓 高 尚 其 道 。 取 人 , 谓 制 服 其 身 。 ○ 取 於 , 旧 七 树 反 , 谓 趣 就 师 求 道 也 ; 皇 如 字 , 谓 取 师 之 道 。 取 人 如 字 , 谓 制 师 使 从 已 。 礼 闻 来 学 , 不 闻 往 教 。 尊 道 艺 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 往 教 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 治 身 立 行 , 交 接 得 否 , 皆 由 於 礼 , 故 以 礼 为 目 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 夫 礼 者 , 所 以 定 亲 疏 ” 者 , 五 服 之 内 , 大 功 已 上 服 粗 者 为 亲 , 小 功 已 下 服 精 者 为 疏 , 故 《 周 礼 》 小 史 掌 定 系 世 , 辨 昭 穆 也 。 ○ “ 决 嫌 疑 ” 者 , 若 妾 为 女 君 期 , 女 君 为 妾 若 报 之 则 太 重 , 降 之 则 有 舅 姑 为 妇 之 嫌 , 故 全 不 服 , 是 决 嫌 疑 者 , 孔 子 之 丧 , 门 人 疑 所 服 。 子 贡 曰 : “ 昔 者 夫 子 丧 颜 回 , 若 丧 子 而 无 服 。 丧 子 路 亦 然 , 请 丧 夫 子 , 若 丧 父 而 无 服 。 ” 是 决 疑 也 。 ○ “ 别 同 异 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 本 同 今 异 , 姑 姊 妹 是 也 。 本 异 今 同 , 世 母 叔 母 及 子 妇 是 也 。 ” ○ “ 明 是 非 也 ” 者 , 得 礼 为 是 , 失 礼 为 非 , 若 主 人 未 敛 , 子 游 裼 裘 而 吊 , 得 礼 , 是 也 。 曾 子 袭 裘 而 吊 , 失 礼 , 非 也 。 但 嫌 疑 同 异 是 非 之 属 , 在 礼 甚 众 , 各 举 一 事 为 证 。 而 皇 氏 具 引 , 今 亦 略 之 。 ○ “ 礼 不 妄 说 人 ” 者 , 礼 动 不 虚 , 若 说 人 之 德 , 则 爵 之 。 问 人 之 寒 , 则 衣 之 。 若 无 爵 无 衣 , 则 为 妄 说 , 近 於 佞 媚 也 。 ○ 注 “ 君 子 ” 至 “ 说 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 论 语 》 文 。 孔 子 曰 : “ 君 子 说 之 不 以 其 道 , 则 不 说 也 。 ” 不 以 其 道 说 之 , 是 妄 说 , 故 君 子 不 说 也 , 引 证 经 礼 不 妄 说 人 之 事 。 ○ “ 不 辞 费 者 ” 。 正 义 曰 : 凡 为 人 之 道 , 当 言 行 相 副 , 今 直 有 言 而 无 行 , 为 辞 费 。 ○ “ 礼 不 ” 至 “ 好 狎 ” 。 ○ 礼 者 所 以 辨 尊 卑 , 别 等 级 , 使 上 不 逼 下 , 下 不 僣 上 , 故 云 礼 不 逾 越 节 度 也 。 “ 不 侵 侮 ” 者 , 礼 主 於 敬 , 自 卑 而 尊 人 , 故 戒 之 不 得 侵 犯 侮 慢 於 人 也 。 ○ “ 不 好 狎 ” 者 , 贤 者 当 狎 而 敬 之 , 若 直 近 而 习 之 , 不 加 於 敬 , 则 是 好 狎 , 故 郑 云 “ 习 近 为 好 狎 ” 也 。 ○ “ 行 脩 ” 至 “ 质 也 ” 。 ○ 凡 为 礼 之 法 , 皆 以 忠 信 仁 义 为 本 , 礼 以 文 饰 。 “ 行 脩 ” 者 , 忠 信 之 行 脩 。 “ 言 道 ” 者 , 言 合 於 仁 义 之 道 。 “ 质 ” , 本 也 , 则 可 与 礼 为 本 也 。 ○ “ 礼 闻 取 於 人 , 不 闻 取 人 ” 者 , 熊 氏 以 为 此 谓 人 君 在 上 招 贤 之 礼 , 当 用 贤 人 德 行 , 不 得 虚 致 其 身 。 “ 礼 闻 取 於 人 ” 者 , 谓 礼 之 所 闻 , 既 招 致 有 贤 之 人 , 当 於 身 上 取 於 德 行 , 用 为 政 教 , 不 闻 直 取 贤 人 , 授 之 以 位 , 制 服 而 已 , 故 郑 云 “ 谓 君 人 者 ” 。 皇 氏 以 为 人 君 取 师 受 学 之 法 , “ 取 於 人 ” , 谓 自 到 师 门 , 取 其 道 艺 。 ○ “ 礼 闻 来 学 , 不 闻 往 教 ” 。 ○ “ 礼 闻 来 学 ” 者 , 凡 学 之 法 , 当 就 其 师 , 处 北 面 伏 膺 。 “ 不 闻 往 教 ” 者 , 不 可 以 屈 师 亲 来 就 己 , 故 郑 云 “ 尊 道 艺 ” 也 。  道 德 仁 义 , 非 礼 不 成 。 教 训 正 俗 , 非 礼 不 备 。 分 争 辨 讼 , 非 礼 不 决 。 君 臣 、 上 下 、 父 子 、 兄 弟 , 非 礼 不 定 。 宦 学 事 师 , 非 礼 不 亲 。 班 朝 治 军 , 涖 官 行 法 , 非 礼 威 严 不 行 。 祷 祠 祭 祀 , 供 给 鬼 神 , 非 礼 不 诚 不 庄 。 分 、 辨 , 皆 别 也 。 官 , 仕 也 。 班 , 次 也 。 涖 , 临 也 。 庄 , 敬 也 。 学 或 为 御 。 ○ 辨 , 皮 勉 反 , 徐 方 勉 反 。 上 下 , 上 谓 公 卿 , 下 谓 大 夫 、 士 。 宧 音 患 。 朝 , 直 遥 反 。 涖 , 本 亦 作 莅 , 徐 音 利 , 沈 力 二 反 , 又 力 位 反 。 祷 , 丁 老 反 , 郑 云 : “ 求 福 曰 祷 。 ” 祠 音 词 , 求 得 曰 祠 。 共 音 恭 , 本 或 作 供 。 庄 , 侧 良 反 , 徐 侧 亮 反 。 学 或 为 御 , 郑 此 注 为 见 他 本 也 , 后 放 此 。 是 以 君 子 恭 敬 撙 节 退 让 以 明 礼 。 撙 犹 趋 也 。 ○ 撙 , 祖 本 反 。 趋 , 士 俱 反 , 就 也 , 向 也 。 鹦 鹉 能 言 , 不 离 飞 鸟 。 猩 猩 能 言 , 不 离 禽 兽 。 今 人 而 无 礼 , 虽 能 言 , 不 亦 禽 兽 之 心 乎 ? 夫 唯 禽 兽 无 礼 , 故 父 子 聚 麀 。 聚 犹 共 也 。 鹿 牝 曰 麀 。 ○ 婴 , 本 或 作 鹦 , 厄 耕 反 。 母 , 本 或 作 鹉 , 同 , 音 武 , 诸 葛 恪 茂 后 反 。 离 , 力 智 反 , 下 同 。 狌 , 本 又 作 猩 , 音 生 。 禽 兽 , 卢 本 作 走 兽 。 麀 音 忧 , 牝 鹿 也 。 牝 , 频 忍 反 , 徐 扶 尽 反 , 旧 扶 允 反 。 是 故 圣 人 作 为 礼 以 教 人 , 使 人 以 有 礼 , 知 自 别 於 禽 兽 。[ 疏 ] “ 道 德 ” 至 “ 禽 兽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 为 诸 事 之 本 。 言 人 能 有 礼 , 然 可 异 於 禽 兽 也 。 ○ “ 道 德 仁 义 , 非 礼 不 成 ” 者 , 道 者 通 物 之 名 , 德 者 得 理 之 称 , 仁 是 施 恩 及 物 , 义 是 裁 断 合 宜 , 言 人 欲 行 四 , 事 不 用 礼 无 由 得 成 , 故 云 “ 非 礼 不 成 ” 也 。 道 德 为 万 事 之 本 , 仁 义 为 群 行 之 大 , 故 举 此 四 者 为 用 礼 之 主 , 则 馀 行 须 礼 可 知 也 。 道 是 通 物 , 德 是 理 物 , 理 物 由 於 开 通 , 是 德 从 道 生 , 故 道 在 德 上 。 此 经 道 谓 才 艺 , 德 谓 善 行 , 故 郑 注 《 周 礼 》 云 : “ 道 多 才 艺 , 德 能 躬 行 , 非 是 《 老 子 》 之 道 德 也 。 ” 熊 氏 云 : “ 此 是 《 老 子 》 ‘ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 ’ 。 今 谓 道 德 , 大 而 言 之 则 包 罗 万 事 , 小 而 言 之 则 人 之 才 艺 善 行 。 无 问 大 小 , 皆 须 礼 以 行 之 , 是 礼 为 道 德 之 具 , 故 云 ‘ 非 礼 不 成 ’ 。 然 人 之 才 艺 善 行 得 为 道 德 者 , 以 身 有 才 艺 , 事 得 开 通 , 身 有 美 善 , 於 理 为 得 , 故 称 道 德 也 。 ” ○ “ 教 训 正 俗 , 非 礼 不 备 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 教 谓 教 人 师 法 , 训 谓 训 说 义 理 , 以 此 教 训 , 正 其 风 俗 , 非 得 其 礼 , 不 能 备 具 , 故 云 ‘ 非 礼 不 备 ’ 。 但 教 之 与 训 , 小 异 大 同 。 ” “ 分 争 辨 讼 , 非 礼 不 决 ” 者 , 《 周 礼 · 司 寇 》 “ 以 两 造 禁 民 讼 ” , 又 云 “ 以 两 剂 禁 民 狱 ” , 故 郑 云 : “ 争 罪 曰 狱 , 争 财 曰 讼 。 ” 则 万 事 通 名 。 故 《 左 传 》 云 “ 凡 有 血 气 , 皆 有 争 心 ” , 又 云 “ 锥 刀 之 末 , 将 尽 争 之 ” 是 也 。 此 “ 争 财 曰 讼 ” , 对 文 异 耳 , 散 则 通 名 。 故 《 左 传 》 云 “ 卫 侯 与 元 咺 讼 ” , 是 争 罪 亦 曰 讼 也 。 ○ “ 君 臣 、 上 下 、 父 子 、 兄 弟 , 非 礼 不 定 ” 者 , 上 谓 公 卿 大 夫 , 下 谓 士 也 。 君 父 南 面 , 臣 子 北 面 , 公 卿 大 夫 则 列 位 於 上 , 士 则 列 位 於 下 , 兄 前 弟 后 , 唯 礼 能 定 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 君 , 群 也 , 群 下 之 所 归 心 也 。 臣 , 坚 也 , 厉 志 自 坚 也 。 父 , 矩 也 , 以 法 度 教 子 也 。 子 , 孳 也 , 孳 孳 无 已 也 。 兄 , 况 也 , 况 父 法 也 。 弟 , 悌 也 , 心 顺 行 笃 也 。 ” “ 官 学 事 师 , 非 礼 不 亲 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 官 谓 学 仕 官 之 事 , 学 谓 习 学 六 艺 , 此 二 者 俱 是 事 师 , 非 礼 不 亲 。 ” 《 左 传 》 宣 二 年 , 赵 盾 见 灵 辄 饿 , 问 之 , 云 : “ 官 三 年 矣 。 ” 服 虔 云 : “ 官 , 学 也 。 ” 是 学 职 事 为 官 也 。 ○ “ 班 朝 治 军 , 涖 官 行 法 , 非 礼 威 严 不 行 ” 者 , 班 , 次 也 ; 朝 , 朝 廷 也 ; 次 , 谓 司 士 正 朝 仪 之 位 次 也 ; 治 军 , 谓 师 旅 卒 伍 各 正 其 部 分 也 ; 涖 , 临 也 ; 官 , 谓 卿 、 大 夫 、 士 各 有 职 掌 ; 行 法 , 谓 司 寇 士 师 明 刑 法 也 。 皆 用 礼 , 威 严 乃 行 也 。 “ 祷 祠 祭 祀 , 供 给 鬼 神 , 非 礼 不 诚 不 庄 ” 者 , 《 周 礼 · 都 宗 人 》 云 : “ 国 有 大 故 , 则 令 祷 祠 。 ” 郑 注 云 : “ 祠 谓 报 塞 。 ” 又 《 小 宗 伯 》 注 云 : “ 求 福 曰 祷 , 得 求 曰 祠 。 ” 熊 氏 云 : “ 祭 祀 者 , 国 家 常 礼 。 牲 币 之 属 , 以 供 给 鬼 神 , 唯 有 礼 乃 能 诚 敬 。 ” ○ “ 是 以 君 子 恭 敬 撙 节 退 让 以 明 礼 ” 者 , 君 子 是 有 德 有 爵 之 通 称 , 王 肃 云 : “ 君 上 位 , 子 下 民 。 ” 又 康 成 注 《 少 仪 》 云 : “ 君 子 , 卿 大 夫 若 有 异 德 者 。 ” 凡 礼 有 深 疑 , 则 举 君 子 以 正 之 。 恭 敬 者 , 何 胤 云 : “ 在 貌 为 恭 , 在 心 为 敬 。 ” 何 之 所 说 , 从 多 举 也 。 夫 貌 多 心 少 为 恭 , 心 多 貌 少 为 敬 , 所 以 知 者 , 《 书 》 云 “ 奉 先 思 孝 , 接 下 思 恭 ” , 又 云 “ 貌 曰 恭 ” , 又 《 少 仪 》 云 “ 宾 客 主 恭 , 祭 祀 主 敬 ” , 《 论 语 》 云 “ 巧 言 令 色 足 恭 ” , 又 云 “ 至 於 犬 马 , 皆 能 有 养 , 不 敬 何 以 别 乎 ” , 又 《 孝 经 说 》 “ 君 父 同 敬 , 为 母 不 同 敬 ” 。 以 此 诸 文 言 之 , 凡 称 敬 多 为 尊 , 故 知 貌 多 为 恭 , 心 多 为 敬 也 。 又 通 而 言 之 , 则 恭 敬 是 一 。 《 左 传 》 云 : “ 敬 恭 父 命 。 ” 《 士 昏 礼 》 云 : “ 敬 恭 听 宗 父 母 之 言 。 ” 《 孝 经 》 云 : “ 恭 敬 安 亲 。 ” 此 并 恭 敬 连 言 , 明 是 一 也 。 撙 者 , 趋 也 。 节 , 法 度 也 。 言 恒 趋 於 法 度 。 “ 退 让 以 明 礼 ” 者 , 应 进 而 迁 曰 退 , 应 受 而 推 曰 让 。 “ 以 明 礼 ” 者 , 既 道 德 仁 义 已 下 , 并 须 礼 以 成 , 故 君 子 之 身 行 恭 敬 , 趋 法 度 , 及 退 让 之 事 , 以 明 礼 也 。 ○ “ 猩 猩 ” 至 “ 禽 兽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 》 云 : “ 猩 猩 小 而 好 啼 。 ” 郭 注 《 山 海 经 》 云 : “ 人 面 豕 身 , 能 言 语 , 今 交 阯 封 谿 县 出 猩 猩 , 状 如 獾 犭 屯 , 声 似 小 儿 啼 。 ” 今 案 , 禽 兽 之 名 , 经 记 不 同 。 《 尔 雅 》 云 : “ 二 足 而 羽 谓 之 禽 , 四 足 而 毛 谓 之 兽 。 ” 今 鹦 鹉 是 羽 曰 禽 , 猩 猩 四 足 而 毛 , 正 可 是 兽 。 今 并 云 禽 兽 者 , 凡 语 有 通 别 , 别 而 言 之 , 羽 则 曰 禽 , 毛 则 曰 兽 。 所 以 然 者 , 禽 者 , 擒 也 , 言 鸟 力 小 可 擒 捉 而 取 之 ; 兽 者 , 守 也 , 言 其 力 多 , 不 易 可 擒 , 先 须 围 守 , 然 后 乃 获 , 故 曰 兽 也 。 通 而 为 说 , 鸟 不 可 曰 兽 , 兽 亦 可 曰 禽 , 故 鹦 鹉 不 曰 兽 , 而 猩 猩 通 曰 禽 也 。 故 《 易 》 云 : “ 王 用 三 驱 , 失 前 禽 。 ” 则 驱 走 者 亦 曰 禽 也 。 又 《 周 礼 · 司 马 职 》 云 : “ 大 兽 公 之 , 小 禽 私 之 。 ” 以 此 而 言 , 则 禽 未 必 皆 鸟 也 。 又 康 成 注 《 周 礼 》 云 : “ 凡 鸟 兽 未 孕 曰 禽 。 ” 《 周 礼 》 又 云 : “ 以 禽 作 六 挚 , 卿 羔 , 大 夫 雁 。 ” 《 白 虎 通 》 云 : “ 禽 者 , 鸟 兽 之 总 名 。 ” 以 此 诸 经 证 禽 名 通 兽 者 , 以 其 小 兽 可 擒 , 故 得 通 名 禽 也 。  太 上 贵 德 , 太 上 , 帝 皇 之 世 , 其 民 施 而 不 惟 报 。 ○ 大 音 泰 , 注 同 ; 大 上 谓 三 皇 五 帝 之 世 。 施 , 始 豉 反 , 下 同 。 其 次 务 施 报 。 茸 荃 之 世 , 礼 始 兴 焉 。 礼 尚 往 来 , 往 而 不 来 , 非 礼 也 ; 来 而 不 往 , 亦 非 礼 也 。 人 有 礼 则 安 , 无 礼 则 危 , 故 曰 , 礼 者 不 可 不 学 也 。 夫 礼 者 , 自 卑 而 尊 人 , 虽 负 贩 者 , 必 有 尊 也 , 而 况 富 贵 乎 ? 负 贩 者 尤 轻 恌 志 利 , 宜 若 无 礼 然 。 ○ 贩 , 方 万 反 。 佻 , 吐 彫 反 。 富 贵 而 知 好 礼 , 则 不 骄 不 淫 ; 贫 贱 而 知 好 礼 , 则 志 不 慑 。 慑 犹 怯 惑 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 慑 , 之 涉 反 。 怯 , 丘 劫 反 , 何 胤 云 : “ 惮 所 行 为 怯 。 ”[ 疏 ] “ 太 上 ” 至 “ 不 慑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 世 变 道 殊 , 所 贵 有 异 , 虽 负 贩 者 , 必 须 有 礼 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 太 上 贵 德 ” 者 , 大 上 谓 三 皇 五 帝 之 世 也 。 其 时 犹 淳 厚 其 德 , 不 尚 往 来 之 礼 , 所 贵 者 在 於 有 德 , 故 曰 “ 贵 德 ” 也 。 德 主 务 施 其 事 , 但 施 而 不 希 其 反 也 。 皇 是 三 皇 , 帝 是 五 帝 , 不 云 皇 帝 者 , 恐 是 一 事 不 分 , 故 郑 升 “ 帝 ” 於 “ 皇 ” 上 , 以 殊 异 代 矣 。 然 五 帝 虽 有 三 礼 五 玉 陟 方 朝 会 , 而 犹 是 揖 让 , 故 上 同 三 皇 , 是 以 《 礼 运 》 注 谓 五 帝 为 大 道 之 时 也 。 熊 氏 云 : “ 三 皇 称 皇 者 , 皆 行 合 天 皇 之 星 。 ” 故 《 诗 纬 · 含 神 雾 》 宋 均 注 云 : “ 北 极 天 皇 大 帝 , 其 精 生 人 。 ” 然 则 称 皇 者 , 皆 得 天 皇 之 气 也 。 郑 玄 意 则 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 , 故 注 《 中 候 · 数 省 图 》 引 《 运 斗 枢 》 : “ 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 也 。 ” 然 宋 均 注 《 援 神 契 》 引 《 甄 耀 度 》 数 燧 人 、 伏 牺 、 神 农 为 三 皇 , 谯 周 《 古 史 考 》 亦 然 。 《 白 虎 通 》 取 伏 牺 、 神 农 、 祝 融 为 三 皇 , 孔 安 国 则 以 伏 牺 、 神 农 、 黄 帝 为 三 皇 , 并 与 郑 不 同 。 此 皆 无 所 据 , 其 言 非 也 。 郑 数 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 , 非 谓 其 人 身 自 相 接 , 其 间 代 之 王 多 矣 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 燧 人 至 伏 牺 一 百 八 十 七 代 。 ” 宋 均 注 《 文 耀 钩 》 云 : “ 女 娲 以 下 至 神 农 七 十 二 姓 。 ” 谯 周 以 为 伏 牺 以 次 有 三 姓 始 至 女 娲 , 女 娲 之 后 五 十 姓 至 神 农 , 神 农 至 炎 帝 一 百 三 十 三 姓 。 是 不 当 身 相 接 。 谯 周 以 神 农 炎 帝 为 别 人 , 又 以 神 农 为 木 德 , 女 娲 为 水 德 , 皆 非 郑 义 也 。 其 五 帝 者 , 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 云 : “ 德 合 五 帝 坐 星 者 称 帝 , 则 黄 帝 、 金 天 氏 、 高 阳 氏 、 高 辛 氏 、 陶 唐 氏 、 有 虞 氏 ” 是 也 。 实 六 人 而 称 五 者 , 以 其 俱 合 五 帝 坐 星 也 。 五 帝 所 以 称 帝 者 , 《 坤 灵 图 》 云 : “ 德 配 天 地 , 在 正 不 在 私 , 称 之 曰 帝 。 ” 茸 荃 称 王 者 , 庄 三 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 其 曰 王 者 , 人 所 归 往 也 。 ” 散 而 言 之 , 则 三 皇 亦 称 帝 , 则 《 月 令 》 云 “ 其 帝 太 昊 ” 是 也 。 五 帝 亦 称 皇 , 则 《 吕 刑 》 云 “ 皇 帝 清 问 下 民 ” 是 也 。 至 茸 荃 德 劣 , 不 得 上 同 於 天 , 唯 称 王 而 已 。 此 云 “ 太 上 贵 德 ” , 郑 云 “ 帝 皇 之 世 ” , 则 帝 皇 以 上 皆 行 德 也 。 所 以 《 中 候 · 握 河 纪 》 云 : “ 皇 道 帝 德 , 非 朕 所 事 。 ” 是 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 不 同 者 但 德 由 道 生 , 道 为 其 本 , 故 道 优 於 德 。 散 而 言 之 , 德 亦 是 道 , 故 总 云 “ 贵 德 ” 。 既 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 以 次 推 之 , 则 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 五 帝 虽 行 德 , 亦 能 有 仁 , 故 《 大 学 》 云 “ 尧 舜 率 天 下 以 仁 ” 是 也 。 案 《 老 子 》 云 : “ 道 常 无 名 。 ” 河 上 公 云 : “ 能 生 天 地 人 , 则 当 大 《 易 》 之 气 也 。 ” 《 道 德 经 》 云 : “ 上 德 不 德 。 ” 其 德 稍 劣 於 常 道 , 则 三 皇 之 世 , 法 大 《 易 》 之 道 行 之 也 。 然 则 可 行 之 道 , 则 伏 牺 画 八 卦 之 属 是 也 , 三 皇 所 行 者 也 。 “ 下 德 不 失 德 ” , 河 上 公 云 : “ 下 德 谓 号 谥 之 君 。 ” 则 五 帝 所 行 者 也 。 但 三 皇 则 道 多 德 少 , 五 帝 则 道 少 德 多 , 此 皆 熊 氏 之 说 也 。 今 谓 道 者 开 通 济 物 之 名 , 万 物 由 之 而 有 , 生 之 不 为 功 , 有 之 不 自 伐 , 虚 无 寂 莫 , 随 物 推 移 , 则 天 地 所 生 , 微 妙 不 测 。 圣 人 能 同 天 地 之 性 , 其 爱 养 如 此 , 谓 之 为 道 。 此 则 常 道 , 人 行 大 道 也 。 其 如 此 善 行 为 心 , 於 已 为 得 , 虽 不 矜 伐 , 意 恒 为 善 , 谓 之 为 德 , 此 则 劣 於 道 也 。 既 能 推 恩 济 养 , 恻 隐 矜 恤 於 物 , 谓 之 为 仁 , 又 劣 於 德 。 若 其 以 仁 招 物 , 物 不 从 已 , 征 伐 刑 戮 , 使 人 服 从 , 谓 之 为 义 , 又 劣 於 仁 。 以 义 服 从 , 恐 其 叛 散 , 以 礼 制 约 , 苟 相 羁 縻 , 是 之 谓 礼 , 又 劣 於 义 。 此 是 人 情 小 礼 , 非 大 礼 也 。 圣 人 之 身 , 俱 包 五 事 , 遇 可 道 行 道 , 可 德 行 德 , 可 仁 行 仁 , 可 义 行 义 , 皆 随 时 应 物 , 其 实 诸 事 并 有 , 非 是 有 道 德 之 时 无 仁 义 , 有 仁 义 之 时 无 道 德 也 。 此 道 德 以 大 言 之 , 则 天 地 圣 人 之 功 也 。 以 小 言 之 , 则 凡 人 之 行 也 。 故 郑 注 《 同 礼 》 云 : “ 道 多 才 艺 , 德 能 躬 行 。 ” 谓 於 一 人 之 上 , 亦 能 开 通 , 亦 於 已 为 德 。 以 此 言 之 , 则 《 周 礼 》 三 德 六 德 及 《 皋 陶 》 九 德 , 及 《 洪 范 》 三 德 , 诸 经 传 道 德 皆 有 分 域 , 小 大 殊 名 , 不 足 怪 也 。 ○ 注 “ 其 民 施 而 不 惟 报 ” 。 ○ 正 义 曰 : 惟 , 思 也 。 世 既 贵 德 , 但 有 施 惠 而 不 思 求 报 也 。 ○ “ 其 次 务 施 报 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 其 次 ” 谓 茸 荃 之 世 也 。 “ 务 ” 犹 事 也 。 茸 荃 之 世 , 独 亲 其 亲 , 独 子 其 子 , 货 力 为 己 , 施 则 望 报 , 以 为 恒 事 , 故 云 “ 务 施 报 ” 。 ○ “ 礼 尚 往 来 ” 者 , 言 茸 荃 之 世 , 其 礼 主 尚 往 来 。 ○ “ 贫 贱 而 知 好 礼 , 则 志 不 慑 ” 者 , 慑 , 怯 也 , 惑 也 。 贫 者 之 容 , 好 怯 惑 畏 人 , 使 心 志 不 遂 , 若 知 礼 者 , 则 持 礼 而 行 之 , 故 志 不 慑 怯 , 是 以 於 负 贩 之 中 , 必 有 所 尊 也 。 ○ 注 “ 慑 犹 怯 惑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 何 胤 云 : “ 惮 所 行 为 怯 , 迷 於 事 为 惑 。 ” 义 或 当 然 。  人 生 十 年 曰 “ 幼 ” , 学 。 名 曰 幼 , 时 始 可 学 也 。 《 内 则 》 曰 : “ 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 。 ” 二 十 曰 “ 弱 “ , 冠 。 三 十 曰 “ 壮 ” , 有 室 。 有 室 , 有 妻 也 。 妻 称 室 。 ○ 冠 , 古 乱 反 。 四 十 曰 “ 强 ” , 而 仕 。 五 十 曰 “ 艾 ” , 服 官 政 。 艾 , 老 也 。 ○ 艾 , 五 盖 反 , 谓 苍 艾 色 也 ; 一 音 刈 , 治 也 。 六 十 曰 “ 耆 ” , 指 使 。 指 事 使 人 也 。 六 十 不 与 服 戎 , 不 亲 学 。 ○ 耆 , 渠 夷 反 , 贺 玚 云 : “ 至 也 , 至 老 境 也 。 ” 与 音 预 。 七 十 曰 “ 老 ” , 而 传 。 传 家 事 , 任 子 孙 , 是 谓 宗 子 之 父 。 ○ 传 , 直 专 反 , 沈 直 恋 反 。 八 十 、 九 十 曰 “ 耄 ” 。 耄 , 惛 忘 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 谓 老 将 知 , 耄 又 及 之 。 ” ○ 旄 , 本 又 作 耄 , 同 , 亡 报 反 , 注 同 : 本 或 作 “ 八 十 曰 耋 , 九 十 曰 旄 ” , 后 人 妄 加 之 。 惛 音 昏 , 一 音 呼 困 反 。 忘 , 亡 亮 反 , 又 如 字 。 知 音 智 。 七 年 曰 “ 悼 ” 。 悼 , 怜 爱 也 。 ○ 悼 , 徒 报 反 。 悼 与 耄 , 虽 有 罪 , 不 加 刑 焉 。 爱 幼 而 尊 老 。 百 年 曰 “ 期 颐 ” 。 期 犹 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 道 而 已 。 ○ 颐 , 羊 时 反 。 要 , 於 遥 反 , 又 如 字 , 下 同 。 养 道 , 羊 尚 反 , 又 如 字 。 大 夫 七 十 而 致 事 。 致 其 所 掌 之 事 於 君 而 告 老 。 若 不 得 谢 , 谢 犹 听 也 。 君 必 有 命 , 劳 苦 辞 谢 之 , 其 有 德 尚 壮 , 则 不 听 耳 。 ○ 听 , 吐 丁 反 , 后 可 以 意 求 , 皆 不 音 。 劳 如 字 , 又 力 报 反 。 则 必 赐 之 几 杖 , 行 役 以 妇 人 , 適 四 方 , 乘 安 车 , 自 称 曰 “ 老 夫 ” , 几 杖 、 妇 人 、 安 车 , 所 以 养 其 身 体 也 。 安 车 , 坐 乘 , 若 今 小 车 也 。 老 夫 , 老 人 称 也 。 亦 明 君 贪 贤 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 老 夫 耄 矣 。 ” 於 其 国 则 称 名 。 君 虽 尊 异 之 , 自 称 犹 若 臣 。 越 国 而 问 焉 , 必 告 之 以 其 制 。 邻 国 来 问 , 必 问 於 老 者 以 答 之 。 制 , 法 度 。[ 疏 ] “ 人 生 ” 至 “ 其 制 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 幼 而 从 学 , 至 於 成 德 , 终 始 之 行 , 皆 遵 礼 制 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 人 生 十 年 曰 幼 , 学 ” 者 , 谓 初 生 之 时 至 十 岁 。 依 《 内 则 》 , 子 生 八 年 “ 始 教 之 让 , 九 年 教 之 数 日 , 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 ” , 故 以 十 年 为 节 也 。 幼 者 , 自 始 生 至 十 九 时 , 故 《 檀 弓 》 云 : “ 幼 名 者 , 三 月 为 名 称 幼 。 ” 冠 礼 云 : “ 弃 尔 幼 志 。 ” 是 十 九 以 前 为 幼 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 子 幼 。 ” 郑 康 成 云 : “ 十 五 已 下 , 皆 别 有 义 。 ” 今 云 “ 十 年 曰 幼 , 学 ” , 是 十 岁 而 就 业 也 。 ○ “ 二 十 曰 弱 , 冠 ” 者 , 二 十 成 人 , 初 加 冠 , 体 犹 未 壮 , 故 曰 弱 也 。 至 二 十 九 , 通 得 名 弱 冠 , 以 其 血 气 未 定 故 也 。 不 曰 “ 人 生 ” , 并 承 上 可 知 也 。 今 谓 庶 人 及 士 之 子 , 若 卿 大 夫 十 五 以 上 则 冠 , 故 《 丧 服 》 云 “ 大 夫 为 昆 弟 之 长 殇 ” 是 也 。 其 冠 仪 与 士 同 , 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 无 大 夫 冠 礼 ” 是 也 。 其 大 夫 之 子 亦 二 十 而 冠 , 其 诸 侯 之 子 亦 二 十 而 冠 , 天 子 之 子 则 十 二 而 冠 。 若 天 子 诸 侯 之 身 , 则 皆 十 二 而 冠 。 具 释 在 《 冠 义 》 。 ○ “ 三 十 曰 壮 , 有 室 ” 者 , 三 十 而 立 , 血 气 已 定 , 故 曰 壮 也 。 壮 有 妻 , 妻 居 室 中 , 故 呼 妻 为 室 。 若 通 而 言 之 , 则 宫 室 通 名 , 故 《 尔 雅 》 云 : “ 宫 谓 之 室 , 室 谓 之 宫 。 ” 别 而 言 之 , 论 其 四 面 穹 隆 则 宫 , 因 其 贮 物 充 实 则 曰 室 , 室 之 言 实 也 。 今 不 云 “ 有 妻 ” 而 云 “ 有 室 ” 者 , 妻 者 , 齐 也 , 齐 为 狭 局 , 云 室 者 , 含 妾 媵 , 事 类 为 广 。 案 《 媒 氏 》 云 : “ 男 三 十 , 女 二 十 。 ” 郑 康 成 云 : “ 二 三 者 , 天 地 相 承 覆 之 数 也 。 ” 《 易 》 曰 : “ 参 天 两 地 而 地 而 奇 数 焉 。 ” 《 白 虎 通 》 云 : “ 男 三 十 筋 骨 坚 强 , 任 为 人 父 。 女 二 十 肌 肤 充 盛 , 任 为 人 母 , 合 为 五 十 , 应 大 衍 之 数 , 生 万 物 也 。 ” ○ “ 四 十 曰 强 , 而 仕 ” 者 , 三 十 九 以 前 通 曰 壮 , 壮 久 则 强 , 故 “ 四 十 曰 强 ” 。 强 有 二 义 , 一 则 四 十 不 惑 , 是 智 虑 强 ; 二 则 气 力 强 也 。 ○ “ 五 十 曰 艾 , 服 官 政 ” 者 , 四 十 九 以 前 通 曰 强 , 年 至 五 十 , 气 力 已 衰 , 发 苍 白 , 色 如 艾 也 。 五 十 是 知 天 命 之 年 , 堪 为 大 夫 服 事 也 。 大 夫 得 专 事 其 官 政 , 故 曰 “ 服 官 政 ” 也 。 郑 康 成 注 《 孝 经 》 云 : “ 张 官 设 府 谓 之 卿 大 夫 。 ” 即 此 之 谓 也 。 熊 氏 云 : “ 案 《 中 候 · 运 衡 》 云 ‘ 年 耆 既 艾 ’ , 注 云 : ‘ 七 十 曰 艾 。 ’ 言 七 十 者 , 以 时 尧 年 七 十 , 故 以 七 十 言 之 。 又 《 中 候 · 准 谶 哲 》 云 : ‘ 仲 父 年 艾 , 谁 将 逮 政 。 ’ 注 云 ‘ 七 十 曰 艾 ’ 者 , 云 谁 将 逮 政 , 是 告 老 致 政 , 致 政 当 七 十 之 时 , 故 以 七 十 曰 艾 。 ” ○ “ 六 十 曰 耆 , 指 使 “ 者 , 贺 玚 云 : “ 耆 , 至 也 , 至 老 之 境 也 。 六 十 耳 顺 , 不 得 执 事 , 但 指 事 使 人 也 。 ” 郑 注 《 射 义 》 云 : “ 耆 耋 皆 老 也 。 ” ○ 注 “ 六 十 ” 至 “ 不 亲 学 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 王 制 》 文 。 引 之 者 , 证 不 自 使 也 。 ○ “ 七 十 曰 老 , 而 传 ” 者 , 六 十 至 老 境 而 未 全 老 , 七 十 其 老 已 至 , 故 言 老 也 。 既 年 已 老 , 则 传 徙 家 事 , 付 委 子 孙 , 不 复 指 使 也 。 ○ 注 “ 传 家 ” 至 “ 之 父 ” 。 ○ 正 义 曰 : 然 庶 子 年 老 , 亦 得 传 付 子 孙 , 而 郑 唯 云 “ 谓 宗 子 ” 者 , 为 《 丧 服 》 有 “ 宗 子 孤 为 殇 ” , 郑 云 : “ 言 孤 , 有 不 孤 者 , 谓 父 有 废 疾 , 若 七 十 而 老 , 子 代 主 宗 事 者 也 。 ” 郑 今 欲 会 成 《 丧 服 》 义 , 故 引 “ 宗 子 之 父 ” 也 。 又 一 云 “ 宗 子 ” 并 谓 五 宗 也 。 五 宗 之 子 并 是 传 祭 之 身 , 故 指 之 也 。 庶 子 乃 授 家 事 於 子 , 非 相 传 之 事 , 此 既 云 “ 传 ” , 故 郑 知 非 庶 子 也 。 必 为 宗 子 父 者 , 以 经 言 “ 传 ” , 传 者 , 上 受 父 祖 之 事 , 下 传 子 孙 , 子 孙 之 所 传 家 事 , 祭 事 为 重 , 若 非 宗 子 , 无 由 传 之 。 但 七 十 之 时 , 祭 祀 之 事 犹 亲 为 之 , 其 视 濯 溉 则 子 孙 , 故 《 序 卦 》 注 云 “ 谓 父 退 居 田 里 , 不 能 备 祭 宗 庙 , 长 子 当 亲 视 涤 濯 鼎 俎 ” 是 也 。 若 至 八 十 , 祭 亦 不 为 , 故 《 王 制 》 云 : “ 八 十 齐 丧 之 事 不 及 也 。 ” 注 云 : “ 不 齐 , 则 不 祭 也 。 ” ○ “ 八 十 、 九 十 曰 耄 ” , 耄 者 , 僻 谬 也 。 人 或 八 十 而 耄 , 或 九 十 而 耄 , 故 并 言 二 时 也 。 ○ 注 “ 耄 惽 ” 至 “ 及 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 耄 , 惽 忘 也 ” 者 , “ 惽 忘 ” 即 “ 僻 谬 ” 也 。 ○ 所 引 《 春 秋 》 , 案 《 左 传 》 昭 元 年 , 周 景 王 使 刘 定 公 劳 晋 赵 孟 , 定 公 劝 赵 孟 纂 禹 之 绩 , 广 树 之 功 。 赵 孟 对 云 : “ 老 夫 罪 戾 , 朝 不 谋 夕 。 ” 刘 子 归 语 王 曰 : “ 谚 所 谓 老 将 知 而 耄 及 之 者 , 其 赵 孟 之 谓 乎 ? ” 引 之 者 , 证 老 为 耄 。 ○ “ 七 年 曰 悼 ” 者 , 悼 , 怜 爱 也 。 未 有 识 虑 , 甚 可 怜 爱 也 。 年 七 岁 而 在 九 十 后 者 , 以 其 同 不 加 刑 , 故 退 而 次 之 也 。 ○ “ 悼 与 耄 , 虽 有 罪 , 不 加 刑 焉 ” 者 , 幼 无 识 虑 , 则 可 怜 爱 , 老 已 耄 而 可 尊 敬 , 虽 有 罪 , 而 同 不 加 其 刑 辟 也 。 《 周 礼 · 司 剌 》 有 三 赦 , 一 曰 幼 弱 , 二 曰 老 耄 , 三 曰 憃 愚 。 郑 注 云 : “ 若 今 时 律 令 , 未 满 八 岁 , 八 十 以 上 , 非 手 杀 人 , 他 皆 不 坐 。 ” 故 司 剌 有 三 赦 , 皆 放 免 不 坐 也 。 ○ “ 百 年 曰 期 颐 ” 者 , 期 , 要 也 ; 颐 , 养 也 。 人 年 百 岁 , 不 复 知 衣 服 饮 食 寒 暖 气 味 , 故 人 子 用 心 , 要 求 亲 之 意 而 尽 养 道 也 。 “ 颐 , 养 也 ” , 《 易 · 序 卦 》 文 。 “ 大 夫 七 十 而 致 事 ” 者 , 七 十 曰 老 , 在 家 则 传 家 事 於 子 孙 , 在 官 致 所 掌 职 事 还 君 , 退 还 田 里 也 。 不 云 置 而 云 致 者 , 置 是 废 绝 , 致 是 与 人 , 明 朝 廷 必 有 贤 代 已 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 臣 年 七 十 悬 车 致 仕 者 , 臣 以 执 事 趋 走 为 职 , 七 十 耳 目 不 聪 明 , 是 以 退 老 去 避 贤 也 , 所 以 长 廉 远 耻 。 悬 车 , 示 不 用 也 。 致 事 , 致 职 於 君 。 君 不 使 退 而 自 去 者 , 尊 贤 也 。 ” ○ “ 若 不 得 谢 ” 者 , 谢 犹 听 许 也 。 君 若 许 其 罢 职 , 必 辞 谢 云 : “ 在 朝 日 久 , 劬 劳 岁 积 。 ” 是 许 其 致 事 也 。 今 不 得 听 , 是 其 有 德 尚 壮 , 犹 堪 掌 事 , 不 听 去 也 。 “ 则 必 赐 之 几 杖 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 既 不 听 致 事 , 则 《 祭 义 》 云 ‘ 七 十 杖 於 朝 ’ 是 也 。 听 致 事 , 则 《 王 制 》 云 ‘ 七 十 杖 於 国 , 八 十 杖 於 朝 ’ 是 也 。 ” 案 《 书 传 》 云 : “ 七 十 杖 於 朝 。 ” 郑 注 云 : “ 朝 当 为 国 者 , 以 其 下 有 ‘ 八 十 杖 於 朝 ’ , 故 以 朝 当 为 国 也 。 与 《 王 制 》 同 , 并 谓 听 致 事 也 。 ” ○ “ 行 役 以 妇 人 ” 者 , 行 役 , 谓 本 国 巡 行 役 事 。 妇 人 能 养 人 , 故 许 自 随 也 。 ○ “ 適 四 方 , 乘 安 车 ” 者 , “ 適 四 方 ” , 谓 远 聘 异 国 时 。 乘 安 车 , 安 车 , 小 车 也 , 亦 老 人 所 宜 。 然 此 养 老 之 具 , 在 国 及 出 , 皆 得 用 之 。 今 言 行 役 妇 人 , 四 方 安 车 , 则 相 互 也 , 从 语 便 , 故 离 言 之 耳 。 ○ “ 自 称 曰 老 夫 ” 者 , 若 此 老 臣 行 役 及 適 四 方 , 应 与 人 语 , 其 自 称 为 老 夫 , 言 已 是 老 大 夫 也 。 必 称 老 者 , 明 君 贪 贤 之 故 , 而 臣 老 犹 在 其 朝 也 。 ○ 注 “ 几 杖 ” 至 “ 耄 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 安 车 , 坐 乘 , 若 今 小 车 ” 者 , 古 者 乘 四 马 之 车 立 乘 。 此 臣 既 老 , 故 乘 一 马 小 车 坐 乘 也 。 庾 蔚 云 : “ 汉 世 驾 一 马 而 坐 乘 也 。 ” 熊 氏 云 : “ 案 《 书 传 略 说 》 云 : ‘ 致 仕 者 以 朝 , 乘 车 輲 轮 。 ’ 郑 云 : ‘ 乘 车 , 安 车 。 言 輲 轮 , 明 其 小 也 。 ’ ” “ 《 春 秋 传 》 曰 : 老 夫 耄 矣 ” 者 , 引 《 左 传 》 , 证 老 臣 对 他 国 人 自 称 老 夫 也 。 此 是 《 春 秋 》 隐 四 年 卫 石 碏 辞 也 。 石 碏 子 厚 与 卫 州 吁 游 , 吁 弑 其 异 毋 兄 完 而 自 立 , 未 能 和 民 , 欲 结 强 援 , 时 陈 侯 有 宠 於 周 桓 王 , 州 吁 与 石 厚 往 陈 , 欲 因 陈 自 达 於 周 , 而 石 碏 遣 人 告 陈 曰 : “ 卫 国 褊 小 , 老 夫 耄 矣 , 无 能 为 也 , 此 二 人 者 , 实 弑 寡 君 , 敢 即 图 之 。 ” ○ “ 於 其 国 则 称 名 ” 者 , “ 於 其 国 ” , 谓 自 与 其 君 言 也 , 虽 老 , 犹 自 称 名 也 。 ○ 注 “ 君 虽 尊 异 之 , 自 称 犹 若 臣 ” 者 , 案 《 玉 藻 》 云 “ 上 大 夫 曰 下 臣 ” , 《 士 相 见 礼 》 云 “ 士 大 夫 於 他 邦 之 君 曰 外 臣 ” , 是 上 大 夫 於 已 君 自 称 为 下 臣 , 於 他 国 君 自 称 为 外 臣 。 又 《 玉 藻 》 云 “ 下 大 夫 自 名 ” , 又 郑 注 《 玉 藻 》 云 “ 下 大 夫 自 名 , 於 他 国 则 曰 外 臣 某 ” , 其 是 下 大 夫 於 已 君 称 名 , 於 他 国 曰 外 臣 某 。 此 既 自 称 老 夫 , 宜 是 上 大 夫 , 而 称 名 从 下 大 夫 者 , 既 被 君 尊 异 , 故 臣 亦 谦 退 , 从 下 大 夫 之 例 而 称 名 也 。 且 《 玉 藻 》 所 云 , 是 其 从 下 大 夫 例 , 然 臣 於 君 , 单 称 名 无 嫌 也 。 ○ “ 越 国 而 问 焉 , 必 告 之 以 其 制 ” 者 , 越 国 犹 他 国 也 , 若 他 国 来 问 已 国 君 之 政 , 君 虽 已 达 其 事 , 犹 宜 问 於 老 贤 , 老 贤 则 称 国 之 旧 制 以 对 他 国 之 问 也 。  谋 於 长 者 , 必 操 几 杖 以 从 之 。 从 , 犹 就 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 , 下 皆 同 。 操 , 七 刀 反 。 长 者 问 , 不 辞 让 而 对 , 非 礼 也 。 当 谢 不 敏 , 若 曾 子 之 为 。[ 疏 ] “ 谋 於 ” 至 “ 从 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 有 事 取 谋 议 於 长 者 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 操 几 杖 以 从 之 ” 者 , 操 , 执 持 也 。 杖 可 以 策 身 , 几 可 以 杖 己 , 俱 是 养 尊 者 之 物 , 故 於 谋 议 之 时 将 就 也 。  凡 为 人 子 之 礼 , 冬 温 而 夏 凊 , 昏 定 而 晨 省 。 安 定 其 床 衽 也 , 省 问 其 安 否 何 如 。 ○ 夏 , 遐 嫁 反 。 凊 , 七 性 反 ; 字 从 冫 , 冰 , 冷 也 ; 本 或 作 水 旁 , 非 也 。 衽 , 而 审 反 , 徐 而 鸩 反 , 席 也 。 在 丑 夷 不 争 。 丑 , 众 也 。 夷 犹 侪 也 。 四 皓 曰 : “ 陛 下 之 等 夷 。 ” ○ 侪 , 仕 皆 反 , 等 也 , 沈 才 诣 反 。 皓 , 元 老 反 ; 四 皓 , 园 公 、 绮 季 、 夏 黄 公 、 角 里 先 生 。[ 疏 ] “ 凡 为 ” 至 “ 不 争 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 子 事 亲 奉 养 之 礼 , 又 去 争 讼 , 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昏 定 而 晨 省 ” 者 , 上 云 冬 温 夏 凊 , 是 四 时 之 法 , 今 说 一 日 之 法 。 定 , 安 也 。 晨 , 旦 也 。 应 卧 , 当 齐 整 床 衽 , 使 亲 体 安 定 之 后 , 退 。 至 明 旦 , 既 隔 夜 , 早 来 视 亲 之 安 否 何 如 。 先 昏 后 晨 , 兼 示 经 宿 之 礼 。 熊 氏 云 : “ 晨 省 者 , 案 《 内 则 》 云 , 同 宫 则 鸡 初 鸣 , 异 宫 则 昧 爽 而 朝 。 ” ○ “ 在 丑 夷 不 争 ” 者 , 此 一 句 明 朋 侪 礼 也 。 丑 , 众 也 ; 夷 犹 侪 也 , 皆 等 类 之 名 。 风 俗 语 不 同 , 故 兼 言 之 。 夫 贵 贱 相 临 , 则 存 畏 惮 , 朋 侪 等 辈 , 喜 争 胜 负 , 亡 身 及 亲 , 故 宜 诫 之 以 不 争 。 ○ 注 “ 丑 众 ” 至 “ 等 夷 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 丑 , 众 也 ” , 《 释 诂 》 文 , 谓 在 众 不 忿 争 也 。 云 “ 四 皓 曰 : 陛 下 之 等 夷 ” 者 , 证 夷 是 等 类 也 。 四 皓 , 汉 时 隐 人 高 士 也 。 其 四 人 , 一 东 园 公 , 二 绮 里 季 , 三 夏 黄 公 , 四 角 里 先 生 , 皆 老 , 发 白 皓 素 , 因 呼 为 四 皓 。 隐 商 山 不 仕 , 高 祖 数 召 不 出 。 后 为 高 祖 欲 废 吕 后 之 子 盈 , 而 立 戚 夫 人 之 子 赵 王 如 意 为 大 子 , 张 良 使 太 子 卑 辞 安 车 遣 辨 士 以 请 四 皓 , 四 皓 果 来 , 舍 建 城 侯 所 。 至 汉 十 一 年 , 黥 布 反 , 高 祖 令 太 子 将 兵 击 之 。 四 皓 自 相 谓 曰 : “ 几 来 欲 以 安 太 子 , 太 子 将 兵 , 事 危 矣 。 ” 乃 说 建 城 侯 曰 : “ 太 子 将 兵 有 功 则 位 不 益 , 无 功 则 从 此 受 祸 。 且 太 子 所 与 诸 将 , 皆 尝 与 上 定 天 下 骁 将 也 。 今 使 太 子 将 之 , 此 无 异 使 羊 将 狼 , 皆 不 肯 为 用 , 其 无 功 必 矣 。 臣 闻 母 爱 者 子 抱 之 , 今 戚 夫 人 日 夜 侍 御 , 赵 王 常 居 前 , 上 终 不 使 不 肖 子 居 爱 子 之 上 , 明 乎 其 代 大 子 之 位 必 矣 。 君 何 不 急 请 吕 后 承 间 为 上 泣 言 : “ 黥 布 天 下 猛 将 , 善 用 兵 , 诸 将 皆 陛 下 之 等 夷 , 今 令 大 子 将 此 属 , 莫 肯 为 用 。 ’ ” 於 是 吕 后 如 四 皓 言 以 请 高 祖 。 高 祖 时 疾 , 自 行 , 十 二 年 破 黥 布 还 而 疾 益 甚 , 愈 欲 易 太 子 。 及 燕 置 酒 , 太 子 侍 , 四 皓 从 太 子 , 高 祖 惊 曰 : “ 吾 召 公 数 岁 , 公 逃 我 , 今 反 从 我 儿 乎 ! ” 四 皓 曰 : “ 陛 下 轻 士 善 骂 , 臣 等 义 不 受 辱 , 故 恐 而 亡 匿 。 ”  夫 为 人 子 者 , 三 赐 不 及 车 马 , 三 赐 , 三 命 也 。 凡 仕 者 , 一 命 而 受 爵 , 再 命 而 受 衣 服 , 三 命 而 受 车 马 。 车 马 , 而 身 所 以 尊 者 备 矣 。 卿 、 大 夫 、 士 之 子 不 受 , 不 敢 以 成 尊 比 逾 於 父 。 天 子 诸 侯 之 子 不 受 , 自 卑 远 於 君 。 ○ 远 , 于 万 反 。 故 州 闾 乡 党 称 其 孝 也 , 兄 弟 亲 戚 称 其 慈 也 , 僚 友 称 其 弟 也 , 执 友 称 其 仁 也 , 交 游 称 其 信 也 。 不 敢 重 受 赐 者 , 心 也 , 如 此 而 五 者 备 有 焉 。 《 周 礼 》 二 十 五 家 为 闾 , 四 闾 为 族 , 五 族 为 党 , 五 党 为 州 , 五 州 为 乡 。 僚 友 , 官 同 者 。 执 友 , 志 同 者 。 ○ 僚 , 本 又 作 寮 , 了 彫 反 , 同 官 者 。 弟 , 大 计 反 , 下 注 同 。 见 父 之 执 , 不 谓 之 进 不 敢 进 , 不 谓 之 退 不 敢 退 , 不 问 不 敢 对 , 敬 父 同 志 , 如 事 父 。 此 孝 子 之 行 也 。[ 疏 ] “ 夫 为 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 子 谦 卑 , 行 著 於 外 , 所 敬 又 广 。 今 各 随 文 解 之 。 言 “ 夫 ” 者 , 贵 贱 悉 然 也 。 “ 三 赐 ” , 三 命 也 。 言 为 人 子 , 虽 受 三 命 之 尊 , 终 不 敢 受 车 马 , 车 马 则 身 有 成 尊 , 便 比 逾 於 父 , 故 不 受 。 所 以 许 受 三 命 , 而 不 许 受 车 马 者 , 命 是 荣 美 , 光 显 祖 父 , 故 受 也 ; 车 马 是 安 身 , 身 安 不 关 先 祖 , 故 不 受 也 。 不 云 “ 不 受 ” , 而 云 “ 不 及 ” 者 , 受 是 已 到 之 日 , 明 人 子 非 唯 外 迹 不 受 , 抑 亦 心 所 不 及 於 此 赐 也 。 ○ 注 “ 三 赐 ” 至 “ 於 君 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 三 赐 不 及 ” 者 , 受 命 即 受 赐 , 故 三 赐 三 命 , 故 《 公 羊 》 云 : “ 命 者 何 ? 加 我 服 ” , “ 锡 者 何 ? 赐 也 。 ” 是 其 命 赐 将 相 也 。 云 “ 凡 仕 者 , 一 命 受 爵 , 再 命 受 衣 服 , 三 命 受 车 马 ” 者 , 皆 约 《 周 礼 · 大 宗 伯 》 之 文 。 案 《 大 宗 伯 》 “ 一 命 受 职 ” , 职 则 爵 也 。 又 《 宗 伯 》 “ 三 命 受 位 ” , 郑 康 成 云 : “ 始 有 列 位 於 王 朝 。 ” 今 言 “ 受 车 马 ” 者 , 但 三 命 受 位 , 即 受 车 马 。 以 经 云 “ 车 马 ” , 故 以 “ 车 马 ” 言 之 。 云 “ 卿 、 大 夫 、 士 之 子 不 受 , 不 敢 以 成 尊 比 逾 於 父 ” 者 , 以 公 侯 伯 卿 三 命 , 其 子 不 受 , 不 敢 比 於 父 ; 公 侯 伯 大 夫 、 子 男 卿 再 命 , 公 侯 伯 士 一 命 , 子 男 之 士 不 命 , 其 子 三 命 不 受 车 马 者 , 皆 是 不 敢 逾 於 父 。 不 言 天 子 诸 侯 之 子 不 敢 受 者 , 以 其 父 位 既 尊 , 不 得 言 不 敢 比 逾 , 故 云 “ 自 卑 远 於 君 ” 。 案 《 周 礼 》 九 仪 , “ 一 命 受 职 , 再 命 受 服 , 三 命 受 位 , 四 命 受 器 , 五 命 赐 则 , 六 命 赐 官 , 七 命 赐 国 , 八 命 作 牧 , 九 命 作 伯 ” 。 案 《 含 文 嘉 》 : “ 九 赐 : 一 曰 车 马 , 二 曰 衣 服 , 三 曰 乐 则 , 四 曰 朱 户 , 五 曰 纳 陛 , 六 曰 虎 贲 , 七 曰 斧 钺 , 八 曰 弓 矢 , 九 曰 秬 鬯 。 ” 宋 均 注 云 : “ 进 退 有 节 , 行 步 有 度 , 赐 以 车 马 , 以 代 其 步 。 言 成 文 章 , 行 成 法 则 , 赐 以 衣 服 , 以 表 其 德 。 动 作 有 礼 , 赐 以 纳 陛 , 以 安 其 体 。 长 於 教 诲 , 内 怀 至 仁 , 赐 以 乐 则 , 以 化 其 民 。 居 处 修 理 , 房 内 不 泄 , 赐 以 朱 户 , 以 明 其 别 。 勇 猛 劲 疾 , 执 义 坚 强 , 赐 之 虎 贲 , 以 备 非 常 。 抗 扬 威 武 , 志 在 宿 卫 , 赐 以 斧 钺 , 使 得 专 杀 。 内 怀 仁 德 , 执 义 不 倾 , 赐 以 弓 矢 , 使 其 专 征 。 慈 孝 公 母 , 赐 以 秬 鬯 , 以 归 祭 祀 。 ” 郑 司 农 以 《 周 礼 》 九 命 与 九 赐 是 一 也 。 然 则 此 “ 三 赐 ” , 郑 康 成 知 非 “ 九 赐 ” 之 第 三 , 而 云 “ 三 命 之 赐 ” 者 , 康 成 以 九 命 与 九 赐 不 同 , 九 赐 谓 “ 八 命 作 牧 , 九 命 作 伯 ” 之 后 , 始 加 九 赐 。 知 者 , 《 王 制 》 云 “ 三 公 一 命 卷 , 若 有 加 , 则 赐 。 二 曰 衣 服 之 属 ” 是 也 。 又 《 宗 伯 》 “ 八 命 作 牧 ” 注 云 : “ 侯 伯 有 功 德 , 加 命 得 专 征 伐 。 ” 《 王 制 》 云 : “ 赐 弓 矢 , 然 后 征 。 ” 《 诗 》 云 : “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 。 ” 传 曰 : “ 九 命 然 后 赐 以 圭 瓒 。 ” 又 《 尚 书 · 文 侯 》 : “ 仇 受 弓 矢 秬 鬯 。 ” 《 左 传 》 : “ 晋 文 公 受 大 路 、 戎 路 、 弓 矢 、 秬 鬯 、 虎 贲 。 ” 此 皆 九 命 之 外 , 始 有 衣 服 、 弓 矢 、 秬 鬯 等 之 赐 , 故 知 九 赐 不 与 九 命 同 也 。 且 此 云 “ 三 赐 不 及 车 马 ” , 其 九 赐 “ 一 曰 车 马 ” , 何 由 三 赐 不 及 车 马 乎 ? 故 知 此 三 赐 非 九 赐 之 三 赐 也 。 若 是 九 赐 之 三 赐 , 即 是 身 八 命 九 命 之 尊 , 礼 绝 凡 庶 , 何 得 下 文 云 州 闾 、 乡 党 、 僚 友 、 交 游 也 ? 故 康 成 以 为 诸 侯 及 卿 大 夫 之 子 三 命 者 。 其 《 公 羊 》 说 九 赐 之 次 , 与 《 含 文 嘉 》 不 同 , 一 曰 加 服 , 二 曰 朱 户 , 三 曰 纳 陛 , 四 曰 舆 马 , 五 曰 乐 则 , 六 曰 虎 贲 , 七 曰 斧 钺 , 八 曰 弓 矢 , 九 曰 秬 鬯 。 异 人 之 说 , 故 文 有 参 差 , 大 略 同 也 。 《 异 义 》 许 慎 说 九 赐 九 命 , 郑 康 成 以 为 不 同 , 具 如 前 说 , 其 大 夫 赐 乐 , 《 乡 饮 酒 》 注 云 “ 大 夫 若 君 赐 乐 ” , 及 《 左 传 》 “ 魏 绛 有 金 石 之 乐 ” , 非 九 赐 之 正 法 也 。 车 马 之 赐 , 进 退 由 於 君 命 , 今 言 不 受 者 , 君 子 仕 , 辞 位 不 辞 禄 , 其 物 终 必 受 之 , 故 郑 注 下 文 “ 不 敢 受 重 赐 者 , 心 也 。 ” ○ “ 故 州 闾 ” 至 “ 称 其 信 也 ” 。 《 周 礼 · 司 徒 》 去 王 城 百 , 置 远 郊 , 远 郊 之 内 为 六 乡 , 六 乡 之 民 , “ 五 家 为 比 , 使 之 相 保 。 五 比 为 闾 , 使 之 相 受 。 四 闾 为 族 , 使 之 相 葬 。 五 族 为 党 , 使 之 相 救 。 五 党 为 州 , 使 之 相 赒 。 五 州 为 乡 , 使 之 相 宾 ” 。 又 《 遂 人 职 》 主 六 遂 , 六 遂 之 民 在 远 郊 之 外 , “ 五 家 为 邻 , 五 邻 为 里 , 四 里 为 酂 , 五 酂 为 鄙 , 五 鄙 为 县 , 五 县 为 遂 ” 。 今 不 言 六 遂 者 , 举 近 耳 。 若 六 遂 之 中 有 此 孝 者 , 则 亦 称 之 也 。 ○ “ 兄 弟 亲 戚 称 其 慈 也 ” , 亲 指 族 内 , 戚 言 族 外 。 慈 者 , 笃 爱 之 名 。 兄 弟 , 外 内 通 称 。 亲 疏 交 接 , 并 见 其 慈 而 称 之 。 ○ “ 僚 友 称 其 弟 也 ” , 僚 友 , 同 官 者 也 。 弟 者 , 事 长 次 弟 之 名 。 孝 子 能 接 同 官 , 有 所 次 序 , 不 敢 逾 越 等 级 , 故 同 官 之 友 称 之 。 ○ “ 执 友 称 其 仁 也 ” , 执 友 , 执 志 同 者 也 。 同 师 之 友 , 意 趣 相 得 , 绸 缪 切 瑳 , 故 其 见 仁 恩 之 心 而 称 之 。 ○ “ 交 游 称 其 信 也 ” , 交 游 , 泛 交 也 。 结 交 游 往 , 本 资 信 合 , 故 称 信 也 。 熊 氏 云 : “ 然 此 五 句 , 上 始 州 闾 , 下 及 交 游 , 亦 其 次 也 。 前 孝 后 信 , 又 为 差 序 , 略 举 五 者 , 馀 行 可 知 。 不 敢 受 赐 者 , 心 也 。 不 受 由 心 , 故 有 五 称 也 。 ” ○ “ 见 父 之 执 ” 者 , 此 亦 承 为 人 子 之 事 也 。 明 非 惟 见 交 游 为 善 , 乃 遍 至 父 友 也 。 自 上 诣 下 曰 见 , 自 下 朝 上 曰 见 。 父 之 执 谓 执 友 , 与 父 同 志 者 也 。 或 故 往 见 , 或 路 中 相 见 也 。  夫 为 人 子 者 , 出 必 告 , 反 必 面 。 告 、 面 同 耳 , 反 言 面 者 , 从 外 来 , 宜 知 亲 之 颜 色 安 否 。 ○ 告 , 古 毒 反 。 所 游 必 有 常 , 所 习 必 有 业 。 缘 亲 之 意 , 欲 知 之 。 恒 言 不 称 老 。 广 敬 。 年 长 以 倍 , 则 父 事 之 。 谓 年 二 十 於 四 十 者 , 人 年 二 十 , 弱 冠 成 人 , 有 为 人 父 之 端 。 今 四 十 於 二 十 者 有 子 道 。 《 内 则 》 曰 : “ 年 二 十 , 惇 行 孝 弟 。 ” ○ 冠 , 工 唤 反 。 惇 , 都 温 反 。 十 年 以 长 , 则 兄 事 之 。 五 年 以 长 , 则 肩 随 之 。 肩 随 者 , 与 之 并 行 差 退 。 ○ 差 , 初 佳 反 , 徐 初 宜 反 。 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 。 席 以 四 人 为 节 , 因 宜 有 所 尊 。[ 疏 ] “ 夫 为 ” 至 “ 异 席 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 亦 明 人 子 事 亲 之 法 , 游 方 习 业 , 及 汎 交 之 礼 , 亦 各 随 文 解 之 。 ○ “ 恒 言 不 称 老 ” 者 , 老 是 尊 称 , 若 其 称 老 , 乃 是 己 自 尊 大 , 非 是 孝 子 卑 退 之 情 , 故 注 云 : “ 广 敬 。 ” 言 广 者 , 非 但 敬 亲 , 因 敬 亲 广 敬 他 人 。 或 云 子 若 自 称 老 , 父 母 则 甚 老 , 则 感 动 其 亲 , 故 舜 年 五 十 而 慕 是 也 。 ○ “ 年 长 以 倍 , 则 父 事 之 ” 者 , 此 谓 乡 里 之 中 , 非 亲 非 友 , 但 二 十 以 后 , 年 长 倍 己 , 则 以 父 道 事 之 , 即 父 党 随 行 也 。 ○ 注 “ 谓 年 ” 至 “ 孝 弟 ” 。 ○ 正 义 曰 : 人 年 三 十 而 娶 , 於 后 乃 有 子 , 则 三 十 於 六 十 , 乃 是 倍 年 。 今 郑 言 二 十 於 四 十 者 , 但 二 十 加 冠 成 人 , 责 以 为 人 父 为 人 子 之 礼 , 虽 未 有 妻 子 , 有 为 人 父 之 端 , 又 《 内 则 》 云 “ 二 十 乃 能 敦 行 孝 弟 , 可 责 以 孝 子 之 行 ” , 故 二 十 於 四 十 , 约 之 为 倍 年 也 。 以 二 十 未 合 有 子 , 故 郑 云 为 人 父 之 端 , 有 子 道 也 。 ○ “ 十 年 以 长 , 则 兄 事 之 ” 者 , 谓 年 二 十 於 三 十 者 , 全 倍 者 父 事 之 , 半 倍 , 故 兄 事 之 也 。 凡 事 之 , 则 正 差 退 而 雁 行 也 。 ○ “ 五 年 以 长 , 则 肩 随 之 ” 者 , 谓 并 行 而 差 退 。 若 未 二 十 童 子 则 无 此 礼 , 以 其 不 能 惇 行 孝 弟 。 《 论 语 》 云 “ 与 先 生 并 行 ” , 《 王 制 》 云 “ 父 之 齿 随 行 , 兄 之 齿 雁 行 ” 者 , 举 成 人 有 此 礼 也 , 童 子 礼 则 无 也 。 此 谓 二 十 於 二 十 五 者 肩 随 , 则 齐 於 雁 行 也 。 然 则 以 此 肩 随 而 推 之 , 上 云 父 兄 事 之 , 岂 是 温 凊 如 亲 , 正 言 其 或 行 来 坐 席 , 推 前 相 类 耳 。 ○ 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 ” 者 , 谓 朋 友 居 处 法 也 。 群 , 朋 友 也 。 子 夏 曰 “ 吾 离 群 ” 是 也 。 古 者 地 敷 横 席 而 容 四 人 , 四 人 则 推 长 者 居 席 端 。 若 有 五 人 会 , 应 一 人 别 席 , 因 推 长 者 一 人 於 异 席 也 。 ○ 注 “ 席 以 ” 至 “ 所 尊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 熊 氏 云 : “ 知 四 人 为 节 者 , 以 此 云 ‘ 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 ’ , 既 长 者 一 人 异 席 , 馀 则 四 人 矣 。 ” 案 《 公 食 大 夫 礼 》 云 : “ 蒲 筵 常 , 加 萑 席 寻 。 ” 此 以 蒲 席 者 , 故 得 容 四 人 , 此 群 居 之 法 。 若 宾 主 礼 席 , 皆 无 同 坐 之 法 , 故 《 乡 饮 酒 》 宾 介 异 席 , 又 云 : “ 众 宾 之 席 , 皆 不 属 焉 。 ” 不 相 连 属 也 。 ” 《 乡 射 》 “ 众 宾 之 席 继 而 西 ” , 谓 相 连 属 也 。 《 燕 礼 》 及 《 大 射 》 公 三 重 , 大 夫 再 重 , 是 皆 异 席 也 。  为 人 子 者 , 居 不 主 奥 , 坐 不 中 席 , 行 不 中 道 , 立 不 中 门 。 谓 与 父 同 宫 者 也 , 不 敢 当 其 尊 处 。 室 中 西 南 隅 谓 之 奥 。 道 有 左 右 。 中 门 , 谓 枨 闑 之 中 央 。 《 内 则 》 曰 : “ 由 命 士 以 上 , 父 子 皆 异 宫 。 ” ○ 奥 , 乌 报 反 , 沈 於 六 反 。 处 , 昌 虑 反 , 下 同 。 枨 , 宜 衡 反 , 闑 也 。 闑 , 鱼 列 、 五 结 二 反 。 上 , 时 掌 反 , 凡 言 “ 以 上 ” 皆 放 此 。 食 飨 不 为  ,  , 量 也 。 不 制 待 宾 客 馔 具 之 所 有 。 ○ 食 音 嗣 。 飨 本 又 作 享 , 香 两 反 。  , 古 爱 反 。 馔 , 士 恋 反 。 祭 祀 不 为 尸 。 尊 者 之 处 , 为 其 失 子 之 道 。 然 则 尸 卜 筮 无 父 者 。 ○ 为 其 , 音 于 伪 反 , 下 注 除 “ 不 为 孤 ” 皆 同 。 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 恒 若 亲 之 将 有 教 使 然 。 不 登 高 , 不 临 深 , 不 苟 訾 , 不 苟 笑 。 为 其 近 危 辱 也 。 人 之 性 , 不 欲 见 毁 訾 , 不 欲 见 笑 。 君 子 乐 然 后 笑 。 ○ 訾 音 紫 , 毁 也 , 沈 又 将 知 反 。 乐 音 洛 。[ 疏 ] “ 为 人 ” 至 “ 苟 笑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 居 处 及 行 立 待 宾 祭 祀 敬 慎 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ 此 明 孝 子 居 处 闺 门 之 内 。 不 言 凡 者 , 或 异 居 礼 则 不 然 。 ○ “ 居 不 主 奥 ” 者 , 主 犹 坐 也 。 奥 者 , 室 内 西 南 隅 也 。 室 乡 南 户 , 近 东 南 角 , 则 西 南 隅 隐 奥 无 事 , 故 呼 其 名 为 奥 。 常 推 尊 者 于 闲 乐 无 事 之 处 , 故 尊 者 居 必 主 奥 也 。 既 是 尊 者 所 居 , 则 人 子 不 宜 处 之 也 。 ○ “ 坐 不 中 席 ” 者 , 一 席 四 人 , 则 席 端 为 上 。 今 不 云 上 席 而 言 中 者 , 旧 通 有 二 , 一 云 敬 无 馀 席 , 非 唯 不 可 上 , 亦 不 可 中 也 ; 一 云 共 坐 则 席 端 为 上 , 独 坐 则 席 中 为 尊 。 尊 者 宜 独 , 不 与 人 共 , 则 坐 常 居 中 , 故 卑 者 坐 不 得 居 中 也 。 ○ “ 行 不 中 道 ” 者 , 尊 者 常 正 路 而 行 , 卑 者 故 不 得 也 。 男 女 各 路 , 路 各 有 中 也 。 ○ “ 立 不 中 门 ” 者 , 中 央 有 闑 , 闑 傍 有 枨 , 枨 谓 之 门 梐 。 今 云 “ 不 中 门 ” 者 , 谓 枨 闑 之 中 , 是 尊 者 所 行 , 故 人 子 不 得 当 之 而 行 也 。 ○ 注 “ 谓 与 ” 至 “ 异 宫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 上 四 事 , 皆 谓 与 父 同 宫 者 尔 。 若 命 士 以 上 , 则 父 子 异 宫 则 不 禁 。 所 以 尔 者 , 有 命 既 尊 , 各 有 臣 仆 , 子 孙 应 敬 已 故 也 。 云 “ 不 敢 当 其 尊 处 ” 者 , 四 事 皆 尊 者 之 处 。 “ 室 中 西 南 隅 谓 之 奥 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 宫 》 文 。 郭 璞 注 云 : “ 隐 奥 之 处 。 ” “ 西 北 隅 谓 之 屋 漏 ” , 孙 氏 云 : “ 日 光 所 漏 入 。 ” “ 东 北 隅 谓 之 宧 ” , 孙 氏 云 : “ 日 侧 之 明 。 ” 是 宧 , 明 也 。 “ 东 隅 谓 之 窔 ” , 郭 氏 云 : “ 隐 暗 也 。 ” 云 “ 《 内 则 》 曰 : 由 命 士 以 上 , 父 子 皆 异 宫 ” 者 , 证 有 异 居 之 道 也 。 ○ “ 食 飨 不 为  ” 者 , 熊 氏 云 : “ 谓 传 家 事 任 子 孙 , 若 不 传 家 事 , 则 子 孙 无 待 宾 之 事 。 大 夫 士 或 相 往 来 , 设 於 飨 食  量 也 。 不 制 设 待 宾 馔 , 其 事 由 尊 者 所 裁 , 而 子 不 得 辄 豫 限 量 多 少 也 。 ” ○ “ 祭 祀 不 为 尸 ” 者 , 尸 代 尊 者 之 处 , 故 人 子 不 为 也 。 ○ “ 听 於 无 声 ” 者 , 谓 听 而 不 闻 父 母 之 声 , 此 明 人 子 常 礼 也 。 ○ “ 视 於 无 形 ” 者 , 谓 视 而 不 见 父 母 之 形 , 虽 无 声 无 形 , 恒 常 於 心 想 像 , 似 见 形 闻 声 , 谓 父 母 将 有 教 , 使 己 然 也 。 ○ “ 不 苟 訾 , 不 苟 笑 ” 者 , 苟 , 且 也 。 相 毁 曰 訾 。 不 乐 而 笑 为 苟 笑 。 彼 虽 有 是 非 , 而 己 苟 讥 毁 訾 笑 之 , 皆 非 彼 所 欲 , 必 反 见 毁 辱 , 故 孝 子 不 为 也 。 ○ 注 “ 为 其 ” 至 “ 后 笑 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 危 ” , 解 “ 不 登 高 , 不 临 深 ” , “ 辱 ” 释 不 訾 不 笑 也 。 云 “ 君 子 乐 然 后 笑 ” 者 , 引 《 论 语 》 证 不 苟 笑 之 事 也 。 此 是 公 明 贾 答 孔 子 云 : “ 夫 子 乐 然 后 笑 , 人 不 厌 其 笑 也 。 ”  孝 子 不 服 暗 , 不 登 危 , 惧 辱 亲 也 。 服 , 事 也 。 暗 , 冥 也 。 。 不 於 暗 冥 之 中 从 事 , 为 卒 有 非 常 , 且 嫌 失 礼 也 。 男 女 夜 行 以 烛 。 ○ 瞑 , 本 亦 作 冥 , 莫 定 反 。 下 同 。 卒 , 才 忽 反 。 父 母 存 , 不 许 友 以 死 。 为 忘 亲 也 , 死 为 报 仇 雠 。 不 有 私 财 ,[ 疏 ] “ 孝 子 ” 至 “ 私 财 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 自 谨 慎 其 身 , 不 许 友 以 死 , 及 不 得 有 私 财 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 不 服 暗 ” 者 , 服 , 事 也 , 谓 不 行 事 於 闇 中 也 。 一 则 为 卒 有 非 常 , 一 则 闇 中 行 事 , 好 生 物 嫌 , 故 孝 子 深 戒 之 。 ○ “ 父 母 存 , 不 许 友 以 死 ” 者 , 谓 不 许 为 其 友 报 仇 雠 也 , 亲 存 存 须 供 养 , 则 孝 子 不 可 死 也 。 若 父 母 存 , 许 友 报 仇 怨 而 死 , 是 忘 亲 也 。 亲 亡 则 得 许 友 报 仇 , 故 《 周 礼 》 有 “ 主 友 之 雠 , 视 从 父 兄 弟 ” 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 朋 友 之 道 亲 存 不 得 行 者 , 不 得 许 友 以 其 身 , 亦 不 许 友 以 死 耳 。 ” ○ “ 不 有 私 财 ” 者 , 家 事 统 於 尊 , 财 关 尊 者 , 故 无 私 财 。  为 人 子 者 , 父 母 存 , 冠 衣 不 纯 素 。 为 其 有 丧 象 也 。 纯 , 缘 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 缟 冠 玄 武 , 子 姓 之 冠 也 。 高 冠 素 纰 , 既 祥 之 冠 也 。 ” 《 深 衣 》 曰 : “ 具 父 母 , 衣 纯 以 青 。 ” ○ 纯 , 诸 允 反 , 又 之 闰 反 , 下 及 注 皆 同 。 缘 , 悦 绢 反 。 缟 , 古 老 反 , 沈 又 古 到 反 。 纰 , 婢 支 反 , 徐 补 移 反 。[ 疏 ] “ 为 人 ” 至 “ 纯 素 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 为 人 子 父 母 存 及 孤 子 衣 冠 纯 饰 不 同 之 事 , 各 随 文 解 之 。 不 言 凡 者 , 若 仕 者 或 遇 凶 荒 , 虽 亲 存 亦 须 素 服 , 非 要 在 亲 没 , 故 不 言 凡 。 ○ “ 父 母 存 , 冠 衣 不 纯 素 ” 者 , 冠 纯 谓 冠 饰 也 , 衣 纯 谓 深 衣 领 缘 也 。 《 礼 》 , 具 父 母 , 太 父 母 , 存 冠 衣 纯 以 缋 ; 若 有 父 母 , 无 太 父 母 , 则 纯 以 青 ; 若 少 而 并 无 , 则 乃 纯 素 也 。 故 亲 存 者 不 得 纯 素 也 。 ○ 注 “ 为 其 ” 至 “ 以 青 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 玉 藻 》 “ 缟 冠 玄 武 , 子 姓 之 冠 ” , 证 冠 纯 有 吉 凶 之 别 也 。 缟 冠 者 , 薄 绢 为 之 。 玄 武 者 , 以 黑 缯 为 冠 卷 也 。 子 姓 者 , 姓 , 生 也 , 孙 是 子 所 生 , 故 谓 孙 为 子 姓 。 父 有 服 未 毕 , 子 虽 已 除 , 犹 未 全 吉 也 , 故 缟 冠 玄 武 。 玄 武 是 吉 , 缟 冠 为 凶 , 明 吉 凶 兼 服 也 。 何 胤 云 : “ 缯 里 卷 武 也 。 ” 云 “ 缟 冠 素 纰 , 既 祥 之 冠 也 ” , 又 证 有 素 为 凶 也 。 当 祥 之 日 , 朝 服 缟 冠 ; 祥 祭 之 后 , 则 缟 冠 素 纰 。 何 胤 云 : “ 素 纰 谓 缘 冠 两 边 。 ” 云 “ 《 深 衣 》 曰 : 具 父 母 衣 纯 以 青 ” 者 , 引 证 不 纯 以 素 之 事 。  孤 子 当 室 , 冠 衣 不 纯 采 。 早 丧 亲 , 虽 除 丧 , 不 忘 哀 也 。 谓 年 未 三 十 者 。 三 十 壮 , 有 室 , 有 代 亲 之 端 , 不 为 孤 也 。 当 室 , 適 子 也 。 《 深 衣 》 曰 : “ 孤 子 衣 纯 以 素 。 ” ○ 早 丧 , 息 浪 反 。 適 , 下 历 反 。[ 疏 ] “ 孤 子 ” 至 “ 纯 采 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 言 有 亲 而 不 素 , 此 言 无 亲 而 素 者 也 。 孤 子 谓 二 十 九 以 下 而 无 父 者 , 当 室 谓 適 子 也 。 既 少 孤 , 故 虽 除 服 , 犹 自 素 也 。 然 《 深 衣 》 云 : “ 孤 子 衣 纯 以 素 。 ” 则 嫡 庶 悉 然 。 今 云 “ 当 室 ” , 则 似 庶 子 不 同 , 所 以 尔 者 , 通 者 有 二 , 云 凡 子 皆 然 , 岂 唯 当 室 , 但 嫡 子 内 理 蒸 尝 , 外 交 宗 族 , 代 亲 既 备 , 嫌 或 不 同 , 故 特 明 之 , 所 以 郑 引 《 深 衣 》 为 注 , 会 证 凡 孤 子 悉 同 也 。 崔 灵 恩 云 : “ 指 谓 当 室 , 不 当 室 则 纯 采 , 所 以 然 者 , 当 室 之 孤 , 内 理 蒸 尝 , 外 交 宗 族 , 所 履 之 事 , 莫 不 伤 心 , 故 特 纯 素 示 哀 也 。 《 深 衣 》 不 云 当 室 者 , 文 略 耳 。 ” ○ 注 “ 早 丧 ” 至 “ 以 素 ” 。 ○ 正 义 曰 : 三 十 以 外 遭 丧 者 , 除 服 后 即 得 纯 采 。 今 所 言 虽 是 除 丧 , 未 三 十 不 得 纯 采 。 若 至 三 十 , 则 亦 采 也 , 故 云 “ 当 室 , 適 子 也 。 《 深 衣 》 曰 : ‘ 孤 子 衣 纯 以 素 也 。 ’ ” 然 注 前 解 適 子 , 后 引 《 深 衣 》 , 似 崔 解 也 。 《 深 衣 》 不 言 冠 者 , 从 可 知 也 。  幼 子 常 视 母 诳 。 视 , 今 之 示 字 。 小 未 有 所 知 , 常 示 以 正 物 , 以 正 教 之 无 诳 欺 。 ○ 视 音 示 。 诳 , 本 或 作 廷 , 注 同 , 九 况 反 , 欺 也 。 童 子 不 衣 裘 裳 。 裘 大 温 , 消 阴 气 , 使 不 堪 苦 。 不 衣 裘 裳 , 便 易 。 ○ 衣 , 於 既 反 , 下 同 。 大 音 泰 , 徐 他 佐 反 。 便 , 婢 面 反礼 记 ○ 陆 德 明 《 音 义 》 曰 : “ 此 记 二 礼 之 遗 阙 , 故 名 《 礼 记 》 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 夫 礼 者 , 经 天 地 ; 理 人 伦 , 本 其 所 起 , 在 天 地 未 分 之 前 。 故 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 必 本 於 大 一 。 ” 是 天 地 未 分 之 前 已 有 礼 也 。 礼 者 , 理 也 。 其 用 以 治 , 则 与 天 地 俱 兴 , 故 昭 二 十 六 年 《 左 传 》 称 晏 子 云 : “ 礼 之 可 以 为 国 也 久 矣 , 与 天 地 并 。 ” 但 于 时 质 略 , 物 生 则 自 然 而 有 尊 卑 , 若 羊 羔 跪 乳 , 鸿 雁 飞 有 行 列 , 岂 由 教 之 者 哉 ! 是 三 才 既 判 , 尊 卑 自 然 而 有 。 但 天 地 初 分 之 后 , 即 应 有 君 臣 治 国 。 但 年 代 绵 远 , 无 文 以 言 。 案 《 易 纬 · 通 卦 验 》 云 : “ 天 皇 之 先 , 与 乾 曜 合 元 , 君 有 五 期 , 辅 有 三 名 。 ” 注 云 : “ 君 之 用 事 五 行 , 王 亦 有 五 期 。 辅 有 三 名 , 公 、 卿 、 大 夫 也 。 ” 又 云 “ 遂 皇 始 出 握 机 矩 ” , 注 云 : “ 遂 皇 谓 遂 人 , 在 伏 牺 前 , 始 王 天 下 也 。 矩 , 法 也 。 言 遂 皇 持 斗 机 运 转 之 法 , 指 天 以 施 政 教 。 ” 既 云 “ 始 王 天 下 ” , 是 尊 卑 之 礼 起 於 遂 皇 也 。 持 斗 星 以 施 政 教 者 , 即 《 礼 纬 · 斗 威 仪 》 云 “ 宫 主 君 , 商 主 臣 , 角 主 父 , 徵 主 子 , 羽 主 夫 , 少 宫 主 妇 , 少 商 主 政 ” , 是 法 北 斗 而 为 七 政 。 七 政 之 立 , 是 礼 迹 所 兴 也 。 郑 康 成 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 易 》 者 , 阴 阳 之 象 , 天 地 之 所 变 化 , 政 教 之 所 生 , 自 人 皇 初 起 。 ” 人 皇 即 遂 皇 也 。 既 政 教 所 生 初 起 於 遂 皇 , 则 七 政 是 也 。 《 六 艺 论 》 又 云 : “ 遂 皇 之 后 , 历 六 纪 九 十 一 代 , 至 伏 牺 始 作 十 言 之 教 。 ” 然 则 伏 牺 之 时 , 《 易 》 道 既 彰 , 则 礼 事 弥 著 。 案 谯 周 《 古 史 考 》 云 : “ 有 圣 人 以 火 德 王 , 造 作 钻 燧 出 火 , 教 民 熟 食 , 人 民 大 悦 , 号 曰 遂 人 。 次 有 三 姓 , 乃 至 伏 牺 , 制 嫁 娶 , 以 俪 皮 为 礼 , 作 琴 瑟 以 为 乐 。 ” 又 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 燧 人 氏 没 , 包 牺 氏 代 之 。 ” 以 此 言 之 , 则 嫁 娶 嘉 礼 始 於 伏 牺 也 。 但 《 古 史 考 》 遂 皇 至 于 伏 牺 , 唯 经 三 姓 ; 《 六 艺 论 》 云 “ 历 六 纪 九 十 一 代 ” , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 或 於 三 姓 而 为 九 十 一 代 也 。 案 《 广 雅 》 云 : “ 一 纪 二 十 七 万 六 千 年 。 ” 方 叔 机 注 《 六 艺 论 》 云 : “ 六 纪 者 , 九 头 纪 、 五 龙 纪 、 摄 提 纪 、 合 洛 纪 、 连 通 纪 、 序 命 纪 、 凡 六 纪 也 。 九 十 一 代 者 , 九 头 一 , 五 龙 五 , 摄 提 七 十 二 , 含 洛 三 , 连 通 六 , 序 命 四 , 凡 九 十 一 代 也 。 ” 但 伏 牺 之 前 及 伏 牺 之 后 , 年 代 参 差 , 所 说 不 一 , 纬 候 纷 纭 , 各 相 乖 背 , 且 复 烦 而 无 用 , 今 并 略 之 , 唯 据 《 六 艺 论 》 之 文 及 《 帝 王 世 纪 》 以 为 说 也 。 案 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 包 牺 氏 没 , 神 农 氏 作 。 ” 案 《 帝 王 世 纪 》 云 , 伏 牺 之 后 女 娲 氏 , 亦 风 姓 也 。 女 娲 氏 没 , “ 次 有 大 庭 氏 、 柏 皇 氏 、 中 央 氏 、 栗 陆 氏 、 骊 连 氏 、 赫 胥 氏 、 尊 卢 氏 、 浑 沌 氏 、 昊 英 氏 、 有 巢 氏 、 朱 襄 氏 、 葛 天 氏 、 阴 康 氏 、 无 怀 氏 , 凡 十 五 代 , 皆 袭 伏 牺 之 号 ” 。 然 郑 玄 以 大 庭 氏 是 神 农 之 别 号 。 案 《 封 禅 书 》 无 怀 氏 在 伏 牺 之 前 , 今 在 伏 牺 之 后 , 则 《 世 纪 》 之 文 未 可 信 用 。 《 世 纪 》 又 云 : “ 神 农 始 教 天 下 种 穀 , 故 人 号 曰 神 农 。 ” 案 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 , 燔 黍 捭 豚 , 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 又 《 明 堂 位 》 云 : “ 土 鼓 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 。 ” 又 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 即 田 祭 , 与 种 穀 相 协 , 土 鼓 苇 籥 又 与 蕢 桴 土 鼓 相 当 , 故 熊 氏 云 : 伊 耆 氏 即 神 农 也 。 既 云 始 诸 饮 食 , 致 敬 鬼 神 , 则 祭 祀 吉 礼 起 於 神 农 也 。 又 《 史 记 》 云 “ 黄 帝 与 蚩 尢 战 於 涿 鹿 ” , 则 有 军 礼 也 。 《 易 · 系 辞 》 “ 黄 帝 九 事 ” 章 云 “ 古 者 葬 诸 中 野 ” , 则 有 凶 礼 也 。 又 《 论 语 撰 考 》 云 : “ 轩 知 地 利 , 九 牧 倡 教 。 ” 既 有 九 州 之 牧 , 当 有 朝 聘 , 是 宾 礼 也 。 若 然 , 自 伏 牺 以 后 至 黄 帝 , 吉 、 凶 、 宾 、 军 、 嘉 五 礼 始 具 。 皇 氏 云 : “ 礼 有 三 起 , 礼 理 起 於 太 一 , 礼 事 起 於 遂 皇 , 礼 名 起 於 黄 帝 。 ” 其 “ 礼 理 起 於 大 一 ” , 其 义 通 也 ; 其 “ 礼 事 起 於 遂 皇 , 礼 名 起 於 黄 帝 ” , 其 义 乖 也 。 且 遂 皇 在 伏 牺 之 前 , 《 礼 运 》 “ 燔 黍 捭 豚 ” 在 伏 牺 之 后 , 何 得 以 祭 祀 在 遂 皇 之 时 ? 其 唐 尧 , 则 《 舜 典 》 云 “ 修 五 礼 ” , 郑 康 成 以 为 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 之 礼 。 又 云 命 伯 夷 “ 典 朕 三 礼 ” 。 五 礼 其 文 , 亦 见 经 也 。 案 《 舜 典 》 云 “ 类 于 上 帝 ” , 则 吉 礼 也 ; “ 百 姓 如 丧 考 妣 ” , 则 凶 礼 也 ; “ 群 后 四 朝 ” , 则 宾 礼 也 ; “ 舜 征 有 苗 ” , 则 军 礼 也 ; “ 嫔 于 虞 ” , 则 嘉 礼 也 。 是 舜 时 五 礼 具 备 。 直 云 “ 典 朕 三 礼 ” 者 , 据 事 天 、 地 与 人 为 三 礼 。 其 实 事 天 地 唯 吉 礼 也 , 其 馀 四 礼 并 人 事 兼 之 也 。 案 《 论 语 》 云 “ 殷 因 於 夏 礼 ” , “ 周 因 於 殷 礼 ” , 则 《 礼 记 》 总 陈 虞 、 夏 、 商 、 周 , 则 是 虞 、 夏 、 商 、 周 各 有 当 代 之 礼 , 则 夏 、 商 亦 有 五 礼 。 郑 康 成 注 《 大 宗 伯 》 , 唯 云 唐 虞 有 三 礼 , 至 周 分 为 五 礼 。 不 言 夏 、 商 者 , 但 书 篇 散 亡 , 夏 、 商 之 礼 绝 灭 , 无 文 以 言 , 故 据 《 周 礼 》 有 文 者 而 言 耳 。 武 王 没 后 , 成 王 幼 弱 , 周 公 代 之 摄 政 , 六 年 致 太 平 , 述 文 武 之 德 而 制 礼 也 。 故 《 洛 诰 》 云 : “ 考 朕 招 子 刑 , 及 单 文 祖 德 。 ” 又 《 礼 记 · 明 堂 位 》 云 , 周 公 摄 政 六 年 , 制 礼 作 乐 , 颁 度 量 於 天 下 。 但 所 制 之 礼 , 则 《 周 官 》 、 《 仪 礼 》 也 。 郑 作 序 云 : “ 礼 者 , 体 也 , 履 也 。 统 之 於 心 曰 体 , 践 而 行 之 曰 履 。 ” 郑 知 然 者 , 《 礼 器 》 云 : “ 礼 者 , 体 也 。 ” 《 祭 义 》 云 : “ 礼 者 , 履 此 者 也 。 ” 《 礼 记 》 既 有 此 释 , 故 郑 依 而 用 之 。 礼 虽 合 训 体 、 履 , 则 《 周 官 》 为 体 , 《 仪 礼 》 为 履 , 故 郑 序 又 云 : “ 然 则 三 百 三 千 虽 混 同 为 礼 , 至 於 并 立 俱 陈 , 则 曰 此 经 礼 也 , 此 曲 礼 也 。 或 云 此 经 文 也 , 此 威 仪 也 。 ” 是 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 有 体 、 履 之 别 也 。 所 以 《 周 礼 》 为 体 者 , 《 周 礼 》 是 立 治 之 本 , 统 之 心 体 , 以 齐 正 於 物 , 故 为 体 。 贺 玚 云 : “ 其 体 有 二 。 一 是 物 体 , 言 万 物 贵 贱 高 下 小 大 文 质 各 有 其 体 。 二 曰 礼 体 , 言 圣 人 制 法 , 体 此 万 物 , 使 高 下 贵 贱 各 得 其 宜 也 。 ” 其 《 仪 礼 》 但 明 体 之 所 行 践 履 之 事 , 物 唯 万 体 , 皆 同 一 履 , 履 无 两 义 也 。 于 周 之 礼 , 其 文 大 备 , 故 《 论 语 》 云 “ 周 监 於 二 代 , 郁 郁 乎 文 哉 ! 吾 从 周 ” 也 。 然 周 既 礼 道 大 用 , 何 以 《 老 子 》 云 “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 道 德 之 华 , 争 愚 之 始 ” 。 故 先 师 准 纬 候 之 文 , 以 为 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 若 失 义 而 后 礼 , 岂 周 之 成 康 在 五 霸 之 后 ? 所 以 不 同 者 , 《 老 子 》 盛 言 道 德 质 素 之 事 、 无 为 静 默 之 教 , 故 云 此 也 。 礼 为 浮 薄 而 施 , 所 以 抑 浮 薄 , 故 云 “ 忠 信 之 薄 ” 。 且 圣 人 之 王 天 下 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 并 蕴 于 心 , 但 量 时 设 教 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 须 用 则 行 , 岂 可 三 皇 五 帝 之 时 , 全 无 仁 、 义 、 礼 也 ? 殷 周 之 时 , 全 无 道 、 德 也 ? 《 老 子 》 意 有 所 主 , 不 可 据 之 以 难 经 也 。 既 《 周 礼 》 为 体 , 其 《 周 礼 》 见 於 经 籍 , 其 名 异 者 , 见 有 七 处 。 案 《 孝 经 说 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 一 也 ; 《 礼 器 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 二 也 ; 《 中 庸 》 云 “ 礼 仪 三 百 ” , 三 也 ; 《 春 秋 说 》 云 “ 礼 经 三 百 ” , 四 也 ; 礼 说 云 “ 有 正 经 三 百 ” , 五 也 ; 《 周 官 外 题 》 谓 ‘ 为 《 周 礼 》 ’ , 六 也 ; 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 《 周 官 》 经 六 篇 ” , 七 也 。 七 者 皆 云 三 百 , 故 知 俱 是 《 周 官 》 。 《 周 官 》 三 百 六 十 , 举 其 大 数 而 云 三 百 也 。 其 《 仪 礼 》 之 别 , 亦 有 七 处 , 而 有 五 名 。 一 则 《 孝 经 说 》 、 《 春 秋 》 及 《 中 庸 》 并 云 “ 威 仪 三 千 ” , 二 则 《 礼 器 》 云 “ 《 曲 礼 》 三 千 ” , 三 则 《 礼 说 》 云 “ 动 仪 三 千 ” , 四 则 谓 “ 为 《 仪 礼 》 ” , 五 则 《 汉 书 · 艺 文 志 》 谓 《 仪 礼 》 为 “ 古 礼 经 ” 。 凡 此 七 处 五 名 , 称 谓 并 承 三 百 之 下 , 故 知 即 《 仪 礼 》 也 。 所 以 三 千 者 , 其 履 行 《 周 官 》 五 礼 之 别 , 其 事 委 曲 , 条 数 繁 广 , 故 有 三 千 也 。 非 谓 篇 有 三 千 , 但 事 之 殊 别 有 三 千 条 耳 。 或 一 篇 一 卷 , 则 有 数 条 之 事 。 今 行 於 世 者 , 唯 十 七 篇 而 已 。 故 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 汉 初 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 ” 是 也 。 至 武 帝 时 , 河 间 献 王 得 古 《 礼 》 五 十 六 篇 , 献 王 献 之 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 后 得 孔 子 壁 中 古 文 《 礼 》 , 凡 五 十 六 篇 。 其 十 七 篇 与 高 堂 生 所 传 同 而 字 多 异 , 其 十 七 篇 外 则 逸 礼 是 也 。 ” 《 周 礼 》 为 本 , 则 圣 人 体 之 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 贤 人 履 之 。 故 郑 序 云 “ 体 之 谓 圣 , 履 之 为 贤 ” 是 也 。 既 《 周 礼 》 为 本 , 则 重 者 在 前 , 故 宗 伯 序 五 礼 , 以 吉 礼 为 上 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 故 轻 者 在 前 , 故 《 仪 礼 》 先 冠 、 昏 , 后 丧 、 祭 。 故 郑 序 云 : “ 二 者 或 施 而 上 , 或 循 而 下 。 ” 其 《 周 礼 》 , 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 周 官 》 壁 中 所 得 六 篇 。 ” 《 汉 书 》 说 河 间 献 王 开 献 书 之 路 , 得 《 周 官 》 有 五 篇 , 失 其 《 冬 官 》 一 篇 , 乃 购 千 金 不 得 , 取 《 考 工 记 》 以 补 其 阙 。 《 汉 书 》 云 得 五 篇 , 《 六 艺 论 》 云 得 其 六 篇 , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 其 《 礼 记 》 之 作 , 出 自 孔 氏 。 但 正 《 礼 》 残 缺 , 无 复 能 明 , 故 范 武 子 不 识 殽 烝 , 赵 鞅 及 鲁 君 谓 《 仪 》 为 《 礼 》 。 至 孔 子 没 后 , 七 十 二 之 徒 共 撰 所 闻 , 以 为 此 《 记 》 。 或 录 旧 礼 之 义 , 或 录 变 礼 所 由 , 或 兼 记 体 履 , 或 杂 序 得 失 , 故 编 而 录 之 , 以 为 《 记 》 也 。 《 中 庸 》 是 子 思 伋 所 作 , 《 缁 衣 》 公 孙 尼 子 所 撰 。 郑 康 成 云 : 《 月 令 》 , 吕 不 韦 所 修 。 卢 植 云 : 《 王 制 》 , 谓 汉 文 时 博 士 所 录 。 其 馀 众 篇 , 皆 如 此 例 , 但 未 能 尽 知 所 记 之 人 也 。 其 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 , 是 《 礼 记 》 之 书 , 自 汉 以 后 各 有 传 授 。 郑 君 《 六 艺 论 》 云 : “ 案 《 汉 书 · 艺 文 志 》 、 《 儒 林 传 》 云 , 传 礼 者 十 三 家 , 唯 高 堂 生 及 五 传 弟 子 戴 德 、 戴 圣 名 在 也 。 ” 又 案 《 儒 林 传 》 云 : “ 汉 兴 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 , 而 鲁 徐 生 善 为 容 。 孝 文 时 , 徐 生 以 容 为 礼 官 大 夫 。 瑕 丘 萧 奋 以 礼 至 淮 阳 太 守 。 孟 卿 , 东 海 人 , 事 萧 奋 , 以 授 戴 德 、 戴 圣 。 ” 《 六 艺 论 》 云 “ 五 传 弟 子 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 则 高 堂 生 、 萧 奋 、 孟 卿 、 后 仓 及 戴 德 、 戴 圣 为 五 也 。 ” 此 所 传 皆 《 仪 礼 》 也 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 今 礼 行 於 世 者 , 戴 德 、 戴 圣 之 学 也 。 ” 又 云 “ 戴 德 传 《 记 》 八 十 五 篇 ” , 则 《 大 戴 礼 》 是 也 ; “ 戴 圣 传 《 礼 》 四 十 九 篇 ” , 则 此 《 礼 记 》 是 也 。 《 儒 林 传 》 云 : “ 大 戴 授 琅 邪 徐 氏 , 小 戴 授 梁 人 桥 仁 字 季 卿 、 杨 荣 字 子 孙 。 仁 为 大 鸿 胪 , 家 世 传 业 。 ” 其 《 周 官 》 者 , 始 皇 深 恶 之 。 至 孝 武 帝 时 , 始 开 献 书 之 路 , 既 出 於 山 岩 屋 壁 , 复 入 秘 府 , 五 家 之 儒 莫 得 见 焉 。 至 孝 成 时 , 通 人 刘 歆 校 理 秘 书 , 始 得 列 序 , 著 于 录 略 。 为 众 儒 排 弃 , 歆 独 识 之 , 知 是 周 公 致 太 平 之 道 。 河 南 缑 氏 杜 子 春 , 永 平 时 初 能 通 其 读 , 郑 众 、 贾 逵 往 授 业 焉 。 其 后 马 融 、 郑 玄 之 等 , 各 有 传 授 , 不 复 繁 言 也 。  陆 曰 : “ 本 或 作 《 曲 礼 》 , 上 者 , 后 人 加 也 , 《 檀 弓 》 、 《 杂 记 》 放 此 。 《 曲 礼 》 者 , 是 《 仪 礼 》 之 旧 名 , 委 曲 说 礼 之 事 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 曲 礼 》 者 , 以 其 篇 记 五 礼 之 事 。 祭 祀 之 说 , 吉 礼 也 。 丧 荒 去 国 之 说 , 凶 礼 也 。 致 贡 朝 会 之 说 , 宾 礼 也 。 兵 车 旌 鸿 之 说 , 军 礼 也 。 事 长 敬 老 、 执 贽 纳 女 之 说 , 嘉 礼 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 制 度 》 。 ” 案 郑 此 说 , 则 此 《 曲 礼 》 篇 中 有 含 五 礼 之 义 。 是 以 经 云 “ 祷 祠 祭 祀 ” 之 说 , 当 吉 礼 也 。 “ 送 丧 不 由 径 ” , “ 岁 凶 , 年 穀 不 登 ” , 又 云 “ 大 夫 士 去 国 ” , 如 此 之 类 , 是 丧 荒 去 国 之 说 , 当 凶 礼 也 。 “ 五 官 致 贡 曰 享 ” , “ 天 子 当 宁 而 立 曰 朝 ” , “ 相 见 於 郤 地 曰 会 ” , 如 此 之 类 , 是 致 贡 朝 会 之 说 , 当 宾 礼 也 。 “ 兵 车 不 式 ” , “ 前 有 水 , 则 载 青 旌 ” , 如 此 之 类 , 是 兵 车 旌 鸿 之 说 , 当 军 礼 也 。 “ 侍 坐 於 长 者 ” , “ 故 君 子 式 黄 发 ” , “ 妇 人 之 贽 , 椇 榛 枣 栗 ” , “ 纳 女 於 天 子 ” , 如 此 之 类 , 是 事 长 敬 老 、 执 贽 纳 女 之 说 , 当 嘉 礼 也 。 必 知 执 贽 当 妇 人 之 贽 者 , 以 其 《 士 相 见 》 , 郑 《 目 录 》 以 士 执 贽 为 宾 礼 故 也 。 此 篇 既 含 五 礼 , 故 其 篇 名 为 《 曲 礼 》 。 《 曲 礼 》 之 与 《 仪 礼 》 , 其 事 是 一 。 以 其 屈 曲 行 事 , 则 曰 《 曲 礼 》 ; 见 於 威 仪 , 则 曰 《 仪 礼 》 。 但 曲 之 与 仪 相 对 。 《 周 礼 》 统 心 为 号 若 , 若 总 而 言 之 , 则 《 周 礼 》 亦 有 曲 名 , 故 《 艺 文 志 》 云 : “ 帝 王 为 政 , 世 有 损 益 , 至 周 曲 为 之 防 , 事 为 之 制 , 故 曰 , 经 礼 三 百 , 威 仪 三 千 。 ” 是 二 礼 互 而 相 通 , 皆 有 曲 称 也 。 云 “ 上 ” 者 , 对 下 生 名 。 本 以 语 多 , 简 策 重 大 , 分 为 上 下 , 更 无 义 也 。 “ 第 一 ” 者 , 《 小 尔 雅 》 云 : “ 第 , 次 也 。 ” 吕 靖 云 : “ 一 者 , 数 之 始 。 ” 《 礼 记 》 者 , 一 部 之 大 名 。 《 曲 礼 》 者 , 当 篇 之 小 目 。 既 题 《 曲 礼 》 於 上 , 故 著 《 礼 记 》 於 下 , 以 配 注 耳 。 郑 氏 者 , 姓 郑 名 玄 , 字 康 成 , 北 海 高 密 县 人 , 前 汉 仆 射 郑 崇 八 世 之 孙 也 。 后 汉 徵 为 大 司 农 , 年 七 十 四 乃 卒 。 然 郑 亦 附 卢 、 马 之 本 而 为 之 注 。 注 者 , 即 解 书 之 名 。 但 释 义 之 人 , 多 称 为 传 。 传 谓 传 述 为 义 , 或 亲 承 圣 旨 , 或 师 儒 相 传 , 故 云 传 。 今 谓 之 注 者 , 谦 也 , 不 敢 传 授 , 直 注 己 意 而 己 。 若 然 , 则 传 之 与 注 , 各 出 己 情 。 皇 氏 以 为 自 汉 以 前 为 传 , 自 汉 以 后 为 注 。 然 王 肃 在 郑 之 后 , 何 以 亦 谓 之 传 ? 其 义 非 也 。  《 曲 礼 》 曰 : “ 毋 不 敬 , 礼 主 於 敬 。 ○ 陆 曰 : “ 毋 音 无 。 《 说 文 》 云 : ‘ 止 之 词 , 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 形 , 禁 止 之 勿 令 奸 。 古 人 云 毋 , 犹 今 人 言 莫 也 。 ’ 案 ‘ 毋 ’ 字 与 父 母 字 不 同 , 俗 本 多 乱 , 读 者 皆 朱 点 ‘ 母 ’ 字 以 作 ‘ 无 ’ 音 , 非 也 。 后 放 此 。 疑 者 , 特 复 音 之 。 ” 俨 若 思 , 俨 , 矜 庄 貌 , 人 之 坐 思 , 貌 必 俨 然 。 ○ 严 , 鱼 检 反 , 本 亦 作 俨 , 同 , 矜 庄 貌 。 思 如 字 , 徐 息 嗣 反 。 矜 , 君 冰 反 。 安 定 辞 。 审 言 语 也 。 《 易 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 ” ○ 枢 , 昌 朱 反 。 安 民 哉 ! 此 上 三 句 可 以 安 民 , 说 《 曲 礼 》 者 , 美 之 云 耳 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 君 立 治 之 本 , 先 当 肃 心 谨 身 , 慎 口 之 事 。 ○ “ 《 曲 礼 》 曰 ” 者 , 案 下 文 “ 安 民 哉 ” , 是 为 君 上 所 行 , 故 记 人 引 《 仪 礼 》 正 经 “ 毋 不 敬 ” 以 下 三 句 而 为 实 验 也 。 ○ “ 毋 不 敬 ” 者 , 人 君 行 礼 无 有 不 敬 , 行 五 礼 皆 须 敬 也 。 “ 俨 若 思 ” 者 , 俨 , 矜 庄 貌 也 。 若 , 如 也 。 思 , 计 虑 也 。 夫 人 计 虑 , 状 必 端 悫 。 今 明 人 君 矜 庄 之 貌 , 如 人 之 思 也 。 ○ “ 安 定 辞 ” 者 , 安 定 , 审 也 。 辞 , 言 语 也 。 人 君 出 言 , 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 是 详 审 於 言 语 也 。 ○ “ 安 民 哉 ” 者 , 但 人 君 发 举 , 不 离 口 与 身 心 , 既 心 能 肃 敬 , 身 乃 矜 庄 , 口 复 审 慎 , 三 者 依 於 德 义 , 则 政 教 可 以 安 民 也 。 云 “ 哉 ” 者 , 记 人 美 此 三 句 者 也 。 ○ 注 “ 礼 主 於 敬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 孝 经 》 云 : “ 礼 者 敬 而 已 矣 。 ” 是 也 。 又 案 郑 《 目 录 》 云 “ 《 曲 礼 》 之 中 , 体 含 五 礼 ” , 今 云 “ 《 曲 礼 》 曰 : 毋 不 敬 ” , 则 五 礼 皆 须 敬 , 故 郑 云 : “ 礼 主 於 敬 。 ” 然 五 礼 皆 以 拜 为 敬 礼 , 则 祭 极 敬 、 主 人 拜 尸 之 类 , 是 吉 礼 须 敬 也 。 拜 而 后 稽 颡 之 类 , 是 凶 礼 须 敬 也 。 主 人 拜 迎 宾 之 类 , 是 宾 礼 须 敬 也 。 军 中 之 拜 肃 拜 之 类 , 是 军 礼 须 敬 也 。 冠 昏 饮 酒 , 皆 有 宾 主 拜 答 之 类 , 是 嘉 礼 须 敬 也 。 兵 车 不 式 , 乘 玉 路 不 式 , 郑 云 “ 大 事 不 崇 曲 敬 者 ” , 谓 敬 天 神 及 军 之 大 事 , 故 不 崇 曲 小 之 敬 。 熊 氏 以 为 唯 此 不 敬 者 , 恐 义 不 然 也 。 既 云 “ 《 曲 礼 》 曰 ” , “ 是 引 《 仪 礼 》 正 经 , 若 引 “ 《 春 秋 》 曰 ” 、 “ 《 诗 》 曰 ” 之 类 。 所 引 者 若 《 冠 礼 》 戒 辞 云 “ 寿 考 惟 祺 , 介 尔 景 福 ” 之 等 , 今 不 见 者 , 或 在 三 千 散 亡 之 中 也 。 ○ 注 “ 俨 矜 ” 至 “ 俨 然 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 唯 云 “ 俨 若 思 ” , 不 云 “ 坐 ” , 郑 必 知 “ 坐 思 ” 者 , 案 《 大 学 》 云 : “ 定 而 后 能 静 , 静 而 后 能 安 , 安 而 后 能 虑 。 ” 虑 即 思 , 故 知 思 必 当 坐 也 。 ○ 注 “ 审 言 ” 至 “ 枢 机 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 : “ 驷 不 及 舌 。 ” 故 审 言 语 也 。 “ 《 易 》 曰 ” 者 , 《 易 · 系 辞 》 之 文 也 , 故 彼 云 : “ 君 子 出 其 言 善 , 则 千 里 之 外 应 之 , 况 其 迩 者 乎 ! 出 其 言 不 善 , 则 千 里 之 外 违 之 , 况 其 迩 者 乎 ! 言 行 者 , 君 子 之 枢 机 。 ” 郑 注 : “ 枢 谓 户 枢 , 机 谓 弩 牙 , 户 枢 之 发 , 或 明 或 闇 ; 弩 牙 之 发 , 或 中 或 否 , 以 喻 君 子 之 言 , 或 荣 或 辱 。 ” 引 之 者 , 证 审 言 语 之 事 。 彼 为 “ 言 行 ” , 郑 云 “ 言 语 ” 者 , 既 证 经 辞 , 无 取 於 行 , 故 变 文 为 语 也 。  敖 不 可 长 , 欲 不 可 从 , 志 不 可 满 , 乐 不 可 极 。 四 者 慢 游 之 道 , 桀 、 纣 所 以 自 祸 。 ○ 敖 , 五 报 反 , 慢 也 ; 王 肃 五 高 反 , 遨 游 也 。 长 , 丁 丈 反 , 卢 植 、 马 融 、 王 肃 并 直 良 反 。 欲 如 字 , 一 音 喻 。 从 , 足 用 反 , 放 纵 也 。 乐 音 洛 , 皇 侃 音 岳 , 极 如 字 , 皇 纪 力 反 。 桀 , 其 列 反 , 夏 之 末 主 , 名 癸 。 纣 , 直 丑 反 , 殷 之 末 主 , 名 辛 。[ 疏 ] “ 敖 不 ” 至 “ 可 极 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 承 上 人 君 敬 慎 之 道 , 此 亦 据 人 君 恭 谨 节 俭 之 事 , 故 郑 引 桀 、 纣 以 证 之 。 ○ “ 敖 不 可 长 ” 者 , 敖 者 矜 慢 在 心 之 名 , 长 者 行 敖 著 迹 之 称 。 夫 矜 我 慢 物 , 中 人 不 免 , 若 有 心 而 无 迹 , 则 於 物 无 伤 ; 若 迹 著 而 行 用 , 则 侵 虐 为 甚 。 倾 国 亡 家 , 必 由 乎 此 , 故 戒 不 可 长 。 ○ “ 欲 不 可 从 ” 者 , 心 所 贪 爱 为 欲 , 则 “ 饮 食 男 女 , 人 之 大 欲 存 焉 ” 是 也 。 人 皆 有 欲 , 但 不 得 从 之 也 。 ○ “ 志 不 可 满 ” 者 , 六 情 遍 睹 在 心 未 见 为 志 。 凡 人 各 有 志 意 , 但 不 得 自 满 , 故 《 六 韬 》 云 : “ 器 满 则 倾 , 志 满 则 覆 。 ” ○ “ 乐 不 可 极 ” 者 , 乐 者 天 子 宫 县 以 下 , 皆 得 有 乐 , 但 主 欢 心 , 人 情 所 不 能 已 , 当 自 抑 止 , 不 可 极 为 , 故 《 乐 记 》 云 : “ 乐 盈 而 反 , 以 反 为 文 。 ” ○ 注 “ 四 者 ” 至 “ 自 祸 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 尚 书 》 、 《 史 记 》 说 纣 恶 甚 多 , 不 可 具 载 。 皇 氏 云 : “ 斮 朝 涉 之 胫 , 剖 贤 人 之 心 , 是 长 敖 也 。 糟 丘 酒 池 之 等 , 是 从 欲 也 。 玉 杯 象 箸 之 等 , 是 志 满 也 。 靡 靡 之 乐 , 是 乐 极 也 。 桀 之 为 恶 , 唯 有 民 队 涂 炭 , 淫 於 妹 嬉 之 事 , 虽 史 传 不 言 四 事 , 亦 应 俱 有 四 者 之 恶 , 故 纣 焚 宣 室 , 桀 放 南 巢 , 但 ‘ 天 作 孽 , 犹 可 违 , 自 作 孽 , 不 可 逭 ’ , 桀 、 纣 皆 自 身 为 恶 , 以 致 灭 亡 , 故 云 ‘ 自 祸 ’ 也 。 ”  贤 者 狎 而 敬 之 , 狎 , 习 也 , 近 也 , 谓 附 而 近 之 , 习 其 所 行 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 虽 有 贵 戚 近 习 。 ” ○ 狎 , 户 甲 反 。 近 , 附 近 之 近 , 下 注 内 不 出 者 皆 同 。 傶 音 戚 , 本 亦 作 戚 。 畏 而 爱 之 。 心 服 曰 畏 。 曾 子 曰 : “ 吾 先 子 之 所 畏 。 ” 爱 而 知 其 恶 , 憎 而 知 其 善 。 谓 凡 与 人 交 , 不 可 以 己 心 之 爱 憎 , 诬 人 之 善 恶 。 ○ 诬 音 无 , 后 并 同 。 积 而 能 散 , 谓 已 有 蓄 积 , 见 贫 穷 者 , 则 当 能 散 以 周 救 之 , 若 宋 乐 氏 。 ○ 蓄 , 敕 六 反 。 周 音 周 。 乐 音 岳 , 谓 宋 司 城 乐 喜 。 安 安 而 能 迁 。 谓 已 今 安 此 之 安 , 图 后 有 害 , 则 当 能 迁 。 晋 咎 犯 与 姜 氏 醉 重 耳 而 行 , 近 之 。 ○ 害 如 字 , 本 亦 作 难 , 乃 旦 反 。 咎 , 其 九 反 。 重 , 直 尨 反 。 临 财 毋 苟 得 , 为 伤 廉 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 “ 为 伤 ” 、 “ 为 近 ” 皆 同 。 临 难 毋 苟 免 。 为 伤 义 也 。 ○ 难 , 乃 旦 反 。 很 毋 求 胜 , 分 毋 求 多 。 为 伤 平 也 。 很 , 阋 也 , 谓 争 讼 也 。 《 诗 》 云 : “ 兄 弟 阋 於 墙 。 ” ○ 很 , 胡 恳 反 。 胜 , 舒 证 反 。 分 , 扶 问 反 。 阋 , 呼 历 反 , 犹 斗 也 。 争 , 争 斗 之 争 , 下 文 皆 同 。 疑 事 毋 质 , 质 , 成 也 。 彼 已 俱 疑 , 而 已 成 言 之 , 终 不 然 , 则 伤 知 。 ○ 知 音 智 。 直 而 勿 有 。 直 , 正 也 。 已 若 不 疑 , 则 当 称 师 友 而 正 之 , 谦 也 。[ 疏 ] “ 贤 者 ” 至 “ 勿 有 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 爱 敬 安 危 忠 信 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 贤 者 狎 而 敬 之 ” 者 , 贤 是 有 德 成 之 称 , 狎 谓 近 也 , 习 也 。 贤 者 身 有 道 艺 , 朋 类 见 贤 思 齐 焉 , 必 须 附 而 近 之 , 习 其 德 艺 , 侪 伦 易 相 亵 慢 , 故 戒 令 相 敬 也 。 ○ 注 “ 狎 习 ” 至 “ 近 习 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 月 令 》 者 , 案 《 月 令 》 仲 冬 之 月 , 禁 戒 妇 功 , 不 得 奢 慢 。 贵 戚 谓 王 之 姑 姊 妹 。 近 习 谓 王 之 所 亲 幸 嫔 御 之 属 。 言 近 习 者 , 王 附 而 近 之 , 习 其 色 。 引 之 者 , 证 贤 者 附 而 近 之 , 习 其 道 艺 。 连 引 贵 戚 , 於 义 无 所 当 也 。 ○ “ 畏 而 爱 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 贤 者 有 其 德 行 , 人 皆 心 服 畏 之 。 既 有 所 畏 , 必 当 爱 其 德 义 , 不 可 疏 之 。 ○ 注 “ 心 服 ” 至 “ 所 畏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 曾 子 曰 : 吾 先 子 之 所 畏 ” 者 , 《 孟 子 》 云 : “ 或 问 曾 西 曰 : ‘ 吾 子 与 子 路 孰 贤 ? ’ 曾 西 蹴 然 曰 : ‘ 吾 先 子 之 所 畏 也 。 ’ ” 先 子 谓 祖 曾 参 , 不 在 四 科 , ○ 而 子 路 入 四 科 , 故 曾 参 心 服 子 路 。 引 之 者 , 证 经 “ 畏 ” 是 心 服 之 义 。 ○ “ 爱 而 知 其 恶 , 憎 而 知 其 善 ” 。 正 义 曰 : 爱 谓 己 所 亲 幸 , 憎 谓 己 所 嫌 慢 。 人 多 爱 而 不 知 其 恶 , 憎 而 不 知 其 善 , 故 记 人 戒 之 云 , 凡 人 虽 爱 , 必 当 知 其 心 怀 恶 行 。 崔 氏 云 : “ 若 石 碏 知 子 厚 是 也 。 心 虽 憎 疾 , 亦 当 知 其 善 能 。 若 祁 奚 知 其 解 狐 是 也 。 若 然 , 乃 可 审 知 人 之 贤 愚 。 ” ○ “ 积 而 能 散 ” 。 正 义 曰 : 凡 人 贪 啬 , 皆 好 积 而 不 好 散 。 今 谓 已 有 蓄 积 , 能 赈 乏 周 无 , 则 是 仁 惠 也 。 ○ 注 “ 谓 已 ” 至 “ 乐 氏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 宋 乐 氏 者 , 案 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 云 , 郑 国 饥 , 子 皮 贷 民 粟 , 户 一 钟 。 乐 氏 者 , 宋 司 城 官 , 姓 乐 , 名 喜 , 字 子 罕 。 宋 亦 饥 , 乐 喜 请 於 平 公 云 : “ 邻 於 善 , 民 之 望 。 ” 请 贷 民 粟 , 并 使 诸 大 夫 亦 贷 之 。 今 不 引 郑 罕 氏 而 引 宋 乐 氏 者 , 郑 罕 氏 施 而 敛 之 , 宋 乐 氏 施 而 不 敛 , 故 晋 叔 向 闻 之 曰 : “ 郑 之 罕 , 宋 之 乐 , 施 而 不 德 , 乐 氏 加 焉 。 ” 熊 氏 云 : “ 礼 , 家 施 不 及 国 , 大 夫 不 收 公 利 , 二 家 皆 非 也 。 ” 今 郑 为 能 散 者 , 直 取 一 边 能 散 之 义 是 同 , 不 据 家 施 非 礼 之 事 。 郑 不 言 “ 是 ” 而 言 “ 若 ” 者 , 但 礼 与 诸 经 事 实 是 一 , 惟 文 字 不 同 , 郑 则 言 “ 是 ” 。 若 《 檀 弓 》 云 : “ 诸 侯 伐 秦 , 曹 桓 公 卒 於 会 。 ” 郑 注 引 《 春 秋 传 》 云 : “ 曹 伯 庐 卒 於 师 是 也 。 ” 以 其 一 事 , 故 云 “ 是 ” 也 。 此 礼 本 不 为 乐 氏 而 作 , 但 事 类 相 似 , 引 以 为 证 , 故 云 “ 若 ” 也 。 ○ “ 安 安 而 能 迁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 安 据 心 , 下 安 据 处 。 凡 人 多 居 危 如 安 , 故 记 人 戒 之 云 , 谓 已 心 安 於 此 所 处 之 安 , 当 图 谋 於 后 有 害 以 否 。 若 后 当 有 害 , 必 须 早 迁 , 则 离 害 也 。 ○ 注 “ 谓 已 ” 至 “ 近 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 晋 舅 犯 者 , 案 《 左 传 》 僖 二 十 三 年 , 晋 重 耳 自 翟 之 齐 , 齐 桓 公 妻 之 , 有 马 二 十 乘 , 重 耳 心 安 於 齐 , 不 欲 归 晋 。 从 者 重 耳 之 舅 , 字 子 犯 , “ 谋 於 桑 下 。 蚕 妾 在 其 上 , 以 告 姜 氏 。 姜 氏 杀 之 , 而 谓 公 子 曰 : ‘ 子 有 四 方 之 志 , 其 闻 之 者 , 吾 杀 之 矣 。 ’ 公 子 曰 : ‘ 无 之 。 ’ 姜 氏 曰 : ‘ 行 也 , 怀 与 安 , 实 败 名 。 ’ 公 子 不 可 , 姜 氏 与 子 犯 谋 , 醉 而 遣 之 。 醒 , 以 戈 逐 子 犯 。 ” 至 秦 , 秦 伯 纳 之 , 卒 为 霸 主 。 是 “ 安 安 而 能 迁 ” 之 事 。 郑 不 云 “ 是 ” , 又 不 云 “ 若 ” , 而 言 “ 近 之 ” 者 , 安 安 能 迁 , 亦 不 为 重 耳 而 作 , 不 得 云 “ 是 ” , 迁 又 非 重 耳 之 意 , 不 得 云 “ 若 ” , 故 云 “ 近 之 ” 也 。 ○ “ 临 财 毋 苟 得 ” 。 ○ 正 义 曰 : 财 利 , 人 之 所 贪 , 非 义 而 取 谓 之 苟 得 。 故 记 人 戒 之 , 今 有 财 利 , 元 非 两 人 之 物 , 两 人 俱 临 而 求 之 , 若 苟 得 入 已 , 则 伤 廉 隅 , 故 郑 云 : “ 为 伤 廉 也 。 ” ○ “ 临 难 毋 苟 免 ” 。 ○ 正 义 曰 : 难 谓 有 寇 仇 谋 害 君 父 , 为 人 臣 子 , 当 致 身 授 命 以 救 之 。 故 记 人 戒 之 云 , 若 君 父 有 难 , 臣 子 若 苟 且 免 身 而 不 斗 , 则 陷 君 父 於 危 亡 , 故 云 “ 毋 苟 免 ” 。 见 义 不 为 , 无 勇 也 , 故 郑 云 : “ 为 伤 义 也 。 ” ○ “ 很 毋 求 胜 , 分 毋 求 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 很 谓 小 小 阋 很 。 凡 人 所 争 , 皆 欲 求 胜 。 故 记 人 戒 之 云 , 而 有 小 小 阋 很 , 当 引 过 归 已 , 不 可 求 胜 。 ○ “ 分 毋 求 多 ” 者 , 此 元 是 众 人 之 物 , 当 共 分 之 , 人 皆 贪 欲 , 望 多 入 已 。 故 记 人 戒 之 云 , 所 分 之 物 毋 得 求 多 也 。 ○ 注 “ 为 伤 ” 至 “ 於 墙 ” 。 ○ 正 义 曰 : 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 小 雅 · 常 棣 》 , 闵 管 蔡 失 道 之 诗 也 。 彼 云 : “ 兄 弟 阋 於 墙 , 外 御 其 侮 。 ” 引 之 者 , 证 经 很 亦 是 小 小 阋 很 之 事 , 若 大 很 则 当 报 之 , 故 《 论 语 》 孔 子 云 “ 以 直 报 怨 ” 是 也 。 ○ “ 疑 事 毋 质 ” 。 ○ 正 义 曰 : 人 多 专 固 , 未 知 而 为 已 知 。 故 戒 之 云 , 彼 已 俱 疑 , 而 来 问 已 。 质 , 成 也 。 若 已 亦 疑 , 则 无 得 成 言 之 ; 若 成 言 疑 事 , 后 为 贤 人 所 讥 , 则 伤 已 智 也 。 故 孔 子 戒 子 路 云 “ 不 知 为 不 知 ” 也 。 ○ “ 直 而 勿 有 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 谓 彼 疑 已 不 疑 者 , 仍 须 谦 退 。 直 , 正 也 。 彼 有 疑 事 而 来 问 已 , 已 若 不 疑 而 答 之 , 则 当 称 师 友 所 说 以 正 之 , 勿 为 巳 有 此 义 也 。  若 夫 , 言 若 欲 为 丈 夫 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 是 谓 我 非 夫 。 ○ 夫 , 方 于 反 , 丈 夫 也 。 坐 如 尸 , 视 貌 正 。 立 如 齐 。 磬 且 听 也 。 齐 谓 祭 祀 时 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 , 本 亦 作 斋 , 音 同 , 注 同 。 礼 从 宜 , 事 不 可 常 也 。 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 , 《 春 秋 》 善 之 。 ○ 丐 本 亦 作 匄 , 音 盖 。 还 音 旋 , 后 放 此 。 使 从 俗 。 亦 事 不 可 常 也 。 牲 币 之 属 , 则 当 从 俗 所 出 。 《 礼 器 》 曰 : “ 天 不 生 , 地 不 养 , 君 子 不 以 为 礼 , 鬼 神 不 飨 。 ” ○ 使 , 色 吏 反 。 币 , 徐 扶 世 反 。 飨 , 许 两 反 。[ 疏 ] “ 若 夫 ” 至 “ 从 俗 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 为 丈 夫 之 法 , 当 “ 坐 如 尸 ” 以 下 四 行 并 备 , 乃 可 立 身 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 若 夫 ” 者 , 凡 人 若 为 丈 夫 之 法 , 必 当 如 下 所 陈 , 故 目 丈 夫 於 上 , 下 乃 论 其 行 以 结 之 。 ○ 注 “ 言 若 ” 至 “ 非 夫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 左 传 》 宣 十 二 年 邲 之 战 , 楚 侵 郑 、 晋 救 之 。 及 河 , 闻 郑 既 及 楚 平 , 中 军 将 荀 林 父 欲 还 , 不 济 。 上 军 将 士 会 曰 : “ 善 。 ” 中 军 佐 先 穀 曰 : “ 不 可 , 成 师 以 出 , 闻 敌 强 而 退 , 非 夫 也 。 ” 又 哀 十 一 年 , 齐 伐 鲁 , 鲁 武 叔 初 不 欲 战 , 为 冉 求 所 非 。 武 叔 曰 : “ 是 谓 我 不 成 丈 夫 也 。 ” 退 而 蒐 乘 。 二 传 之 言 , 当 是 先 縠 之 辞 也 。 彼 无 “ 是 谓 我 ” , 郑 君 足 之 也 。 ○ “ 坐 如 尸 ” 者 , 尸 居 神 位 , 坐 必 矜 庄 。 言 人 虽 不 为 尸 , 若 所 在 坐 法 , 必 当 如 尸 之 坐 , 故 郑 云 “ 视 貌 正 ” 也 。 ○ “ 立 如 齐 ” 者 , 人 之 倚 立 , 多 慢 不 恭 , 故 戒 之 云 , 倚 立 之 时 虽 不 齐 , 亦 当 如 祭 前 之 齐 , 必 须 磬 折 屈 身 。 ○ 注 “ 磬 且 ” 至 “ 祀 时 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 磬 且 听 ” , 案 《 士 虞 礼 》 云 : “ 无 尸 者 , 主 人 哭 , 出 复 位 , 祝 阖 牖 户 , 如 食 间 。 ” 是 祭 时 主 人 有 听 法 。 云 “ 磬 ” 者 , 谓 屈 身 如 磬 之 折 杀 。 案 《 考 工 记 》 云 : “ 磬 氏 为 磬 , 倨 句 一 矩 有 半 。 ” 郑 云 : “ 必 先 度 一 矩 为 句 , 一 矩 为 股 , 而 求 其 弦 。 既 而 以 一 矩 有 半 触 其 弦 , 则 磬 之 倨 句 也 。 ” 是 磬 之 折 杀 , 其 形 必 曲 。 人 之 倚 立 , 亦 当 然 也 。 又 云 “ 齐 谓 祭 祀 时 ” 者 , 凡 齐 皆 在 祭 前 , 自 整 齐 之 名 , 并 於 適 寝 之 中 , 坐 而 无 立 。 今 云 “ 立 如 齐 ” 者 , 齐 有 立 者 , 但 祭 前 有 齐 , 所 以 自 整 齐 也 , 则 祭 日 神 前 亦 当 齐 , 则 斋 者 是 先 后 通 称 。 此 言 “ 立 如 斋 ” , 非 祭 前 坐 斋 , 故 郑 云 : “ 斋 谓 祭 祀 时 也 。 ” 若 然 , 此 立 谓 侍 尊 者 之 时 , 故 《 玉 藻 》 云 “ 凡 侍 於 君 , 绅 垂 , 足 如 履 斋 , 视 下 听 上 ” 是 也 。 ○ “ 礼 从 宜 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 上 二 事 , 丈 夫 为 俨 恪 之 仪 。 此 下 二 事 , 丈 夫 为 君 出 使 之 法 。 ” 义 或 然 也 。 “ 礼 从 宜 ” 者 , 谓 人 臣 奉 命 出 使 征 伐 之 礼 , 虽 奉 命 出 征 , 梱 外 之 事 , 将 军 裁 之 , 知 可 而 进 , 知 难 而 退 , 前 事 不 可 准 定 , 贵 从 当 时 之 宜 也 。 ○ 注 “ 事 不 ” 至 “ 善 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 春 秋 》 襄 十 九 年 , “ 齐 侯 还 卒 , 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 至 穀 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 。 ” 《 公 羊 》 云 : “ 还 者 何 ? 善 辞 也 。 何 善 尔 ? 大 其 不 伐 丧 也 。 此 受 命 於 君 而 伐 齐 , 则 何 大 其 不 伐 丧 也 ? 大 夫 以 君 命 出 使 , 进 退 在 大 夫 也 。 ” ○ “ 使 从 俗 ” 者 , 使 谓 臣 为 君 出 聘 之 法 , 皆 出 土 俗 牲 币 以 为 享 礼 , 土 俗 若 无 , 不 可 境 外 求 物 , 故 云 “ 使 从 俗 ” 也 。 皇 氏 云 : “ 上 ‘ 礼 从 宜 ’ , 与 此 ‘ 使 从 俗 ’ , 互 而 相 通 , 皆 是 以 礼 而 使 。 ” 义 或 然 也 。 ○ 注 “ 亦 事 ” 至 “ 不 飨 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 牲 币 之 属 , 当 从 俗 所 出 ” 者 , 谓 若 《 郊 特 牲 》 及 《 聘 礼 》 , 朝 聘 皆 有 皮 马 龟 金 竹 箭 璧 帛 之 等 , 有 则 致 之 , 无 则 已 , 故 云 “ 不 可 常 也 ” 。 “ 《 礼 器 》 曰 : 天 不 生 ” 者 , 谓 天 不 以 四 时 而 生 , 若 李 梅 冬 实 。 “ 地 不 养 ” 者 , 谓 居 山 以 鱼 鳖 , 居 泽 以 鹿 豕 。 “ 君 子 不 以 为 礼 ” 者 , 谓 天 不 生 地 不 养 之 等 , 君 子 不 将 为 飨 礼 。 “ 鬼 神 不 飨 ” 者 , 言 君 子 不 以 为 礼 者 , 祇 由 鬼 神 不 歆 飨 此 非 常 之 物 , 明 鬼 神 依 人 也 。  夫 礼 者 , 所 以 定 亲 疏 , 决 嫌 疑 , 别 同 异 , 明 是 非 也 。 礼 不 妄 说 人 , 为 近 佞 媚 也 。 君 子 说 之 不 以 其 道 , 则 不 说 也 。 ○ 夫 音 扶 , 凡 发 语 之 端 皆 然 , 后 放 此 。 疏 , 所 居 反 , 或 作 疏 。 决 , 徐 古 穴 反 。 嫌 , 户 恬 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 注 、 下 文 同 。 说 音 悦 , 又 始 悦 反 , 注 同 。 伎 , 乃 定 反 , 口 才 曰 佞 。 媚 , 眉 忌 反 , 意 向 曰 媚 。 不 辞 费 。 为 伤 信 , 君 子 先 行 其 言 而 后 从 之 。 ○ 辞 , 本 又 作 词 , 同 ; 《 说 文 》 以 词 为 言 词 之 字 ; 辞 , 不 受 也 , 后 皆 放 此 。 费 , 芳 味 反 , 言 而 不 行 为 辞 费 。 礼 不 逾 节 , 不 侵 侮 , 不 好 狎 。 为 伤 敬 也 。 人 则 习 近 为 好 狎 。 ○ 侮 , 徐 云 抚 反 , 轻 慢 也 。 好 , 呼 报 反 , 注 同 。 脩 身 践 言 , 谓 之 善 行 。 践 , 履 也 , 言 履 而 行 之 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 “ 行 脩 ” 同 。 行 脩 言 道 , 礼 之 质 也 。 言 道 , 言 合 於 道 。 质 犹 本 也 , 礼 为 之 文 饰 耳 。 礼 闻 取 於 人 , 不 闻 取 人 。 谓 君 人 者 。 取 於 人 , 谓 高 尚 其 道 。 取 人 , 谓 制 服 其 身 。 ○ 取 於 , 旧 七 树 反 , 谓 趣 就 师 求 道 也 ; 皇 如 字 , 谓 取 师 之 道 。 取 人 如 字 , 谓 制 师 使 从 已 。 礼 闻 来 学 , 不 闻 往 教 。 尊 道 艺 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 往 教 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 治 身 立 行 , 交 接 得 否 , 皆 由 於 礼 , 故 以 礼 为 目 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 夫 礼 者 , 所 以 定 亲 疏 ” 者 , 五 服 之 内 , 大 功 已 上 服 粗 者 为 亲 , 小 功 已 下 服 精 者 为 疏 , 故 《 周 礼 》 小 史 掌 定 系 世 , 辨 昭 穆 也 。 ○ “ 决 嫌 疑 ” 者 , 若 妾 为 女 君 期 , 女 君 为 妾 若 报 之 则 太 重 , 降 之 则 有 舅 姑 为 妇 之 嫌 , 故 全 不 服 , 是 决 嫌 疑 者 , 孔 子 之 丧 , 门 人 疑 所 服 。 子 贡 曰 : “ 昔 者 夫 子 丧 颜 回 , 若 丧 子 而 无 服 。 丧 子 路 亦 然 , 请 丧 夫 子 , 若 丧 父 而 无 服 。 ” 是 决 疑 也 。 ○ “ 别 同 异 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 本 同 今 异 , 姑 姊 妹 是 也 。 本 异 今 同 , 世 母 叔 母 及 子 妇 是 也 。 ” ○ “ 明 是 非 也 ” 者 , 得 礼 为 是 , 失 礼 为 非 , 若 主 人 未 敛 , 子 游 裼 裘 而 吊 , 得 礼 , 是 也 。 曾 子 袭 裘 而 吊 , 失 礼 , 非 也 。 但 嫌 疑 同 异 是 非 之 属 , 在 礼 甚 众 , 各 举 一 事 为 证 。 而 皇 氏 具 引 , 今 亦 略 之 。 ○ “ 礼 不 妄 说 人 ” 者 , 礼 动 不 虚 , 若 说 人 之 德 , 则 爵 之 。 问 人 之 寒 , 则 衣 之 。 若 无 爵 无 衣 , 则 为 妄 说 , 近 於 佞 媚 也 。 ○ 注 “ 君 子 ” 至 “ 说 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 论 语 》 文 。 孔 子 曰 : “ 君 子 说 之 不 以 其 道 , 则 不 说 也 。 ” 不 以 其 道 说 之 , 是 妄 说 , 故 君 子 不 说 也 , 引 证 经 礼 不 妄 说 人 之 事 。 ○ “ 不 辞 费 者 ” 。 正 义 曰 : 凡 为 人 之 道 , 当 言 行 相 副 , 今 直 有 言 而 无 行 , 为 辞 费 。 ○ “ 礼 不 ” 至 “ 好 狎 ” 。 ○ 礼 者 所 以 辨 尊 卑 , 别 等 级 , 使 上 不 逼 下 , 下 不 僣 上 , 故 云 礼 不 逾 越 节 度 也 。 “ 不 侵 侮 ” 者 , 礼 主 於 敬 , 自 卑 而 尊 人 , 故 戒 之 不 得 侵 犯 侮 慢 於 人 也 。 ○ “ 不 好 狎 ” 者 , 贤 者 当 狎 而 敬 之 , 若 直 近 而 习 之 , 不 加 於 敬 , 则 是 好 狎 , 故 郑 云 “ 习 近 为 好 狎 ” 也 。 ○ “ 行 脩 ” 至 “ 质 也 ” 。 ○ 凡 为 礼 之 法 , 皆 以 忠 信 仁 义 为 本 , 礼 以 文 饰 。 “ 行 脩 ” 者 , 忠 信 之 行 脩 。 “ 言 道 ” 者 , 言 合 於 仁 义 之 道 。 “ 质 ” , 本 也 , 则 可 与 礼 为 本 也 。 ○ “ 礼 闻 取 於 人 , 不 闻 取 人 ” 者 , 熊 氏 以 为 此 谓 人 君 在 上 招 贤 之 礼 , 当 用 贤 人 德 行 , 不 得 虚 致 其 身 。 “ 礼 闻 取 於 人 ” 者 , 谓 礼 之 所 闻 , 既 招 致 有 贤 之 人 , 当 於 身 上 取 於 德 行 , 用 为 政 教 , 不 闻 直 取 贤 人 , 授 之 以 位 , 制 服 而 已 , 故 郑 云 “ 谓 君 人 者 ” 。 皇 氏 以 为 人 君 取 师 受 学 之 法 , “ 取 於 人 ” , 谓 自 到 师 门 , 取 其 道 艺 。 ○ “ 礼 闻 来 学 , 不 闻 往 教 ” 。 ○ “ 礼 闻 来 学 ” 者 , 凡 学 之 法 , 当 就 其 师 , 处 北 面 伏 膺 。 “ 不 闻 往 教 ” 者 , 不 可 以 屈 师 亲 来 就 己 , 故 郑 云 “ 尊 道 艺 ” 也 。  道 德 仁 义 , 非 礼 不 成 。 教 训 正 俗 , 非 礼 不 备 。 分 争 辨 讼 , 非 礼 不 决 。 君 臣 、 上 下 、 父 子 、 兄 弟 , 非 礼 不 定 。 宦 学 事 师 , 非 礼 不 亲 。 班 朝 治 军 , 涖 官 行 法 , 非 礼 威 严 不 行 。 祷 祠 祭 祀 , 供 给 鬼 神 , 非 礼 不 诚 不 庄 。 分 、 辨 , 皆 别 也 。 官 , 仕 也 。 班 , 次 也 。 涖 , 临 也 。 庄 , 敬 也 。 学 或 为 御 。 ○ 辨 , 皮 勉 反 , 徐 方 勉 反 。 上 下 , 上 谓 公 卿 , 下 谓 大 夫 、 士 。 宧 音 患 。 朝 , 直 遥 反 。 涖 , 本 亦 作 莅 , 徐 音 利 , 沈 力 二 反 , 又 力 位 反 。 祷 , 丁 老 反 , 郑 云 : “ 求 福 曰 祷 。 ” 祠 音 词 , 求 得 曰 祠 。 共 音 恭 , 本 或 作 供 。 庄 , 侧 良 反 , 徐 侧 亮 反 。 学 或 为 御 , 郑 此 注 为 见 他 本 也 , 后 放 此 。 是 以 君 子 恭 敬 撙 节 退 让 以 明 礼 。 撙 犹 趋 也 。 ○ 撙 , 祖 本 反 。 趋 , 士 俱 反 , 就 也 , 向 也 。 鹦 鹉 能 言 , 不 离 飞 鸟 。 猩 猩 能 言 , 不 离 禽 兽 。 今 人 而 无 礼 , 虽 能 言 , 不 亦 禽 兽 之 心 乎 ? 夫 唯 禽 兽 无 礼 , 故 父 子 聚 麀 。 聚 犹 共 也 。 鹿 牝 曰 麀 。 ○ 婴 , 本 或 作 鹦 , 厄 耕 反 。 母 , 本 或 作 鹉 , 同 , 音 武 , 诸 葛 恪 茂 后 反 。 离 , 力 智 反 , 下 同 。 狌 , 本 又 作 猩 , 音 生 。 禽 兽 , 卢 本 作 走 兽 。 麀 音 忧 , 牝 鹿 也 。 牝 , 频 忍 反 , 徐 扶 尽 反 , 旧 扶 允 反 。 是 故 圣 人 作 为 礼 以 教 人 , 使 人 以 有 礼 , 知 自 别 於 禽 兽 。[ 疏 ] “ 道 德 ” 至 “ 禽 兽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 为 诸 事 之 本 。 言 人 能 有 礼 , 然 可 异 於 禽 兽 也 。 ○ “ 道 德 仁 义 , 非 礼 不 成 ” 者 , 道 者 通 物 之 名 , 德 者 得 理 之 称 , 仁 是 施 恩 及 物 , 义 是 裁 断 合 宜 , 言 人 欲 行 四 , 事 不 用 礼 无 由 得 成 , 故 云 “ 非 礼 不 成 ” 也 。 道 德 为 万 事 之 本 , 仁 义 为 群 行 之 大 , 故 举 此 四 者 为 用 礼 之 主 , 则 馀 行 须 礼 可 知 也 。 道 是 通 物 , 德 是 理 物 , 理 物 由 於 开 通 , 是 德 从 道 生 , 故 道 在 德 上 。 此 经 道 谓 才 艺 , 德 谓 善 行 , 故 郑 注 《 周 礼 》 云 : “ 道 多 才 艺 , 德 能 躬 行 , 非 是 《 老 子 》 之 道 德 也 。 ” 熊 氏 云 : “ 此 是 《 老 子 》 ‘ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 ’ 。 今 谓 道 德 , 大 而 言 之 则 包 罗 万 事 , 小 而 言 之 则 人 之 才 艺 善 行 。 无 问 大 小 , 皆 须 礼 以 行 之 , 是 礼 为 道 德 之 具 , 故 云 ‘ 非 礼 不 成 ’ 。 然 人 之 才 艺 善 行 得 为 道 德 者 , 以 身 有 才 艺 , 事 得 开 通 , 身 有 美 善 , 於 理 为 得 , 故 称 道 德 也 。 ” ○ “ 教 训 正 俗 , 非 礼 不 备 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 教 谓 教 人 师 法 , 训 谓 训 说 义 理 , 以 此 教 训 , 正 其 风 俗 , 非 得 其 礼 , 不 能 备 具 , 故 云 ‘ 非 礼 不 备 ’ 。 但 教 之 与 训 , 小 异 大 同 。 ” “ 分 争 辨 讼 , 非 礼 不 决 ” 者 , 《 周 礼 · 司 寇 》 “ 以 两 造 禁 民 讼 ” , 又 云 “ 以 两 剂 禁 民 狱 ” , 故 郑 云 : “ 争 罪 曰 狱 , 争 财 曰 讼 。 ” 则 万 事 通 名 。 故 《 左 传 》 云 “ 凡 有 血 气 , 皆 有 争 心 ” , 又 云 “ 锥 刀 之 末 , 将 尽 争 之 ” 是 也 。 此 “ 争 财 曰 讼 ” , 对 文 异 耳 , 散 则 通 名 。 故 《 左 传 》 云 “ 卫 侯 与 元 咺 讼 ” , 是 争 罪 亦 曰 讼 也 。 ○ “ 君 臣 、 上 下 、 父 子 、 兄 弟 , 非 礼 不 定 ” 者 , 上 谓 公 卿 大 夫 , 下 谓 士 也 。 君 父 南 面 , 臣 子 北 面 , 公 卿 大 夫 则 列 位 於 上 , 士 则 列 位 於 下 , 兄 前 弟 后 , 唯 礼 能 定 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 君 , 群 也 , 群 下 之 所 归 心 也 。 臣 , 坚 也 , 厉 志 自 坚 也 。 父 , 矩 也 , 以 法 度 教 子 也 。 子 , 孳 也 , 孳 孳 无 已 也 。 兄 , 况 也 , 况 父 法 也 。 弟 , 悌 也 , 心 顺 行 笃 也 。 ” “ 官 学 事 师 , 非 礼 不 亲 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 官 谓 学 仕 官 之 事 , 学 谓 习 学 六 艺 , 此 二 者 俱 是 事 师 , 非 礼 不 亲 。 ” 《 左 传 》 宣 二 年 , 赵 盾 见 灵 辄 饿 , 问 之 , 云 : “ 官 三 年 矣 。 ” 服 虔 云 : “ 官 , 学 也 。 ” 是 学 职 事 为 官 也 。 ○ “ 班 朝 治 军 , 涖 官 行 法 , 非 礼 威 严 不 行 ” 者 , 班 , 次 也 ; 朝 , 朝 廷 也 ; 次 , 谓 司 士 正 朝 仪 之 位 次 也 ; 治 军 , 谓 师 旅 卒 伍 各 正 其 部 分 也 ; 涖 , 临 也 ; 官 , 谓 卿 、 大 夫 、 士 各 有 职 掌 ; 行 法 , 谓 司 寇 士 师 明 刑 法 也 。 皆 用 礼 , 威 严 乃 行 也 。 “ 祷 祠 祭 祀 , 供 给 鬼 神 , 非 礼 不 诚 不 庄 ” 者 , 《 周 礼 · 都 宗 人 》 云 : “ 国 有 大 故 , 则 令 祷 祠 。 ” 郑 注 云 : “ 祠 谓 报 塞 。 ” 又 《 小 宗 伯 》 注 云 : “ 求 福 曰 祷 , 得 求 曰 祠 。 ” 熊 氏 云 : “ 祭 祀 者 , 国 家 常 礼 。 牲 币 之 属 , 以 供 给 鬼 神 , 唯 有 礼 乃 能 诚 敬 。 ” ○ “ 是 以 君 子 恭 敬 撙 节 退 让 以 明 礼 ” 者 , 君 子 是 有 德 有 爵 之 通 称 , 王 肃 云 : “ 君 上 位 , 子 下 民 。 ” 又 康 成 注 《 少 仪 》 云 : “ 君 子 , 卿 大 夫 若 有 异 德 者 。 ” 凡 礼 有 深 疑 , 则 举 君 子 以 正 之 。 恭 敬 者 , 何 胤 云 : “ 在 貌 为 恭 , 在 心 为 敬 。 ” 何 之 所 说 , 从 多 举 也 。 夫 貌 多 心 少 为 恭 , 心 多 貌 少 为 敬 , 所 以 知 者 , 《 书 》 云 “ 奉 先 思 孝 , 接 下 思 恭 ” , 又 云 “ 貌 曰 恭 ” , 又 《 少 仪 》 云 “ 宾 客 主 恭 , 祭 祀 主 敬 ” , 《 论 语 》 云 “ 巧 言 令 色 足 恭 ” , 又 云 “ 至 於 犬 马 , 皆 能 有 养 , 不 敬 何 以 别 乎 ” , 又 《 孝 经 说 》 “ 君 父 同 敬 , 为 母 不 同 敬 ” 。 以 此 诸 文 言 之 , 凡 称 敬 多 为 尊 , 故 知 貌 多 为 恭 , 心 多 为 敬 也 。 又 通 而 言 之 , 则 恭 敬 是 一 。 《 左 传 》 云 : “ 敬 恭 父 命 。 ” 《 士 昏 礼 》 云 : “ 敬 恭 听 宗 父 母 之 言 。 ” 《 孝 经 》 云 : “ 恭 敬 安 亲 。 ” 此 并 恭 敬 连 言 , 明 是 一 也 。 撙 者 , 趋 也 。 节 , 法 度 也 。 言 恒 趋 於 法 度 。 “ 退 让 以 明 礼 ” 者 , 应 进 而 迁 曰 退 , 应 受 而 推 曰 让 。 “ 以 明 礼 ” 者 , 既 道 德 仁 义 已 下 , 并 须 礼 以 成 , 故 君 子 之 身 行 恭 敬 , 趋 法 度 , 及 退 让 之 事 , 以 明 礼 也 。 ○ “ 猩 猩 ” 至 “ 禽 兽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 》 云 : “ 猩 猩 小 而 好 啼 。 ” 郭 注 《 山 海 经 》 云 : “ 人 面 豕 身 , 能 言 语 , 今 交 阯 封 谿 县 出 猩 猩 , 状 如 獾 犭 屯 , 声 似 小 儿 啼 。 ” 今 案 , 禽 兽 之 名 , 经 记 不 同 。 《 尔 雅 》 云 : “ 二 足 而 羽 谓 之 禽 , 四 足 而 毛 谓 之 兽 。 ” 今 鹦 鹉 是 羽 曰 禽 , 猩 猩 四 足 而 毛 , 正 可 是 兽 。 今 并 云 禽 兽 者 , 凡 语 有 通 别 , 别 而 言 之 , 羽 则 曰 禽 , 毛 则 曰 兽 。 所 以 然 者 , 禽 者 , 擒 也 , 言 鸟 力 小 可 擒 捉 而 取 之 ; 兽 者 , 守 也 , 言 其 力 多 , 不 易 可 擒 , 先 须 围 守 , 然 后 乃 获 , 故 曰 兽 也 。 通 而 为 说 , 鸟 不 可 曰 兽 , 兽 亦 可 曰 禽 , 故 鹦 鹉 不 曰 兽 , 而 猩 猩 通 曰 禽 也 。 故 《 易 》 云 : “ 王 用 三 驱 , 失 前 禽 。 ” 则 驱 走 者 亦 曰 禽 也 。 又 《 周 礼 · 司 马 职 》 云 : “ 大 兽 公 之 , 小 禽 私 之 。 ” 以 此 而 言 , 则 禽 未 必 皆 鸟 也 。 又 康 成 注 《 周 礼 》 云 : “ 凡 鸟 兽 未 孕 曰 禽 。 ” 《 周 礼 》 又 云 : “ 以 禽 作 六 挚 , 卿 羔 , 大 夫 雁 。 ” 《 白 虎 通 》 云 : “ 禽 者 , 鸟 兽 之 总 名 。 ” 以 此 诸 经 证 禽 名 通 兽 者 , 以 其 小 兽 可 擒 , 故 得 通 名 禽 也 。  太 上 贵 德 , 太 上 , 帝 皇 之 世 , 其 民 施 而 不 惟 报 。 ○ 大 音 泰 , 注 同 ; 大 上 谓 三 皇 五 帝 之 世 。 施 , 始 豉 反 , 下 同 。 其 次 务 施 报 。 茸 荃 之 世 , 礼 始 兴 焉 。 礼 尚 往 来 , 往 而 不 来 , 非 礼 也 ; 来 而 不 往 , 亦 非 礼 也 。 人 有 礼 则 安 , 无 礼 则 危 , 故 曰 , 礼 者 不 可 不 学 也 。 夫 礼 者 , 自 卑 而 尊 人 , 虽 负 贩 者 , 必 有 尊 也 , 而 况 富 贵 乎 ? 负 贩 者 尤 轻 恌 志 利 , 宜 若 无 礼 然 。 ○ 贩 , 方 万 反 。 佻 , 吐 彫 反 。 富 贵 而 知 好 礼 , 则 不 骄 不 淫 ; 贫 贱 而 知 好 礼 , 则 志 不 慑 。 慑 犹 怯 惑 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 慑 , 之 涉 反 。 怯 , 丘 劫 反 , 何 胤 云 : “ 惮 所 行 为 怯 。 ”[ 疏 ] “ 太 上 ” 至 “ 不 慑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 世 变 道 殊 , 所 贵 有 异 , 虽 负 贩 者 , 必 须 有 礼 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 太 上 贵 德 ” 者 , 大 上 谓 三 皇 五 帝 之 世 也 。 其 时 犹 淳 厚 其 德 , 不 尚 往 来 之 礼 , 所 贵 者 在 於 有 德 , 故 曰 “ 贵 德 ” 也 。 德 主 务 施 其 事 , 但 施 而 不 希 其 反 也 。 皇 是 三 皇 , 帝 是 五 帝 , 不 云 皇 帝 者 , 恐 是 一 事 不 分 , 故 郑 升 “ 帝 ” 於 “ 皇 ” 上 , 以 殊 异 代 矣 。 然 五 帝 虽 有 三 礼 五 玉 陟 方 朝 会 , 而 犹 是 揖 让 , 故 上 同 三 皇 , 是 以 《 礼 运 》 注 谓 五 帝 为 大 道 之 时 也 。 熊 氏 云 : “ 三 皇 称 皇 者 , 皆 行 合 天 皇 之 星 。 ” 故 《 诗 纬 · 含 神 雾 》 宋 均 注 云 : “ 北 极 天 皇 大 帝 , 其 精 生 人 。 ” 然 则 称 皇 者 , 皆 得 天 皇 之 气 也 。 郑 玄 意 则 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 , 故 注 《 中 候 · 数 省 图 》 引 《 运 斗 枢 》 : “ 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 也 。 ” 然 宋 均 注 《 援 神 契 》 引 《 甄 耀 度 》 数 燧 人 、 伏 牺 、 神 农 为 三 皇 , 谯 周 《 古 史 考 》 亦 然 。 《 白 虎 通 》 取 伏 牺 、 神 农 、 祝 融 为 三 皇 , 孔 安 国 则 以 伏 牺 、 神 农 、 黄 帝 为 三 皇 , 并 与 郑 不 同 。 此 皆 无 所 据 , 其 言 非 也 。 郑 数 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 , 非 谓 其 人 身 自 相 接 , 其 间 代 之 王 多 矣 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 燧 人 至 伏 牺 一 百 八 十 七 代 。 ” 宋 均 注 《 文 耀 钩 》 云 : “ 女 娲 以 下 至 神 农 七 十 二 姓 。 ” 谯 周 以 为 伏 牺 以 次 有 三 姓 始 至 女 娲 , 女 娲 之 后 五 十 姓 至 神 农 , 神 农 至 炎 帝 一 百 三 十 三 姓 。 是 不 当 身 相 接 。 谯 周 以 神 农 炎 帝 为 别 人 , 又 以 神 农 为 木 德 , 女 娲 为 水 德 , 皆 非 郑 义 也 。 其 五 帝 者 , 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 云 : “ 德 合 五 帝 坐 星 者 称 帝 , 则 黄 帝 、 金 天 氏 、 高 阳 氏 、 高 辛 氏 、 陶 唐 氏 、 有 虞 氏 ” 是 也 。 实 六 人 而 称 五 者 , 以 其 俱 合 五 帝 坐 星 也 。 五 帝 所 以 称 帝 者 , 《 坤 灵 图 》 云 : “ 德 配 天 地 , 在 正 不 在 私 , 称 之 曰 帝 。 ” 茸 荃 称 王 者 , 庄 三 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 其 曰 王 者 , 人 所 归 往 也 。 ” 散 而 言 之 , 则 三 皇 亦 称 帝 , 则 《 月 令 》 云 “ 其 帝 太 昊 ” 是 也 。 五 帝 亦 称 皇 , 则 《 吕 刑 》 云 “ 皇 帝 清 问 下 民 ” 是 也 。 至 茸 荃 德 劣 , 不 得 上 同 於 天 , 唯 称 王 而 已 。 此 云 “ 太 上 贵 德 ” , 郑 云 “ 帝 皇 之 世 ” , 则 帝 皇 以 上 皆 行 德 也 。 所 以 《 中 候 · 握 河 纪 》 云 : “ 皇 道 帝 德 , 非 朕 所 事 。 ” 是 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 不 同 者 但 德 由 道 生 , 道 为 其 本 , 故 道 优 於 德 。 散 而 言 之 , 德 亦 是 道 , 故 总 云 “ 贵 德 ” 。 既 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 以 次 推 之 , 则 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 五 帝 虽 行 德 , 亦 能 有 仁 , 故 《 大 学 》 云 “ 尧 舜 率 天 下 以 仁 ” 是 也 。 案 《 老 子 》 云 : “ 道 常 无 名 。 ” 河 上 公 云 : “ 能 生 天 地 人 , 则 当 大 《 易 》 之 气 也 。 ” 《 道 德 经 》 云 : “ 上 德 不 德 。 ” 其 德 稍 劣 於 常 道 , 则 三 皇 之 世 , 法 大 《 易 》 之 道 行 之 也 。 然 则 可 行 之 道 , 则 伏 牺 画 八 卦 之 属 是 也 , 三 皇 所 行 者 也 。 “ 下 德 不 失 德 ” , 河 上 公 云 : “ 下 德 谓 号 谥 之 君 。 ” 则 五 帝 所 行 者 也 。 但 三 皇 则 道 多 德 少 , 五 帝 则 道 少 德 多 , 此 皆 熊 氏 之 说 也 。 今 谓 道 者 开 通 济 物 之 名 , 万 物 由 之 而 有 , 生 之 不 为 功 , 有 之 不 自 伐 , 虚 无 寂 莫 , 随 物 推 移 , 则 天 地 所 生 , 微 妙 不 测 。 圣 人 能 同 天 地 之 性 , 其 爱 养 如 此 , 谓 之 为 道 。 此 则 常 道 , 人 行 大 道 也 。 其 如 此 善 行 为 心 , 於 已 为 得 , 虽 不 矜 伐 , 意 恒 为 善 , 谓 之 为 德 , 此 则 劣 於 道 也 。 既 能 推 恩 济 养 , 恻 隐 矜 恤 於 物 , 谓 之 为 仁 , 又 劣 於 德 。 若 其 以 仁 招 物 , 物 不 从 已 , 征 伐 刑 戮 , 使 人 服 从 , 谓 之 为 义 , 又 劣 於 仁 。 以 义 服 从 , 恐 其 叛 散 , 以 礼 制 约 , 苟 相 羁 縻 , 是 之 谓 礼 , 又 劣 於 义 。 此 是 人 情 小 礼 , 非 大 礼 也 。 圣 人 之 身 , 俱 包 五 事 , 遇 可 道 行 道 , 可 德 行 德 , 可 仁 行 仁 , 可 义 行 义 , 皆 随 时 应 物 , 其 实 诸 事 并 有 , 非 是 有 道 德 之 时 无 仁 义 , 有 仁 义 之 时 无 道 德 也 。 此 道 德 以 大 言 之 , 则 天 地 圣 人 之 功 也 。 以 小 言 之 , 则 凡 人 之 行 也 。 故 郑 注 《 同 礼 》 云 : “ 道 多 才 艺 , 德 能 躬 行 。 ” 谓 於 一 人 之 上 , 亦 能 开 通 , 亦 於 已 为 德 。 以 此 言 之 , 则 《 周 礼 》 三 德 六 德 及 《 皋 陶 》 九 德 , 及 《 洪 范 》 三 德 , 诸 经 传 道 德 皆 有 分 域 , 小 大 殊 名 , 不 足 怪 也 。 ○ 注 “ 其 民 施 而 不 惟 报 ” 。 ○ 正 义 曰 : 惟 , 思 也 。 世 既 贵 德 , 但 有 施 惠 而 不 思 求 报 也 。 ○ “ 其 次 务 施 报 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 其 次 ” 谓 茸 荃 之 世 也 。 “ 务 ” 犹 事 也 。 茸 荃 之 世 , 独 亲 其 亲 , 独 子 其 子 , 货 力 为 己 , 施 则 望 报 , 以 为 恒 事 , 故 云 “ 务 施 报 ” 。 ○ “ 礼 尚 往 来 ” 者 , 言 茸 荃 之 世 , 其 礼 主 尚 往 来 。 ○ “ 贫 贱 而 知 好 礼 , 则 志 不 慑 ” 者 , 慑 , 怯 也 , 惑 也 。 贫 者 之 容 , 好 怯 惑 畏 人 , 使 心 志 不 遂 , 若 知 礼 者 , 则 持 礼 而 行 之 , 故 志 不 慑 怯 , 是 以 於 负 贩 之 中 , 必 有 所 尊 也 。 ○ 注 “ 慑 犹 怯 惑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 何 胤 云 : “ 惮 所 行 为 怯 , 迷 於 事 为 惑 。 ” 义 或 当 然 。  人 生 十 年 曰 “ 幼 ” , 学 。 名 曰 幼 , 时 始 可 学 也 。 《 内 则 》 曰 : “ 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 。 ” 二 十 曰 “ 弱 “ , 冠 。 三 十 曰 “ 壮 ” , 有 室 。 有 室 , 有 妻 也 。 妻 称 室 。 ○ 冠 , 古 乱 反 。 四 十 曰 “ 强 ” , 而 仕 。 五 十 曰 “ 艾 ” , 服 官 政 。 艾 , 老 也 。 ○ 艾 , 五 盖 反 , 谓 苍 艾 色 也 ; 一 音 刈 , 治 也 。 六 十 曰 “ 耆 ” , 指 使 。 指 事 使 人 也 。 六 十 不 与 服 戎 , 不 亲 学 。 ○ 耆 , 渠 夷 反 , 贺 玚 云 : “ 至 也 , 至 老 境 也 。 ” 与 音 预 。 七 十 曰 “ 老 ” , 而 传 。 传 家 事 , 任 子 孙 , 是 谓 宗 子 之 父 。 ○ 传 , 直 专 反 , 沈 直 恋 反 。 八 十 、 九 十 曰 “ 耄 ” 。 耄 , 惛 忘 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 谓 老 将 知 , 耄 又 及 之 。 ” ○ 旄 , 本 又 作 耄 , 同 , 亡 报 反 , 注 同 : 本 或 作 “ 八 十 曰 耋 , 九 十 曰 旄 ” , 后 人 妄 加 之 。 惛 音 昏 , 一 音 呼 困 反 。 忘 , 亡 亮 反 , 又 如 字 。 知 音 智 。 七 年 曰 “ 悼 ” 。 悼 , 怜 爱 也 。 ○ 悼 , 徒 报 反 。 悼 与 耄 , 虽 有 罪 , 不 加 刑 焉 。 爱 幼 而 尊 老 。 百 年 曰 “ 期 颐 ” 。 期 犹 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 道 而 已 。 ○ 颐 , 羊 时 反 。 要 , 於 遥 反 , 又 如 字 , 下 同 。 养 道 , 羊 尚 反 , 又 如 字 。 大 夫 七 十 而 致 事 。 致 其 所 掌 之 事 於 君 而 告 老 。 若 不 得 谢 , 谢 犹 听 也 。 君 必 有 命 , 劳 苦 辞 谢 之 , 其 有 德 尚 壮 , 则 不 听 耳 。 ○ 听 , 吐 丁 反 , 后 可 以 意 求 , 皆 不 音 。 劳 如 字 , 又 力 报 反 。 则 必 赐 之 几 杖 , 行 役 以 妇 人 , 適 四 方 , 乘 安 车 , 自 称 曰 “ 老 夫 ” , 几 杖 、 妇 人 、 安 车 , 所 以 养 其 身 体 也 。 安 车 , 坐 乘 , 若 今 小 车 也 。 老 夫 , 老 人 称 也 。 亦 明 君 贪 贤 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 老 夫 耄 矣 。 ” 於 其 国 则 称 名 。 君 虽 尊 异 之 , 自 称 犹 若 臣 。 越 国 而 问 焉 , 必 告 之 以 其 制 。 邻 国 来 问 , 必 问 於 老 者 以 答 之 。 制 , 法 度 。[ 疏 ] “ 人 生 ” 至 “ 其 制 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 幼 而 从 学 , 至 於 成 德 , 终 始 之 行 , 皆 遵 礼 制 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 人 生 十 年 曰 幼 , 学 ” 者 , 谓 初 生 之 时 至 十 岁 。 依 《 内 则 》 , 子 生 八 年 “ 始 教 之 让 , 九 年 教 之 数 日 , 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 ” , 故 以 十 年 为 节 也 。 幼 者 , 自 始 生 至 十 九 时 , 故 《 檀 弓 》 云 : “ 幼 名 者 , 三 月 为 名 称 幼 。 ” 冠 礼 云 : “ 弃 尔 幼 志 。 ” 是 十 九 以 前 为 幼 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 子 幼 。 ” 郑 康 成 云 : “ 十 五 已 下 , 皆 别 有 义 。 ” 今 云 “ 十 年 曰 幼 , 学 ” , 是 十 岁 而 就 业 也 。 ○ “ 二 十 曰 弱 , 冠 ” 者 , 二 十 成 人 , 初 加 冠 , 体 犹 未 壮 , 故 曰 弱 也 。 至 二 十 九 , 通 得 名 弱 冠 , 以 其 血 气 未 定 故 也 。 不 曰 “ 人 生 ” , 并 承 上 可 知 也 。 今 谓 庶 人 及 士 之 子 , 若 卿 大 夫 十 五 以 上 则 冠 , 故 《 丧 服 》 云 “ 大 夫 为 昆 弟 之 长 殇 ” 是 也 。 其 冠 仪 与 士 同 , 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 无 大 夫 冠 礼 ” 是 也 。 其 大 夫 之 子 亦 二 十 而 冠 , 其 诸 侯 之 子 亦 二 十 而 冠 , 天 子 之 子 则 十 二 而 冠 。 若 天 子 诸 侯 之 身 , 则 皆 十 二 而 冠 。 具 释 在 《 冠 义 》 。 ○ “ 三 十 曰 壮 , 有 室 ” 者 , 三 十 而 立 , 血 气 已 定 , 故 曰 壮 也 。 壮 有 妻 , 妻 居 室 中 , 故 呼 妻 为 室 。 若 通 而 言 之 , 则 宫 室 通 名 , 故 《 尔 雅 》 云 : “ 宫 谓 之 室 , 室 谓 之 宫 。 ” 别 而 言 之 , 论 其 四 面 穹 隆 则 宫 , 因 其 贮 物 充 实 则 曰 室 , 室 之 言 实 也 。 今 不 云 “ 有 妻 ” 而 云 “ 有 室 ” 者 , 妻 者 , 齐 也 , 齐 为 狭 局 , 云 室 者 , 含 妾 媵 , 事 类 为 广 。 案 《 媒 氏 》 云 : “ 男 三 十 , 女 二 十 。 ” 郑 康 成 云 : “ 二 三 者 , 天 地 相 承 覆 之 数 也 。 ” 《 易 》 曰 : “ 参 天 两 地 而 地 而 奇 数 焉 。 ” 《 白 虎 通 》 云 : “ 男 三 十 筋 骨 坚 强 , 任 为 人 父 。 女 二 十 肌 肤 充 盛 , 任 为 人 母 , 合 为 五 十 , 应 大 衍 之 数 , 生 万 物 也 。 ” ○ “ 四 十 曰 强 , 而 仕 ” 者 , 三 十 九 以 前 通 曰 壮 , 壮 久 则 强 , 故 “ 四 十 曰 强 ” 。 强 有 二 义 , 一 则 四 十 不 惑 , 是 智 虑 强 ; 二 则 气 力 强 也 。 ○ “ 五 十 曰 艾 , 服 官 政 ” 者 , 四 十 九 以 前 通 曰 强 , 年 至 五 十 , 气 力 已 衰 , 发 苍 白 , 色 如 艾 也 。 五 十 是 知 天 命 之 年 , 堪 为 大 夫 服 事 也 。 大 夫 得 专 事 其 官 政 , 故 曰 “ 服 官 政 ” 也 。 郑 康 成 注 《 孝 经 》 云 : “ 张 官 设 府 谓 之 卿 大 夫 。 ” 即 此 之 谓 也 。 熊 氏 云 : “ 案 《 中 候 · 运 衡 》 云 ‘ 年 耆 既 艾 ’ , 注 云 : ‘ 七 十 曰 艾 。 ’ 言 七 十 者 , 以 时 尧 年 七 十 , 故 以 七 十 言 之 。 又 《 中 候 · 准 谶 哲 》 云 : ‘ 仲 父 年 艾 , 谁 将 逮 政 。 ’ 注 云 ‘ 七 十 曰 艾 ’ 者 , 云 谁 将 逮 政 , 是 告 老 致 政 , 致 政 当 七 十 之 时 , 故 以 七 十 曰 艾 。 ” ○ “ 六 十 曰 耆 , 指 使 “ 者 , 贺 玚 云 : “ 耆 , 至 也 , 至 老 之 境 也 。 六 十 耳 顺 , 不 得 执 事 , 但 指 事 使 人 也 。 ” 郑 注 《 射 义 》 云 : “ 耆 耋 皆 老 也 。 ” ○ 注 “ 六 十 ” 至 “ 不 亲 学 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 王 制 》 文 。 引 之 者 , 证 不 自 使 也 。 ○ “ 七 十 曰 老 , 而 传 ” 者 , 六 十 至 老 境 而 未 全 老 , 七 十 其 老 已 至 , 故 言 老 也 。 既 年 已 老 , 则 传 徙 家 事 , 付 委 子 孙 , 不 复 指 使 也 。 ○ 注 “ 传 家 ” 至 “ 之 父 ” 。 ○ 正 义 曰 : 然 庶 子 年 老 , 亦 得 传 付 子 孙 , 而 郑 唯 云 “ 谓 宗 子 ” 者 , 为 《 丧 服 》 有 “ 宗 子 孤 为 殇 ” , 郑 云 : “ 言 孤 , 有 不 孤 者 , 谓 父 有 废 疾 , 若 七 十 而 老 , 子 代 主 宗 事 者 也 。 ” 郑 今 欲 会 成 《 丧 服 》 义 , 故 引 “ 宗 子 之 父 ” 也 。 又 一 云 “ 宗 子 ” 并 谓 五 宗 也 。 五 宗 之 子 并 是 传 祭 之 身 , 故 指 之 也 。 庶 子 乃 授 家 事 於 子 , 非 相 传 之 事 , 此 既 云 “ 传 ” , 故 郑 知 非 庶 子 也 。 必 为 宗 子 父 者 , 以 经 言 “ 传 ” , 传 者 , 上 受 父 祖 之 事 , 下 传 子 孙 , 子 孙 之 所 传 家 事 , 祭 事 为 重 , 若 非 宗 子 , 无 由 传 之 。 但 七 十 之 时 , 祭 祀 之 事 犹 亲 为 之 , 其 视 濯 溉 则 子 孙 , 故 《 序 卦 》 注 云 “ 谓 父 退 居 田 里 , 不 能 备 祭 宗 庙 , 长 子 当 亲 视 涤 濯 鼎 俎 ” 是 也 。 若 至 八 十 , 祭 亦 不 为 , 故 《 王 制 》 云 : “ 八 十 齐 丧 之 事 不 及 也 。 ” 注 云 : “ 不 齐 , 则 不 祭 也 。 ” ○ “ 八 十 、 九 十 曰 耄 ” , 耄 者 , 僻 谬 也 。 人 或 八 十 而 耄 , 或 九 十 而 耄 , 故 并 言 二 时 也 。 ○ 注 “ 耄 惽 ” 至 “ 及 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 耄 , 惽 忘 也 ” 者 , “ 惽 忘 ” 即 “ 僻 谬 ” 也 。 ○ 所 引 《 春 秋 》 , 案 《 左 传 》 昭 元 年 , 周 景 王 使 刘 定 公 劳 晋 赵 孟 , 定 公 劝 赵 孟 纂 禹 之 绩 , 广 树 之 功 。 赵 孟 对 云 : “ 老 夫 罪 戾 , 朝 不 谋 夕 。 ” 刘 子 归 语 王 曰 : “ 谚 所 谓 老 将 知 而 耄 及 之 者 , 其 赵 孟 之 谓 乎 ? ” 引 之 者 , 证 老 为 耄 。 ○ “ 七 年 曰 悼 ” 者 , 悼 , 怜 爱 也 。 未 有 识 虑 , 甚 可 怜 爱 也 。 年 七 岁 而 在 九 十 后 者 , 以 其 同 不 加 刑 , 故 退 而 次 之 也 。 ○ “ 悼 与 耄 , 虽 有 罪 , 不 加 刑 焉 ” 者 , 幼 无 识 虑 , 则 可 怜 爱 , 老 已 耄 而 可 尊 敬 , 虽 有 罪 , 而 同 不 加 其 刑 辟 也 。 《 周 礼 · 司 剌 》 有 三 赦 , 一 曰 幼 弱 , 二 曰 老 耄 , 三 曰 憃 愚 。 郑 注 云 : “ 若 今 时 律 令 , 未 满 八 岁 , 八 十 以 上 , 非 手 杀 人 , 他 皆 不 坐 。 ” 故 司 剌 有 三 赦 , 皆 放 免 不 坐 也 。 ○ “ 百 年 曰 期 颐 ” 者 , 期 , 要 也 ; 颐 , 养 也 。 人 年 百 岁 , 不 复 知 衣 服 饮 食 寒 暖 气 味 , 故 人 子 用 心 , 要 求 亲 之 意 而 尽 养 道 也 。 “ 颐 , 养 也 ” , 《 易 · 序 卦 》 文 。 “ 大 夫 七 十 而 致 事 ” 者 , 七 十 曰 老 , 在 家 则 传 家 事 於 子 孙 , 在 官 致 所 掌 职 事 还 君 , 退 还 田 里 也 。 不 云 置 而 云 致 者 , 置 是 废 绝 , 致 是 与 人 , 明 朝 廷 必 有 贤 代 已 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 臣 年 七 十 悬 车 致 仕 者 , 臣 以 执 事 趋 走 为 职 , 七 十 耳 目 不 聪 明 , 是 以 退 老 去 避 贤 也 , 所 以 长 廉 远 耻 。 悬 车 , 示 不 用 也 。 致 事 , 致 职 於 君 。 君 不 使 退 而 自 去 者 , 尊 贤 也 。 ” ○ “ 若 不 得 谢 ” 者 , 谢 犹 听 许 也 。 君 若 许 其 罢 职 , 必 辞 谢 云 : “ 在 朝 日 久 , 劬 劳 岁 积 。 ” 是 许 其 致 事 也 。 今 不 得 听 , 是 其 有 德 尚 壮 , 犹 堪 掌 事 , 不 听 去 也 。 “ 则 必 赐 之 几 杖 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 既 不 听 致 事 , 则 《 祭 义 》 云 ‘ 七 十 杖 於 朝 ’ 是 也 。 听 致 事 , 则 《 王 制 》 云 ‘ 七 十 杖 於 国 , 八 十 杖 於 朝 ’ 是 也 。 ” 案 《 书 传 》 云 : “ 七 十 杖 於 朝 。 ” 郑 注 云 : “ 朝 当 为 国 者 , 以 其 下 有 ‘ 八 十 杖 於 朝 ’ , 故 以 朝 当 为 国 也 。 与 《 王 制 》 同 , 并 谓 听 致 事 也 。 ” ○ “ 行 役 以 妇 人 ” 者 , 行 役 , 谓 本 国 巡 行 役 事 。 妇 人 能 养 人 , 故 许 自 随 也 。 ○ “ 適 四 方 , 乘 安 车 ” 者 , “ 適 四 方 ” , 谓 远 聘 异 国 时 。 乘 安 车 , 安 车 , 小 车 也 , 亦 老 人 所 宜 。 然 此 养 老 之 具 , 在 国 及 出 , 皆 得 用 之 。 今 言 行 役 妇 人 , 四 方 安 车 , 则 相 互 也 , 从 语 便 , 故 离 言 之 耳 。 ○ “ 自 称 曰 老 夫 ” 者 , 若 此 老 臣 行 役 及 適 四 方 , 应 与 人 语 , 其 自 称 为 老 夫 , 言 已 是 老 大 夫 也 。 必 称 老 者 , 明 君 贪 贤 之 故 , 而 臣 老 犹 在 其 朝 也 。 ○ 注 “ 几 杖 ” 至 “ 耄 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 安 车 , 坐 乘 , 若 今 小 车 ” 者 , 古 者 乘 四 马 之 车 立 乘 。 此 臣 既 老 , 故 乘 一 马 小 车 坐 乘 也 。 庾 蔚 云 : “ 汉 世 驾 一 马 而 坐 乘 也 。 ” 熊 氏 云 : “ 案 《 书 传 略 说 》 云 : ‘ 致 仕 者 以 朝 , 乘 车 輲 轮 。 ’ 郑 云 : ‘ 乘 车 , 安 车 。 言 輲 轮 , 明 其 小 也 。 ’ ” “ 《 春 秋 传 》 曰 : 老 夫 耄 矣 ” 者 , 引 《 左 传 》 , 证 老 臣 对 他 国 人 自 称 老 夫 也 。 此 是 《 春 秋 》 隐 四 年 卫 石 碏 辞 也 。 石 碏 子 厚 与 卫 州 吁 游 , 吁 弑 其 异 毋 兄 完 而 自 立 , 未 能 和 民 , 欲 结 强 援 , 时 陈 侯 有 宠 於 周 桓 王 , 州 吁 与 石 厚 往 陈 , 欲 因 陈 自 达 於 周 , 而 石 碏 遣 人 告 陈 曰 : “ 卫 国 褊 小 , 老 夫 耄 矣 , 无 能 为 也 , 此 二 人 者 , 实 弑 寡 君 , 敢 即 图 之 。 ” ○ “ 於 其 国 则 称 名 ” 者 , “ 於 其 国 ” , 谓 自 与 其 君 言 也 , 虽 老 , 犹 自 称 名 也 。 ○ 注 “ 君 虽 尊 异 之 , 自 称 犹 若 臣 ” 者 , 案 《 玉 藻 》 云 “ 上 大 夫 曰 下 臣 ” , 《 士 相 见 礼 》 云 “ 士 大 夫 於 他 邦 之 君 曰 外 臣 ” , 是 上 大 夫 於 已 君 自 称 为 下 臣 , 於 他 国 君 自 称 为 外 臣 。 又 《 玉 藻 》 云 “ 下 大 夫 自 名 ” , 又 郑 注 《 玉 藻 》 云 “ 下 大 夫 自 名 , 於 他 国 则 曰 外 臣 某 ” , 其 是 下 大 夫 於 已 君 称 名 , 於 他 国 曰 外 臣 某 。 此 既 自 称 老 夫 , 宜 是 上 大 夫 , 而 称 名 从 下 大 夫 者 , 既 被 君 尊 异 , 故 臣 亦 谦 退 , 从 下 大 夫 之 例 而 称 名 也 。 且 《 玉 藻 》 所 云 , 是 其 从 下 大 夫 例 , 然 臣 於 君 , 单 称 名 无 嫌 也 。 ○ “ 越 国 而 问 焉 , 必 告 之 以 其 制 ” 者 , 越 国 犹 他 国 也 , 若 他 国 来 问 已 国 君 之 政 , 君 虽 已 达 其 事 , 犹 宜 问 於 老 贤 , 老 贤 则 称 国 之 旧 制 以 对 他 国 之 问 也 。  谋 於 长 者 , 必 操 几 杖 以 从 之 。 从 , 犹 就 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 , 下 皆 同 。 操 , 七 刀 反 。 长 者 问 , 不 辞 让 而 对 , 非 礼 也 。 当 谢 不 敏 , 若 曾 子 之 为 。[ 疏 ] “ 谋 於 ” 至 “ 从 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 有 事 取 谋 议 於 长 者 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 操 几 杖 以 从 之 ” 者 , 操 , 执 持 也 。 杖 可 以 策 身 , 几 可 以 杖 己 , 俱 是 养 尊 者 之 物 , 故 於 谋 议 之 时 将 就 也 。  凡 为 人 子 之 礼 , 冬 温 而 夏 凊 , 昏 定 而 晨 省 。 安 定 其 床 衽 也 , 省 问 其 安 否 何 如 。 ○ 夏 , 遐 嫁 反 。 凊 , 七 性 反 ; 字 从 冫 , 冰 , 冷 也 ; 本 或 作 水 旁 , 非 也 。 衽 , 而 审 反 , 徐 而 鸩 反 , 席 也 。 在 丑 夷 不 争 。 丑 , 众 也 。 夷 犹 侪 也 。 四 皓 曰 : “ 陛 下 之 等 夷 。 ” ○ 侪 , 仕 皆 反 , 等 也 , 沈 才 诣 反 。 皓 , 元 老 反 ; 四 皓 , 园 公 、 绮 季 、 夏 黄 公 、 角 里 先 生 。[ 疏 ] “ 凡 为 ” 至 “ 不 争 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 子 事 亲 奉 养 之 礼 , 又 去 争 讼 , 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昏 定 而 晨 省 ” 者 , 上 云 冬 温 夏 凊 , 是 四 时 之 法 , 今 说 一 日 之 法 。 定 , 安 也 。 晨 , 旦 也 。 应 卧 , 当 齐 整 床 衽 , 使 亲 体 安 定 之 后 , 退 。 至 明 旦 , 既 隔 夜 , 早 来 视 亲 之 安 否 何 如 。 先 昏 后 晨 , 兼 示 经 宿 之 礼 。 熊 氏 云 : “ 晨 省 者 , 案 《 内 则 》 云 , 同 宫 则 鸡 初 鸣 , 异 宫 则 昧 爽 而 朝 。 ” ○ “ 在 丑 夷 不 争 ” 者 , 此 一 句 明 朋 侪 礼 也 。 丑 , 众 也 ; 夷 犹 侪 也 , 皆 等 类 之 名 。 风 俗 语 不 同 , 故 兼 言 之 。 夫 贵 贱 相 临 , 则 存 畏 惮 , 朋 侪 等 辈 , 喜 争 胜 负 , 亡 身 及 亲 , 故 宜 诫 之 以 不 争 。 ○ 注 “ 丑 众 ” 至 “ 等 夷 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 丑 , 众 也 ” , 《 释 诂 》 文 , 谓 在 众 不 忿 争 也 。 云 “ 四 皓 曰 : 陛 下 之 等 夷 ” 者 , 证 夷 是 等 类 也 。 四 皓 , 汉 时 隐 人 高 士 也 。 其 四 人 , 一 东 园 公 , 二 绮 里 季 , 三 夏 黄 公 , 四 角 里 先 生 , 皆 老 , 发 白 皓 素 , 因 呼 为 四 皓 。 隐 商 山 不 仕 , 高 祖 数 召 不 出 。 后 为 高 祖 欲 废 吕 后 之 子 盈 , 而 立 戚 夫 人 之 子 赵 王 如 意 为 大 子 , 张 良 使 太 子 卑 辞 安 车 遣 辨 士 以 请 四 皓 , 四 皓 果 来 , 舍 建 城 侯 所 。 至 汉 十 一 年 , 黥 布 反 , 高 祖 令 太 子 将 兵 击 之 。 四 皓 自 相 谓 曰 : “ 几 来 欲 以 安 太 子 , 太 子 将 兵 , 事 危 矣 。 ” 乃 说 建 城 侯 曰 : “ 太 子 将 兵 有 功 则 位 不 益 , 无 功 则 从 此 受 祸 。 且 太 子 所 与 诸 将 , 皆 尝 与 上 定 天 下 骁 将 也 。 今 使 太 子 将 之 , 此 无 异 使 羊 将 狼 , 皆 不 肯 为 用 , 其 无 功 必 矣 。 臣 闻 母 爱 者 子 抱 之 , 今 戚 夫 人 日 夜 侍 御 , 赵 王 常 居 前 , 上 终 不 使 不 肖 子 居 爱 子 之 上 , 明 乎 其 代 大 子 之 位 必 矣 。 君 何 不 急 请 吕 后 承 间 为 上 泣 言 : “ 黥 布 天 下 猛 将 , 善 用 兵 , 诸 将 皆 陛 下 之 等 夷 , 今 令 大 子 将 此 属 , 莫 肯 为 用 。 ’ ” 於 是 吕 后 如 四 皓 言 以 请 高 祖 。 高 祖 时 疾 , 自 行 , 十 二 年 破 黥 布 还 而 疾 益 甚 , 愈 欲 易 太 子 。 及 燕 置 酒 , 太 子 侍 , 四 皓 从 太 子 , 高 祖 惊 曰 : “ 吾 召 公 数 岁 , 公 逃 我 , 今 反 从 我 儿 乎 ! ” 四 皓 曰 : “ 陛 下 轻 士 善 骂 , 臣 等 义 不 受 辱 , 故 恐 而 亡 匿 。 ”  夫 为 人 子 者 , 三 赐 不 及 车 马 , 三 赐 , 三 命 也 。 凡 仕 者 , 一 命 而 受 爵 , 再 命 而 受 衣 服 , 三 命 而 受 车 马 。 车 马 , 而 身 所 以 尊 者 备 矣 。 卿 、 大 夫 、 士 之 子 不 受 , 不 敢 以 成 尊 比 逾 於 父 。 天 子 诸 侯 之 子 不 受 , 自 卑 远 於 君 。 ○ 远 , 于 万 反 。 故 州 闾 乡 党 称 其 孝 也 , 兄 弟 亲 戚 称 其 慈 也 , 僚 友 称 其 弟 也 , 执 友 称 其 仁 也 , 交 游 称 其 信 也 。 不 敢 重 受 赐 者 , 心 也 , 如 此 而 五 者 备 有 焉 。 《 周 礼 》 二 十 五 家 为 闾 , 四 闾 为 族 , 五 族 为 党 , 五 党 为 州 , 五 州 为 乡 。 僚 友 , 官 同 者 。 执 友 , 志 同 者 。 ○ 僚 , 本 又 作 寮 , 了 彫 反 , 同 官 者 。 弟 , 大 计 反 , 下 注 同 。 见 父 之 执 , 不 谓 之 进 不 敢 进 , 不 谓 之 退 不 敢 退 , 不 问 不 敢 对 , 敬 父 同 志 , 如 事 父 。 此 孝 子 之 行 也 。[ 疏 ] “ 夫 为 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 子 谦 卑 , 行 著 於 外 , 所 敬 又 广 。 今 各 随 文 解 之 。 言 “ 夫 ” 者 , 贵 贱 悉 然 也 。 “ 三 赐 ” , 三 命 也 。 言 为 人 子 , 虽 受 三 命 之 尊 , 终 不 敢 受 车 马 , 车 马 则 身 有 成 尊 , 便 比 逾 於 父 , 故 不 受 。 所 以 许 受 三 命 , 而 不 许 受 车 马 者 , 命 是 荣 美 , 光 显 祖 父 , 故 受 也 ; 车 马 是 安 身 , 身 安 不 关 先 祖 , 故 不 受 也 。 不 云 “ 不 受 ” , 而 云 “ 不 及 ” 者 , 受 是 已 到 之 日 , 明 人 子 非 唯 外 迹 不 受 , 抑 亦 心 所 不 及 於 此 赐 也 。 ○ 注 “ 三 赐 ” 至 “ 於 君 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 三 赐 不 及 ” 者 , 受 命 即 受 赐 , 故 三 赐 三 命 , 故 《 公 羊 》 云 : “ 命 者 何 ? 加 我 服 ” , “ 锡 者 何 ? 赐 也 。 ” 是 其 命 赐 将 相 也 。 云 “ 凡 仕 者 , 一 命 受 爵 , 再 命 受 衣 服 , 三 命 受 车 马 ” 者 , 皆 约 《 周 礼 · 大 宗 伯 》 之 文 。 案 《 大 宗 伯 》 “ 一 命 受 职 ” , 职 则 爵 也 。 又 《 宗 伯 》 “ 三 命 受 位 ” , 郑 康 成 云 : “ 始 有 列 位 於 王 朝 。 ” 今 言 “ 受 车 马 ” 者 , 但 三 命 受 位 , 即 受 车 马 。 以 经 云 “ 车 马 ” , 故 以 “ 车 马 ” 言 之 。 云 “ 卿 、 大 夫 、 士 之 子 不 受 , 不 敢 以 成 尊 比 逾 於 父 ” 者 , 以 公 侯 伯 卿 三 命 , 其 子 不 受 , 不 敢 比 於 父 ; 公 侯 伯 大 夫 、 子 男 卿 再 命 , 公 侯 伯 士 一 命 , 子 男 之 士 不 命 , 其 子 三 命 不 受 车 马 者 , 皆 是 不 敢 逾 於 父 。 不 言 天 子 诸 侯 之 子 不 敢 受 者 , 以 其 父 位 既 尊 , 不 得 言 不 敢 比 逾 , 故 云 “ 自 卑 远 於 君 ” 。 案 《 周 礼 》 九 仪 , “ 一 命 受 职 , 再 命 受 服 , 三 命 受 位 , 四 命 受 器 , 五 命 赐 则 , 六 命 赐 官 , 七 命 赐 国 , 八 命 作 牧 , 九 命 作 伯 ” 。 案 《 含 文 嘉 》 : “ 九 赐 : 一 曰 车 马 , 二 曰 衣 服 , 三 曰 乐 则 , 四 曰 朱 户 , 五 曰 纳 陛 , 六 曰 虎 贲 , 七 曰 斧 钺 , 八 曰 弓 矢 , 九 曰 秬 鬯 。 ” 宋 均 注 云 : “ 进 退 有 节 , 行 步 有 度 , 赐 以 车 马 , 以 代 其 步 。 言 成 文 章 , 行 成 法 则 , 赐 以 衣 服 , 以 表 其 德 。 动 作 有 礼 , 赐 以 纳 陛 , 以 安 其 体 。 长 於 教 诲 , 内 怀 至 仁 , 赐 以 乐 则 , 以 化 其 民 。 居 处 修 理 , 房 内 不 泄 , 赐 以 朱 户 , 以 明 其 别 。 勇 猛 劲 疾 , 执 义 坚 强 , 赐 之 虎 贲 , 以 备 非 常 。 抗 扬 威 武 , 志 在 宿 卫 , 赐 以 斧 钺 , 使 得 专 杀 。 内 怀 仁 德 , 执 义 不 倾 , 赐 以 弓 矢 , 使 其 专 征 。 慈 孝 公 母 , 赐 以 秬 鬯 , 以 归 祭 祀 。 ” 郑 司 农 以 《 周 礼 》 九 命 与 九 赐 是 一 也 。 然 则 此 “ 三 赐 ” , 郑 康 成 知 非 “ 九 赐 ” 之 第 三 , 而 云 “ 三 命 之 赐 ” 者 , 康 成 以 九 命 与 九 赐 不 同 , 九 赐 谓 “ 八 命 作 牧 , 九 命 作 伯 ” 之 后 , 始 加 九 赐 。 知 者 , 《 王 制 》 云 “ 三 公 一 命 卷 , 若 有 加 , 则 赐 。 二 曰 衣 服 之 属 ” 是 也 。 又 《 宗 伯 》 “ 八 命 作 牧 ” 注 云 : “ 侯 伯 有 功 德 , 加 命 得 专 征 伐 。 ” 《 王 制 》 云 : “ 赐 弓 矢 , 然 后 征 。 ” 《 诗 》 云 : “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 。 ” 传 曰 : “ 九 命 然 后 赐 以 圭 瓒 。 ” 又 《 尚 书 · 文 侯 》 : “ 仇 受 弓 矢 秬 鬯 。 ” 《 左 传 》 : “ 晋 文 公 受 大 路 、 戎 路 、 弓 矢 、 秬 鬯 、 虎 贲 。 ” 此 皆 九 命 之 外 , 始 有 衣 服 、 弓 矢 、 秬 鬯 等 之 赐 , 故 知 九 赐 不 与 九 命 同 也 。 且 此 云 “ 三 赐 不 及 车 马 ” , 其 九 赐 “ 一 曰 车 马 ” , 何 由 三 赐 不 及 车 马 乎 ? 故 知 此 三 赐 非 九 赐 之 三 赐 也 。 若 是 九 赐 之 三 赐 , 即 是 身 八 命 九 命 之 尊 , 礼 绝 凡 庶 , 何 得 下 文 云 州 闾 、 乡 党 、 僚 友 、 交 游 也 ? 故 康 成 以 为 诸 侯 及 卿 大 夫 之 子 三 命 者 。 其 《 公 羊 》 说 九 赐 之 次 , 与 《 含 文 嘉 》 不 同 , 一 曰 加 服 , 二 曰 朱 户 , 三 曰 纳 陛 , 四 曰 舆 马 , 五 曰 乐 则 , 六 曰 虎 贲 , 七 曰 斧 钺 , 八 曰 弓 矢 , 九 曰 秬 鬯 。 异 人 之 说 , 故 文 有 参 差 , 大 略 同 也 。 《 异 义 》 许 慎 说 九 赐 九 命 , 郑 康 成 以 为 不 同 , 具 如 前 说 , 其 大 夫 赐 乐 , 《 乡 饮 酒 》 注 云 “ 大 夫 若 君 赐 乐 ” , 及 《 左 传 》 “ 魏 绛 有 金 石 之 乐 ” , 非 九 赐 之 正 法 也 。 车 马 之 赐 , 进 退 由 於 君 命 , 今 言 不 受 者 , 君 子 仕 , 辞 位 不 辞 禄 , 其 物 终 必 受 之 , 故 郑 注 下 文 “ 不 敢 受 重 赐 者 , 心 也 。 ” ○ “ 故 州 闾 ” 至 “ 称 其 信 也 ” 。 《 周 礼 · 司 徒 》 去 王 城 百 , 置 远 郊 , 远 郊 之 内 为 六 乡 , 六 乡 之 民 , “ 五 家 为 比 , 使 之 相 保 。 五 比 为 闾 , 使 之 相 受 。 四 闾 为 族 , 使 之 相 葬 。 五 族 为 党 , 使 之 相 救 。 五 党 为 州 , 使 之 相 赒 。 五 州 为 乡 , 使 之 相 宾 ” 。 又 《 遂 人 职 》 主 六 遂 , 六 遂 之 民 在 远 郊 之 外 , “ 五 家 为 邻 , 五 邻 为 里 , 四 里 为 酂 , 五 酂 为 鄙 , 五 鄙 为 县 , 五 县 为 遂 ” 。 今 不 言 六 遂 者 , 举 近 耳 。 若 六 遂 之 中 有 此 孝 者 , 则 亦 称 之 也 。 ○ “ 兄 弟 亲 戚 称 其 慈 也 ” , 亲 指 族 内 , 戚 言 族 外 。 慈 者 , 笃 爱 之 名 。 兄 弟 , 外 内 通 称 。 亲 疏 交 接 , 并 见 其 慈 而 称 之 。 ○ “ 僚 友 称 其 弟 也 ” , 僚 友 , 同 官 者 也 。 弟 者 , 事 长 次 弟 之 名 。 孝 子 能 接 同 官 , 有 所 次 序 , 不 敢 逾 越 等 级 , 故 同 官 之 友 称 之 。 ○ “ 执 友 称 其 仁 也 ” , 执 友 , 执 志 同 者 也 。 同 师 之 友 , 意 趣 相 得 , 绸 缪 切 瑳 , 故 其 见 仁 恩 之 心 而 称 之 。 ○ “ 交 游 称 其 信 也 ” , 交 游 , 泛 交 也 。 结 交 游 往 , 本 资 信 合 , 故 称 信 也 。 熊 氏 云 : “ 然 此 五 句 , 上 始 州 闾 , 下 及 交 游 , 亦 其 次 也 。 前 孝 后 信 , 又 为 差 序 , 略 举 五 者 , 馀 行 可 知 。 不 敢 受 赐 者 , 心 也 。 不 受 由 心 , 故 有 五 称 也 。 ” ○ “ 见 父 之 执 ” 者 , 此 亦 承 为 人 子 之 事 也 。 明 非 惟 见 交 游 为 善 , 乃 遍 至 父 友 也 。 自 上 诣 下 曰 见 , 自 下 朝 上 曰 见 。 父 之 执 谓 执 友 , 与 父 同 志 者 也 。 或 故 往 见 , 或 路 中 相 见 也 。  夫 为 人 子 者 , 出 必 告 , 反 必 面 。 告 、 面 同 耳 , 反 言 面 者 , 从 外 来 , 宜 知 亲 之 颜 色 安 否 。 ○ 告 , 古 毒 反 。 所 游 必 有 常 , 所 习 必 有 业 。 缘 亲 之 意 , 欲 知 之 。 恒 言 不 称 老 。 广 敬 。 年 长 以 倍 , 则 父 事 之 。 谓 年 二 十 於 四 十 者 , 人 年 二 十 , 弱 冠 成 人 , 有 为 人 父 之 端 。 今 四 十 於 二 十 者 有 子 道 。 《 内 则 》 曰 : “ 年 二 十 , 惇 行 孝 弟 。 ” ○ 冠 , 工 唤 反 。 惇 , 都 温 反 。 十 年 以 长 , 则 兄 事 之 。 五 年 以 长 , 则 肩 随 之 。 肩 随 者 , 与 之 并 行 差 退 。 ○ 差 , 初 佳 反 , 徐 初 宜 反 。 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 。 席 以 四 人 为 节 , 因 宜 有 所 尊 。[ 疏 ] “ 夫 为 ” 至 “ 异 席 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 亦 明 人 子 事 亲 之 法 , 游 方 习 业 , 及 汎 交 之 礼 , 亦 各 随 文 解 之 。 ○ “ 恒 言 不 称 老 ” 者 , 老 是 尊 称 , 若 其 称 老 , 乃 是 己 自 尊 大 , 非 是 孝 子 卑 退 之 情 , 故 注 云 : “ 广 敬 。 ” 言 广 者 , 非 但 敬 亲 , 因 敬 亲 广 敬 他 人 。 或 云 子 若 自 称 老 , 父 母 则 甚 老 , 则 感 动 其 亲 , 故 舜 年 五 十 而 慕 是 也 。 ○ “ 年 长 以 倍 , 则 父 事 之 ” 者 , 此 谓 乡 里 之 中 , 非 亲 非 友 , 但 二 十 以 后 , 年 长 倍 己 , 则 以 父 道 事 之 , 即 父 党 随 行 也 。 ○ 注 “ 谓 年 ” 至 “ 孝 弟 ” 。 ○ 正 义 曰 : 人 年 三 十 而 娶 , 於 后 乃 有 子 , 则 三 十 於 六 十 , 乃 是 倍 年 。 今 郑 言 二 十 於 四 十 者 , 但 二 十 加 冠 成 人 , 责 以 为 人 父 为 人 子 之 礼 , 虽 未 有 妻 子 , 有 为 人 父 之 端 , 又 《 内 则 》 云 “ 二 十 乃 能 敦 行 孝 弟 , 可 责 以 孝 子 之 行 ” , 故 二 十 於 四 十 , 约 之 为 倍 年 也 。 以 二 十 未 合 有 子 , 故 郑 云 为 人 父 之 端 , 有 子 道 也 。 ○ “ 十 年 以 长 , 则 兄 事 之 ” 者 , 谓 年 二 十 於 三 十 者 , 全 倍 者 父 事 之 , 半 倍 , 故 兄 事 之 也 。 凡 事 之 , 则 正 差 退 而 雁 行 也 。 ○ “ 五 年 以 长 , 则 肩 随 之 ” 者 , 谓 并 行 而 差 退 。 若 未 二 十 童 子 则 无 此 礼 , 以 其 不 能 惇 行 孝 弟 。 《 论 语 》 云 “ 与 先 生 并 行 ” , 《 王 制 》 云 “ 父 之 齿 随 行 , 兄 之 齿 雁 行 ” 者 , 举 成 人 有 此 礼 也 , 童 子 礼 则 无 也 。 此 谓 二 十 於 二 十 五 者 肩 随 , 则 齐 於 雁 行 也 。 然 则 以 此 肩 随 而 推 之 , 上 云 父 兄 事 之 , 岂 是 温 凊 如 亲 , 正 言 其 或 行 来 坐 席 , 推 前 相 类 耳 。 ○ 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 ” 者 , 谓 朋 友 居 处 法 也 。 群 , 朋 友 也 。 子 夏 曰 “ 吾 离 群 ” 是 也 。 古 者 地 敷 横 席 而 容 四 人 , 四 人 则 推 长 者 居 席 端 。 若 有 五 人 会 , 应 一 人 别 席 , 因 推 长 者 一 人 於 异 席 也 。 ○ 注 “ 席 以 ” 至 “ 所 尊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 熊 氏 云 : “ 知 四 人 为 节 者 , 以 此 云 ‘ 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 ’ , 既 长 者 一 人 异 席 , 馀 则 四 人 矣 。 ” 案 《 公 食 大 夫 礼 》 云 : “ 蒲 筵 常 , 加 萑 席 寻 。 ” 此 以 蒲 席 者 , 故 得 容 四 人 , 此 群 居 之 法 。 若 宾 主 礼 席 , 皆 无 同 坐 之 法 , 故 《 乡 饮 酒 》 宾 介 异 席 , 又 云 : “ 众 宾 之 席 , 皆 不 属 焉 。 ” 不 相 连 属 也 。 ” 《 乡 射 》 “ 众 宾 之 席 继 而 西 ” , 谓 相 连 属 也 。 《 燕 礼 》 及 《 大 射 》 公 三 重 , 大 夫 再 重 , 是 皆 异 席 也 。  为 人 子 者 , 居 不 主 奥 , 坐 不 中 席 , 行 不 中 道 , 立 不 中 门 。 谓 与 父 同 宫 者 也 , 不 敢 当 其 尊 处 。 室 中 西 南 隅 谓 之 奥 。 道 有 左 右 。 中 门 , 谓 枨 闑 之 中 央 。 《 内 则 》 曰 : “ 由 命 士 以 上 , 父 子 皆 异 宫 。 ” ○ 奥 , 乌 报 反 , 沈 於 六 反 。 处 , 昌 虑 反 , 下 同 。 枨 , 宜 衡 反 , 闑 也 。 闑 , 鱼 列 、 五 结 二 反 。 上 , 时 掌 反 , 凡 言 “ 以 上 ” 皆 放 此 。 食 飨 不 为  ,  , 量 也 。 不 制 待 宾 客 馔 具 之 所 有 。 ○ 食 音 嗣 。 飨 本 又 作 享 , 香 两 反 。  , 古 爱 反 。 馔 , 士 恋 反 。 祭 祀 不 为 尸 。 尊 者 之 处 , 为 其 失 子 之 道 。 然 则 尸 卜 筮 无 父 者 。 ○ 为 其 , 音 于 伪 反 , 下 注 除 “ 不 为 孤 ” 皆 同 。 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 恒 若 亲 之 将 有 教 使 然 。 不 登 高 , 不 临 深 , 不 苟 訾 , 不 苟 笑 。 为 其 近 危 辱 也 。 人 之 性 , 不 欲 见 毁 訾 , 不 欲 见 笑 。 君 子 乐 然 后 笑 。 ○ 訾 音 紫 , 毁 也 , 沈 又 将 知 反 。 乐 音 洛 。[ 疏 ] “ 为 人 ” 至 “ 苟 笑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 居 处 及 行 立 待 宾 祭 祀 敬 慎 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ 此 明 孝 子 居 处 闺 门 之 内 。 不 言 凡 者 , 或 异 居 礼 则 不 然 。 ○ “ 居 不 主 奥 ” 者 , 主 犹 坐 也 。 奥 者 , 室 内 西 南 隅 也 。 室 乡 南 户 , 近 东 南 角 , 则 西 南 隅 隐 奥 无 事 , 故 呼 其 名 为 奥 。 常 推 尊 者 于 闲 乐 无 事 之 处 , 故 尊 者 居 必 主 奥 也 。 既 是 尊 者 所 居 , 则 人 子 不 宜 处 之 也 。 ○ “ 坐 不 中 席 ” 者 , 一 席 四 人 , 则 席 端 为 上 。 今 不 云 上 席 而 言 中 者 , 旧 通 有 二 , 一 云 敬 无 馀 席 , 非 唯 不 可 上 , 亦 不 可 中 也 ; 一 云 共 坐 则 席 端 为 上 , 独 坐 则 席 中 为 尊 。 尊 者 宜 独 , 不 与 人 共 , 则 坐 常 居 中 , 故 卑 者 坐 不 得 居 中 也 。 ○ “ 行 不 中 道 ” 者 , 尊 者 常 正 路 而 行 , 卑 者 故 不 得 也 。 男 女 各 路 , 路 各 有 中 也 。 ○ “ 立 不 中 门 ” 者 , 中 央 有 闑 , 闑 傍 有 枨 , 枨 谓 之 门 梐 。 今 云 “ 不 中 门 ” 者 , 谓 枨 闑 之 中 , 是 尊 者 所 行 , 故 人 子 不 得 当 之 而 行 也 。 ○ 注 “ 谓 与 ” 至 “ 异 宫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 上 四 事 , 皆 谓 与 父 同 宫 者 尔 。 若 命 士 以 上 , 则 父 子 异 宫 则 不 禁 。 所 以 尔 者 , 有 命 既 尊 , 各 有 臣 仆 , 子 孙 应 敬 已 故 也 。 云 “ 不 敢 当 其 尊 处 ” 者 , 四 事 皆 尊 者 之 处 。 “ 室 中 西 南 隅 谓 之 奥 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 宫 》 文 。 郭 璞 注 云 : “ 隐 奥 之 处 。 ” “ 西 北 隅 谓 之 屋 漏 ” , 孙 氏 云 : “ 日 光 所 漏 入 。 ” “ 东 北 隅 谓 之 宧 ” , 孙 氏 云 : “ 日 侧 之 明 。 ” 是 宧 , 明 也 。 “ 东 隅 谓 之 窔 ” , 郭 氏 云 : “ 隐 暗 也 。 ” 云 “ 《 内 则 》 曰 : 由 命 士 以 上 , 父 子 皆 异 宫 ” 者 , 证 有 异 居 之 道 也 。 ○ “ 食 飨 不 为  ” 者 , 熊 氏 云 : “ 谓 传 家 事 任 子 孙 , 若 不 传 家 事 , 则 子 孙 无 待 宾 之 事 。 大 夫 士 或 相 往 来 , 设 於 飨 食  量 也 。 不 制 设 待 宾 馔 , 其 事 由 尊 者 所 裁 , 而 子 不 得 辄 豫 限 量 多 少 也 。 ” ○ “ 祭 祀 不 为 尸 ” 者 , 尸 代 尊 者 之 处 , 故 人 子 不 为 也 。 ○ “ 听 於 无 声 ” 者 , 谓 听 而 不 闻 父 母 之 声 , 此 明 人 子 常 礼 也 。 ○ “ 视 於 无 形 ” 者 , 谓 视 而 不 见 父 母 之 形 , 虽 无 声 无 形 , 恒 常 於 心 想 像 , 似 见 形 闻 声 , 谓 父 母 将 有 教 , 使 己 然 也 。 ○ “ 不 苟 訾 , 不 苟 笑 ” 者 , 苟 , 且 也 。 相 毁 曰 訾 。 不 乐 而 笑 为 苟 笑 。 彼 虽 有 是 非 , 而 己 苟 讥 毁 訾 笑 之 , 皆 非 彼 所 欲 , 必 反 见 毁 辱 , 故 孝 子 不 为 也 。 ○ 注 “ 为 其 ” 至 “ 后 笑 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 危 ” , 解 “ 不 登 高 , 不 临 深 ” , “ 辱 ” 释 不 訾 不 笑 也 。 云 “ 君 子 乐 然 后 笑 ” 者 , 引 《 论 语 》 证 不 苟 笑 之 事 也 。 此 是 公 明 贾 答 孔 子 云 : “ 夫 子 乐 然 后 笑 , 人 不 厌 其 笑 也 。 ”  孝 子 不 服 暗 , 不 登 危 , 惧 辱 亲 也 。 服 , 事 也 。 暗 , 冥 也 。 。 不 於 暗 冥 之 中 从 事 , 为 卒 有 非 常 , 且 嫌 失 礼 也 。 男 女 夜 行 以 烛 。 ○ 瞑 , 本 亦 作 冥 , 莫 定 反 。 下 同 。 卒 , 才 忽 反 。 父 母 存 , 不 许 友 以 死 。 为 忘 亲 也 , 死 为 报 仇 雠 。 不 有 私 财 ,[ 疏 ] “ 孝 子 ” 至 “ 私 财 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 自 谨 慎 其 身 , 不 许 友 以 死 , 及 不 得 有 私 财 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 不 服 暗 ” 者 , 服 , 事 也 , 谓 不 行 事 於 闇 中 也 。 一 则 为 卒 有 非 常 , 一 则 闇 中 行 事 , 好 生 物 嫌 , 故 孝 子 深 戒 之 。 ○ “ 父 母 存 , 不 许 友 以 死 ” 者 , 谓 不 许 为 其 友 报 仇 雠 也 , 亲 存 存 须 供 养 , 则 孝 子 不 可 死 也 。 若 父 母 存 , 许 友 报 仇 怨 而 死 , 是 忘 亲 也 。 亲 亡 则 得 许 友 报 仇 , 故 《 周 礼 》 有 “ 主 友 之 雠 , 视 从 父 兄 弟 ” 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 朋 友 之 道 亲 存 不 得 行 者 , 不 得 许 友 以 其 身 , 亦 不 许 友 以 死 耳 。 ” ○ “ 不 有 私 财 ” 者 , 家 事 统 於 尊 , 财 关 尊 者 , 故 无 私 财 。  为 人 子 者 , 父 母 存 , 冠 衣 不 纯 素 。 为 其 有 丧 象 也 。 纯 , 缘 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 缟 冠 玄 武 , 子 姓 之 冠 也 。 高 冠 素 纰 , 既 祥 之 冠 也 。 ” 《 深 衣 》 曰 : “ 具 父 母 , 衣 纯 以 青 。 ” ○ 纯 , 诸 允 反 , 又 之 闰 反 , 下 及 注 皆 同 。 缘 , 悦 绢 反 。 缟 , 古 老 反 , 沈 又 古 到 反 。 纰 , 婢 支 反 , 徐 补 移 反 。[ 疏 ] “ 为 人 ” 至 “ 纯 素 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 为 人 子 父 母 存 及 孤 子 衣 冠 纯 饰 不 同 之 事 , 各 随 文 解 之 。 不 言 凡 者 , 若 仕 者 或 遇 凶 荒 , 虽 亲 存 亦 须 素 服 , 非 要 在 亲 没 , 故 不 言 凡 。 ○ “ 父 母 存 , 冠 衣 不 纯 素 ” 者 , 冠 纯 谓 冠 饰 也 , 衣 纯 谓 深 衣 领 缘 也 。 《 礼 》 , 具 父 母 , 太 父 母 , 存 冠 衣 纯 以 缋 ; 若 有 父 母 , 无 太 父 母 , 则 纯 以 青 ; 若 少 而 并 无 , 则 乃 纯 素 也 。 故 亲 存 者 不 得 纯 素 也 。 ○ 注 “ 为 其 ” 至 “ 以 青 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 玉 藻 》 “ 缟 冠 玄 武 , 子 姓 之 冠 ” , 证 冠 纯 有 吉 凶 之 别 也 。 缟 冠 者 , 薄 绢 为 之 。 玄 武 者 , 以 黑 缯 为 冠 卷 也 。 子 姓 者 , 姓 , 生 也 , 孙 是 子 所 生 , 故 谓 孙 为 子 姓 。 父 有 服 未 毕 , 子 虽 已 除 , 犹 未 全 吉 也 , 故 缟 冠 玄 武 。 玄 武 是 吉 , 缟 冠 为 凶 , 明 吉 凶 兼 服 也 。 何 胤 云 : “ 缯 里 卷 武 也 。 ” 云 “ 缟 冠 素 纰 , 既 祥 之 冠 也 ” , 又 证 有 素 为 凶 也 。 当 祥 之 日 , 朝 服 缟 冠 ; 祥 祭 之 后 , 则 缟 冠 素 纰 。 何 胤 云 : “ 素 纰 谓 缘 冠 两 边 。 ” 云 “ 《 深 衣 》 曰 : 具 父 母 衣 纯 以 青 ” 者 , 引 证 不 纯 以 素 之 事 。  孤 子 当 室 , 冠 衣 不 纯 采 。 早 丧 亲 , 虽 除 丧 , 不 忘 哀 也 。 谓 年 未 三 十 者 。 三 十 壮 , 有 室 , 有 代 亲 之 端 , 不 为 孤 也 。 当 室 , 適 子 也 。 《 深 衣 》 曰 : “ 孤 子 衣 纯 以 素 。 ” ○ 早 丧 , 息 浪 反 。 適 , 下 历 反 。[ 疏 ] “ 孤 子 ” 至 “ 纯 采 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 言 有 亲 而 不 素 , 此 言 无 亲 而 素 者 也 。 孤 子 谓 二 十 九 以 下 而 无 父 者 , 当 室 谓 適 子 也 。 既 少 孤 , 故 虽 除 服 , 犹 自 素 也 。 然 《 深 衣 》 云 : “ 孤 子 衣 纯 以 素 。 ” 则 嫡 庶 悉 然 。 今 云 “ 当 室 ” , 则 似 庶 子 不 同 , 所 以 尔 者 , 通 者 有 二 , 云 凡 子 皆 然 , 岂 唯 当 室 , 但 嫡 子 内 理 蒸 尝 , 外 交 宗 族 , 代 亲 既 备 , 嫌 或 不 同 , 故 特 明 之 , 所 以 郑 引 《 深 衣 》 为 注 , 会 证 凡 孤 子 悉 同 也 。 崔 灵 恩 云 : “ 指 谓 当 室 , 不 当 室 则 纯 采 , 所 以 然 者 , 当 室 之 孤 , 内 理 蒸 尝 , 外 交 宗 族 , 所 履 之 事 , 莫 不 伤 心 , 故 特 纯 素 示 哀 也 。 《 深 衣 》 不 云 当 室 者 , 文 略 耳 。 ” ○ 注 “ 早 丧 ” 至 “ 以 素 ” 。 ○ 正 义 曰 : 三 十 以 外 遭 丧 者 , 除 服 后 即 得 纯 采 。 今 所 言 虽 是 除 丧 , 未 三 十 不 得 纯 采 。 若 至 三 十 , 则 亦 采 也 , 故 云 “ 当 室 , 適 子 也 。 《 深 衣 》 曰 : ‘ 孤 子 衣 纯 以 素 也 。 ’ ” 然 注 前 解 適 子 , 后 引 《 深 衣 》 , 似 崔 解 也 。 《 深 衣 》 不 言 冠 者 , 从 可 知 也 。  幼 子 常 视 母 诳 。 视 , 今 之 示 字 。 小 未 有 所 知 , 常 示 以 正 物 , 以 正 教 之 无 诳 欺 。 ○ 视 音 示 。 诳 , 本 或 作 廷 , 注 同 , 九 况 反 , 欺 也 。 童 子 不 衣 裘 裳 。 裘 大 温 , 消 阴 气 , 使 不 堪 苦 。 不 衣 裘 裳 , 便 易 。 ○ 衣 , 於 既 反 , 下 同 。 大 音 泰 , 徐 他 佐 反 。 便 , 婢 面 反。

礼 记 ○ 陆 德 明 《 音 义 》 曰 : “ 此 记 二 礼 之 遗 阙 , 故 名 《 礼 记 》 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 夫 礼 者 , 经 天 地 ; 理 人 伦 , 本 其 所 起 , 在 天 地 未 分 之 前 。 故 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 必 本 於 大 一 。 ” 是 天 地 未 分 之 前 已 有 礼 也 。 礼 者 , 理 也 。 其 用 以 治 , 则 与 天 地 俱 兴 , 故 昭 二 十 六 年 《 左 传 》 称 晏 子 云 : “ 礼 之 可 以 为 国 也 久 矣 , 与 天 地 并 。 ” 但 于 时 质 略 , 物 生 则 自 然 而 有 尊 卑 , 若 羊 羔 跪 乳 , 鸿 雁 飞 有 行 列 , 岂 由 教 之 者 哉 ! 是 三 才 既 判 , 尊 卑 自 然 而 有 。 但 天 地 初 分 之 后 , 即 应 有 君 臣 治 国 。 但 年 代 绵 远 , 无 文 以 言 。 案 《 易 纬 · 通 卦 验 》 云 : “ 天 皇 之 先 , 与 乾 曜 合 元 , 君 有 五 期 , 辅 有 三 名 。 ” 注 云 : “ 君 之 用 事 五 行 , 王 亦 有 五 期 。 辅 有 三 名 , 公 、 卿 、 大 夫 也 。 ” 又 云 “ 遂 皇 始 出 握 机 矩 ” , 注 云 : “ 遂 皇 谓 遂 人 , 在 伏 牺 前 , 始 王 天 下 也 。 矩 , 法 也 。 言 遂 皇 持 斗 机 运 转 之 法 , 指 天 以 施 政 教 。 ” 既 云 “ 始 王 天 下 ” , 是 尊 卑 之 礼 起 於 遂 皇 也 。 持 斗 星 以 施 政 教 者 , 即 《 礼 纬 · 斗 威 仪 》 云 “ 宫 主 君 , 商 主 臣 , 角 主 父 , 徵 主 子 , 羽 主 夫 , 少 宫 主 妇 , 少 商 主 政 ” , 是 法 北 斗 而 为 七 政 。 七 政 之 立 , 是 礼 迹 所 兴 也 。 郑 康 成 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 易 》 者 , 阴 阳 之 象 , 天 地 之 所 变 化 , 政 教 之 所 生 , 自 人 皇 初 起 。 ” 人 皇 即 遂 皇 也 。 既 政 教 所 生 初 起 於 遂 皇 , 则 七 政 是 也 。 《 六 艺 论 》 又 云 : “ 遂 皇 之 后 , 历 六 纪 九 十 一 代 , 至 伏 牺 始 作 十 言 之 教 。 ” 然 则 伏 牺 之 时 , 《 易 》 道 既 彰 , 则 礼 事 弥 著 。 案 谯 周 《 古 史 考 》 云 : “ 有 圣 人 以 火 德 王 , 造 作 钻 燧 出 火 , 教 民 熟 食 , 人 民 大 悦 , 号 曰 遂 人 。 次 有 三 姓 , 乃 至 伏 牺 , 制 嫁 娶 , 以 俪 皮 为 礼 , 作 琴 瑟 以 为 乐 。 ” 又 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 燧 人 氏 没 , 包 牺 氏 代 之 。 ” 以 此 言 之 , 则 嫁 娶 嘉 礼 始 於 伏 牺 也 。 但 《 古 史 考 》 遂 皇 至 于 伏 牺 , 唯 经 三 姓 ; 《 六 艺 论 》 云 “ 历 六 纪 九 十 一 代 ” , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 或 於 三 姓 而 为 九 十 一 代 也 。 案 《 广 雅 》 云 : “ 一 纪 二 十 七 万 六 千 年 。 ” 方 叔 机 注 《 六 艺 论 》 云 : “ 六 纪 者 , 九 头 纪 、 五 龙 纪 、 摄 提 纪 、 合 洛 纪 、 连 通 纪 、 序 命 纪 、 凡 六 纪 也 。 九 十 一 代 者 , 九 头 一 , 五 龙 五 , 摄 提 七 十 二 , 含 洛 三 , 连 通 六 , 序 命 四 , 凡 九 十 一 代 也 。 ” 但 伏 牺 之 前 及 伏 牺 之 后 , 年 代 参 差 , 所 说 不 一 , 纬 候 纷 纭 , 各 相 乖 背 , 且 复 烦 而 无 用 , 今 并 略 之 , 唯 据 《 六 艺 论 》 之 文 及 《 帝 王 世 纪 》 以 为 说 也 。 案 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 包 牺 氏 没 , 神 农 氏 作 。 ” 案 《 帝 王 世 纪 》 云 , 伏 牺 之 后 女 娲 氏 , 亦 风 姓 也 。 女 娲 氏 没 , “ 次 有 大 庭 氏 、 柏 皇 氏 、 中 央 氏 、 栗 陆 氏 、 骊 连 氏 、 赫 胥 氏 、 尊 卢 氏 、 浑 沌 氏 、 昊 英 氏 、 有 巢 氏 、 朱 襄 氏 、 葛 天 氏 、 阴 康 氏 、 无 怀 氏 , 凡 十 五 代 , 皆 袭 伏 牺 之 号 ” 。 然 郑 玄 以 大 庭 氏 是 神 农 之 别 号 。 案 《 封 禅 书 》 无 怀 氏 在 伏 牺 之 前 , 今 在 伏 牺 之 后 , 则 《 世 纪 》 之 文 未 可 信 用 。 《 世 纪 》 又 云 : “ 神 农 始 教 天 下 种 穀 , 故 人 号 曰 神 农 。 ” 案 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 , 燔 黍 捭 豚 , 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 又 《 明 堂 位 》 云 : “ 土 鼓 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 。 ” 又 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 即 田 祭 , 与 种 穀 相 协 , 土 鼓 苇 籥 又 与 蕢 桴 土 鼓 相 当 , 故 熊 氏 云 : 伊 耆 氏 即 神 农 也 。 既 云 始 诸 饮 食 , 致 敬 鬼 神 , 则 祭 祀 吉 礼 起 於 神 农 也 。 又 《 史 记 》 云 “ 黄 帝 与 蚩 尢 战 於 涿 鹿 ” , 则 有 军 礼 也 。 《 易 · 系 辞 》 “ 黄 帝 九 事 ” 章 云 “ 古 者 葬 诸 中 野 ” , 则 有 凶 礼 也 。 又 《 论 语 撰 考 》 云 : “ 轩 知 地 利 , 九 牧 倡 教 。 ” 既 有 九 州 之 牧 , 当 有 朝 聘 , 是 宾 礼 也 。 若 然 , 自 伏 牺 以 后 至 黄 帝 , 吉 、 凶 、 宾 、 军 、 嘉 五 礼 始 具 。 皇 氏 云 : “ 礼 有 三 起 , 礼 理 起 於 太 一 , 礼 事 起 於 遂 皇 , 礼 名 起 於 黄 帝 。 ” 其 “ 礼 理 起 於 大 一 ” , 其 义 通 也 ; 其 “ 礼 事 起 於 遂 皇 , 礼 名 起 於 黄 帝 ” , 其 义 乖 也 。 且 遂 皇 在 伏 牺 之 前 , 《 礼 运 》 “ 燔 黍 捭 豚 ” 在 伏 牺 之 后 , 何 得 以 祭 祀 在 遂 皇 之 时 ? 其 唐 尧 , 则 《 舜 典 》 云 “ 修 五 礼 ” , 郑 康 成 以 为 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 之 礼 。 又 云 命 伯 夷 “ 典 朕 三 礼 ” 。 五 礼 其 文 , 亦 见 经 也 。 案 《 舜 典 》 云 “ 类 于 上 帝 ” , 则 吉 礼 也 ; “ 百 姓 如 丧 考 妣 ” , 则 凶 礼 也 ; “ 群 后 四 朝 ” , 则 宾 礼 也 ; “ 舜 征 有 苗 ” , 则 军 礼 也 ; “ 嫔 于 虞 ” , 则 嘉 礼 也 。 是 舜 时 五 礼 具 备 。 直 云 “ 典 朕 三 礼 ” 者 , 据 事 天 、 地 与 人 为 三 礼 。 其 实 事 天 地 唯 吉 礼 也 , 其 馀 四 礼 并 人 事 兼 之 也 。 案 《 论 语 》 云 “ 殷 因 於 夏 礼 ” , “ 周 因 於 殷 礼 ” , 则 《 礼 记 》 总 陈 虞 、 夏 、 商 、 周 , 则 是 虞 、 夏 、 商 、 周 各 有 当 代 之 礼 , 则 夏 、 商 亦 有 五 礼 。 郑 康 成 注 《 大 宗 伯 》 , 唯 云 唐 虞 有 三 礼 , 至 周 分 为 五 礼 。 不 言 夏 、 商 者 , 但 书 篇 散 亡 , 夏 、 商 之 礼 绝 灭 , 无 文 以 言 , 故 据 《 周 礼 》 有 文 者 而 言 耳 。 武 王 没 后 , 成 王 幼 弱 , 周 公 代 之 摄 政 , 六 年 致 太 平 , 述 文 武 之 德 而 制 礼 也 。 故 《 洛 诰 》 云 : “ 考 朕 招 子 刑 , 及 单 文 祖 德 。 ” 又 《 礼 记 · 明 堂 位 》 云 , 周 公 摄 政 六 年 , 制 礼 作 乐 , 颁 度 量 於 天 下 。 但 所 制 之 礼 , 则 《 周 官 》 、 《 仪 礼 》 也 。 郑 作 序 云 : “ 礼 者 , 体 也 , 履 也 。 统 之 於 心 曰 体 , 践 而 行 之 曰 履 。 ” 郑 知 然 者 , 《 礼 器 》 云 : “ 礼 者 , 体 也 。 ” 《 祭 义 》 云 : “ 礼 者 , 履 此 者 也 。 ” 《 礼 记 》 既 有 此 释 , 故 郑 依 而 用 之 。 礼 虽 合 训 体 、 履 , 则 《 周 官 》 为 体 , 《 仪 礼 》 为 履 , 故 郑 序 又 云 : “ 然 则 三 百 三 千 虽 混 同 为 礼 , 至 於 并 立 俱 陈 , 则 曰 此 经 礼 也 , 此 曲 礼 也 。 或 云 此 经 文 也 , 此 威 仪 也 。 ” 是 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 有 体 、 履 之 别 也 。 所 以 《 周 礼 》 为 体 者 , 《 周 礼 》 是 立 治 之 本 , 统 之 心 体 , 以 齐 正 於 物 , 故 为 体 。 贺 玚 云 : “ 其 体 有 二 。 一 是 物 体 , 言 万 物 贵 贱 高 下 小 大 文 质 各 有 其 体 。 二 曰 礼 体 , 言 圣 人 制 法 , 体 此 万 物 , 使 高 下 贵 贱 各 得 其 宜 也 。 ” 其 《 仪 礼 》 但 明 体 之 所 行 践 履 之 事 , 物 唯 万 体 , 皆 同 一 履 , 履 无 两 义 也 。 于 周 之 礼 , 其 文 大 备 , 故 《 论 语 》 云 “ 周 监 於 二 代 , 郁 郁 乎 文 哉 ! 吾 从 周 ” 也 。 然 周 既 礼 道 大 用 , 何 以 《 老 子 》 云 “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 道 德 之 华 , 争 愚 之 始 ” 。 故 先 师 准 纬 候 之 文 , 以 为 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 若 失 义 而 后 礼 , 岂 周 之 成 康 在 五 霸 之 后 ? 所 以 不 同 者 , 《 老 子 》 盛 言 道 德 质 素 之 事 、 无 为 静 默 之 教 , 故 云 此 也 。 礼 为 浮 薄 而 施 , 所 以 抑 浮 薄 , 故 云 “ 忠 信 之 薄 ” 。 且 圣 人 之 王 天 下 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 并 蕴 于 心 , 但 量 时 设 教 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 须 用 则 行 , 岂 可 三 皇 五 帝 之 时 , 全 无 仁 、 义 、 礼 也 ? 殷 周 之 时 , 全 无 道 、 德 也 ? 《 老 子 》 意 有 所 主 , 不 可 据 之 以 难 经 也 。 既 《 周 礼 》 为 体 , 其 《 周 礼 》 见 於 经 籍 , 其 名 异 者 , 见 有 七 处 。 案 《 孝 经 说 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 一 也 ; 《 礼 器 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 二 也 ; 《 中 庸 》 云 “ 礼 仪 三 百 ” , 三 也 ; 《 春 秋 说 》 云 “ 礼 经 三 百 ” , 四 也 ; 礼 说 云 “ 有 正 经 三 百 ” , 五 也 ; 《 周 官 外 题 》 谓 ‘ 为 《 周 礼 》 ’ , 六 也 ; 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 《 周 官 》 经 六 篇 ” , 七 也 。 七 者 皆 云 三 百 , 故 知 俱 是 《 周 官 》 。 《 周 官 》 三 百 六 十 , 举 其 大 数 而 云 三 百 也 。 其 《 仪 礼 》 之 别 , 亦 有 七 处 , 而 有 五 名 。 一 则 《 孝 经 说 》 、 《 春 秋 》 及 《 中 庸 》 并 云 “ 威 仪 三 千 ” , 二 则 《 礼 器 》 云 “ 《 曲 礼 》 三 千 ” , 三 则 《 礼 说 》 云 “ 动 仪 三 千 ” , 四 则 谓 “ 为 《 仪 礼 》 ” , 五 则 《 汉 书 · 艺 文 志 》 谓 《 仪 礼 》 为 “ 古 礼 经 ” 。 凡 此 七 处 五 名 , 称 谓 并 承 三 百 之 下 , 故 知 即 《 仪 礼 》 也 。 所 以 三 千 者 , 其 履 行 《 周 官 》 五 礼 之 别 , 其 事 委 曲 , 条 数 繁 广 , 故 有 三 千 也 。 非 谓 篇 有 三 千 , 但 事 之 殊 别 有 三 千 条 耳 。 或 一 篇 一 卷 , 则 有 数 条 之 事 。 今 行 於 世 者 , 唯 十 七 篇 而 已 。 故 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 汉 初 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 ” 是 也 。 至 武 帝 时 , 河 间 献 王 得 古 《 礼 》 五 十 六 篇 , 献 王 献 之 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 后 得 孔 子 壁 中 古 文 《 礼 》 , 凡 五 十 六 篇 。 其 十 七 篇 与 高 堂 生 所 传 同 而 字 多 异 , 其 十 七 篇 外 则 逸 礼 是 也 。 ” 《 周 礼 》 为 本 , 则 圣 人 体 之 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 贤 人 履 之 。 故 郑 序 云 “ 体 之 谓 圣 , 履 之 为 贤 ” 是 也 。 既 《 周 礼 》 为 本 , 则 重 者 在 前 , 故 宗 伯 序 五 礼 , 以 吉 礼 为 上 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 故 轻 者 在 前 , 故 《 仪 礼 》 先 冠 、 昏 , 后 丧 、 祭 。 故 郑 序 云 : “ 二 者 或 施 而 上 , 或 循 而 下 。 ” 其 《 周 礼 》 , 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 周 官 》 壁 中 所 得 六 篇 。 ” 《 汉 书 》 说 河 间 献 王 开 献 书 之 路 , 得 《 周 官 》 有 五 篇 , 失 其 《 冬 官 》 一 篇 , 乃 购 千 金 不 得 , 取 《 考 工 记 》 以 补 其 阙 。 《 汉 书 》 云 得 五 篇 , 《 六 艺 论 》 云 得 其 六 篇 , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 其 《 礼 记 》 之 作 , 出 自 孔 氏 。 但 正 《 礼 》 残 缺 , 无 复 能 明 , 故 范 武 子 不 识 殽 烝 , 赵 鞅 及 鲁 君 谓 《 仪 》 为 《 礼 》 。 至 孔 子 没 后 , 七 十 二 之 徒 共 撰 所 闻 , 以 为 此 《 记 》 。 或 录 旧 礼 之 义 , 或 录 变 礼 所 由 , 或 兼 记 体 履 , 或 杂 序 得 失 , 故 编 而 录 之 , 以 为 《 记 》 也 。 《 中 庸 》 是 子 思 伋 所 作 , 《 缁 衣 》 公 孙 尼 子 所 撰 。 郑 康 成 云 : 《 月 令 》 , 吕 不 韦 所 修 。 卢 植 云 : 《 王 制 》 , 谓 汉 文 时 博 士 所 录 。 其 馀 众 篇 , 皆 如 此 例 , 但 未 能 尽 知 所 记 之 人 也 。 其 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 , 是 《 礼 记 》 之 书 , 自 汉 以 后 各 有 传 授 。 郑 君 《 六 艺 论 》 云 : “ 案 《 汉 书 · 艺 文 志 》 、 《 儒 林 传 》 云 , 传 礼 者 十 三 家 , 唯 高 堂 生 及 五 传 弟 子 戴 德 、 戴 圣 名 在 也 。 ” 又 案 《 儒 林 传 》 云 : “ 汉 兴 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 , 而 鲁 徐 生 善 为 容 。 孝 文 时 , 徐 生 以 容 为 礼 官 大 夫 。 瑕 丘 萧 奋 以 礼 至 淮 阳 太 守 。 孟 卿 , 东 海 人 , 事 萧 奋 , 以 授 戴 德 、 戴 圣 。 ” 《 六 艺 论 》 云 “ 五 传 弟 子 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 则 高 堂 生 、 萧 奋 、 孟 卿 、 后 仓 及 戴 德 、 戴 圣 为 五 也 。 ” 此 所 传 皆 《 仪 礼 》 也 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 今 礼 行 於 世 者 , 戴 德 、 戴 圣 之 学 也 。 ” 又 云 “ 戴 德 传 《 记 》 八 十 五 篇 ” , 则 《 大 戴 礼 》 是 也 ; “ 戴 圣 传 《 礼 》 四 十 九 篇 ” , 则 此 《 礼 记 》 是 也 。 《 儒 林 传 》 云 : “ 大 戴 授 琅 邪 徐 氏 , 小 戴 授 梁 人 桥 仁 字 季 卿 、 杨 荣 字 子 孙 。 仁 为 大 鸿 胪 , 家 世 传 业 。 ” 其 《 周 官 》 者 , 始 皇 深 恶 之 。 至 孝 武 帝 时 , 始 开 献 书 之 路 , 既 出 於 山 岩 屋 壁 , 复 入 秘 府 , 五 家 之 儒 莫 得 见 焉 。 至 孝 成 时 , 通 人 刘 歆 校 理 秘 书 , 始 得 列 序 , 著 于 录 略 。 为 众 儒 排 弃 , 歆 独 识 之 , 知 是 周 公 致 太 平 之 道 。 河 南 缑 氏 杜 子 春 , 永 平 时 初 能 通 其 读 , 郑 众 、 贾 逵 往 授 业 焉 。 其 后 马 融 、 郑 玄 之 等 , 各 有 传 授 , 不 复 繁 言 也 。  陆 曰 : “ 本 或 作 《 曲 礼 》 , 上 者 , 后 人 加 也 , 《 檀 弓 》 、 《 杂 记 》 放 此 。 《 曲 礼 》 者 , 是 《 仪 礼 》 之 旧 名 , 委 曲 说 礼 之 事 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 曲 礼 》 者 , 以 其 篇 记 五 礼 之 事 。 祭 祀 之 说 , 吉 礼 也 。 丧 荒 去 国 之 说 , 凶 礼 也 。 致 贡 朝 会 之 说 , 宾 礼 也 。 兵 车 旌 鸿 之 说 , 军 礼 也 。 事 长 敬 老 、 执 贽 纳 女 之 说 , 嘉 礼 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 制 度 》 。 ” 案 郑 此 说 , 则 此 《 曲 礼 》 篇 中 有 含 五 礼 之 义 。 是 以 经 云 “ 祷 祠 祭 祀 ” 之 说 , 当 吉 礼 也 。 “ 送 丧 不 由 径 ” , “ 岁 凶 , 年 穀 不 登 ” , 又 云 “ 大 夫 士 去 国 ” , 如 此 之 类 , 是 丧 荒 去 国 之 说 , 当 凶 礼 也 。 “ 五 官 致 贡 曰 享 ” , “ 天 子 当 宁 而 立 曰 朝 ” , “ 相 见 於 郤 地 曰 会 ” , 如 此 之 类 , 是 致 贡 朝 会 之 说 , 当 宾 礼 也 。 “ 兵 车 不 式 ” , “ 前 有 水 , 则 载 青 旌 ” , 如 此 之 类 , 是 兵 车 旌 鸿 之 说 , 当 军 礼 也 。 “ 侍 坐 於 长 者 ” , “ 故 君 子 式 黄 发 ” , “ 妇 人 之 贽 , 椇 榛 枣 栗 ” , “ 纳 女 於 天 子 ” , 如 此 之 类 , 是 事 长 敬 老 、 执 贽 纳 女 之 说 , 当 嘉 礼 也 。 必 知 执 贽 当 妇 人 之 贽 者 , 以 其 《 士 相 见 》 , 郑 《 目 录 》 以 士 执 贽 为 宾 礼 故 也 。 此 篇 既 含 五 礼 , 故 其 篇 名 为 《 曲 礼 》 。 《 曲 礼 》 之 与 《 仪 礼 》 , 其 事 是 一 。 以 其 屈 曲 行 事 , 则 曰 《 曲 礼 》 ; 见 於 威 仪 , 则 曰 《 仪 礼 》 。 但 曲 之 与 仪 相 对 。 《 周 礼 》 统 心 为 号 若 , 若 总 而 言 之 , 则 《 周 礼 》 亦 有 曲 名 , 故 《 艺 文 志 》 云 : “ 帝 王 为 政 , 世 有 损 益 , 至 周 曲 为 之 防 , 事 为 之 制 , 故 曰 , 经 礼 三 百 , 威 仪 三 千 。 ” 是 二 礼 互 而 相 通 , 皆 有 曲 称 也 。 云 “ 上 ” 者 , 对 下 生 名 。 本 以 语 多 , 简 策 重 大 , 分 为 上 下 , 更 无 义 也 。 “ 第 一 ” 者 , 《 小 尔 雅 》 云 : “ 第 , 次 也 。 ” 吕 靖 云 : “ 一 者 , 数 之 始 。 ” 《 礼 记 》 者 , 一 部 之 大 名 。 《 曲 礼 》 者 , 当 篇 之 小 目 。 既 题 《 曲 礼 》 於 上 , 故 著 《 礼 记 》 於 下 , 以 配 注 耳 。 郑 氏 者 , 姓 郑 名 玄 , 字 康 成 , 北 海 高 密 县 人 , 前 汉 仆 射 郑 崇 八 世 之 孙 也 。 后 汉 徵 为 大 司 农 , 年 七 十 四 乃 卒 。 然 郑 亦 附 卢 、 马 之 本 而 为 之 注 。 注 者 , 即 解 书 之 名 。 但 释 义 之 人 , 多 称 为 传 。 传 谓 传 述 为 义 , 或 亲 承 圣 旨 , 或 师 儒 相 传 , 故 云 传 。 今 谓 之 注 者 , 谦 也 , 不 敢 传 授 , 直 注 己 意 而 己 。 若 然 , 则 传 之 与 注 , 各 出 己 情 。 皇 氏 以 为 自 汉 以 前 为 传 , 自 汉 以 后 为 注 。 然 王 肃 在 郑 之 后 , 何 以 亦 谓 之 传 ? 其 义 非 也 。  《 曲 礼 》 曰 : “ 毋 不 敬 , 礼 主 於 敬 。 ○ 陆 曰 : “ 毋 音 无 。 《 说 文 》 云 : ‘ 止 之 词 , 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 形 , 禁 止 之 勿 令 奸 。 古 人 云 毋 , 犹 今 人 言 莫 也 。 ’ 案 ‘ 毋 ’ 字 与 父 母 字 不 同 , 俗 本 多 乱 , 读 者 皆 朱 点 ‘ 母 ’ 字 以 作 ‘ 无 ’ 音 , 非 也 。 后 放 此 。 疑 者 , 特 复 音 之 。 ” 俨 若 思 , 俨 , 矜 庄 貌 , 人 之 坐 思 , 貌 必 俨 然 。 ○ 严 , 鱼 检 反 , 本 亦 作 俨 , 同 , 矜 庄 貌 。 思 如 字 , 徐 息 嗣 反 。 矜 , 君 冰 反 。 安 定 辞 。 审 言 语 也 。 《 易 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 ” ○ 枢 , 昌 朱 反 。 安 民 哉 ! 此 上 三 句 可 以 安 民 , 说 《 曲 礼 》 者 , 美 之 云 耳 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 君 立 治 之 本 , 先 当 肃 心 谨 身 , 慎 口 之 事 。 ○ “ 《 曲 礼 》 曰 ” 者 , 案 下 文 “ 安 民 哉 ” , 是 为 君 上 所 行 , 故 记 人 引 《 仪 礼 》 正 经 “ 毋 不 敬 ” 以 下 三 句 而 为 实 验 也 。 ○ “ 毋 不 敬 ” 者 , 人 君 行 礼 无 有 不 敬 , 行 五 礼 皆 须 敬 也 。 “ 俨 若 思 ” 者 , 俨 , 矜 庄 貌 也 。 若 , 如 也 。 思 , 计 虑 也 。 夫 人 计 虑 , 状 必 端 悫 。 今 明 人 君 矜 庄 之 貌 , 如 人 之 思 也 。 ○ “ 安 定 辞 ” 者 , 安 定 , 审 也 。 辞 , 言 语 也 。 人 君 出 言 , 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 是 详 审 於 言 语 也 。 ○ “ 安 民 哉 ” 者 , 但 人 君 发 举 , 不 离 口 与 身 心 , 既 心 能 肃 敬 , 身 乃 矜 庄 , 口 复 审 慎 , 三 者 依 於 德 义 , 则 政 教 可 以 安 民 也 。 云 “ 哉 ” 者 , 记 人 美 此 三 句 者 也 。 ○ 注 “ 礼 主 於 敬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 孝 经 》 云 : “ 礼 者 敬 而 已 矣 。 ” 是 也 。 又 案 郑 《 目 录 》 云 “ 《 曲 礼 》 之 中 , 体 含 五 礼 ” , 今 云 “ 《 曲 礼 》 曰 : 毋 不 敬 ” , 则 五 礼 皆 须 敬 , 故 郑 云 : “ 礼 主 於 敬 。 ” 然 五 礼 皆 以 拜 为 敬 礼 , 则 祭 极 敬 、 主 人 拜 尸 之 类 , 是 吉 礼 须 敬 也 。 拜 而 后 稽 颡 之 类 , 是 凶 礼 须 敬 也 。 主 人 拜 迎 宾 之 类 , 是 宾 礼 须 敬 也 。 军 中 之 拜 肃 拜 之 类 , 是 军 礼 须 敬 也 。 冠 昏 饮 酒 , 皆 有 宾 主 拜 答 之 类 , 是 嘉 礼 须 敬 也 。 兵 车 不 式 , 乘 玉 路 不 式 , 郑 云 “ 大 事 不 崇 曲 敬 者 ” , 谓 敬 天 神 及 军 之 大 事 , 故 不 崇 曲 小 之 敬 。 熊 氏 以 为 唯 此 不 敬 者 , 恐 义 不 然 也 。 既 云 “ 《 曲 礼 》 曰 ” , “ 是 引 《 仪 礼 》 正 经 , 若 引 “ 《 春 秋 》 曰 ” 、 “ 《 诗 》 曰 ” 之 类 。 所 引 者 若 《 冠 礼 》 戒 辞 云 “ 寿 考 惟 祺 , 介 尔 景 福 ” 之 等 , 今 不 见 者 , 或 在 三 千 散 亡 之 中 也 。 ○ 注 “ 俨 矜 ” 至 “ 俨 然 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 唯 云 “ 俨 若 思 ” , 不 云 “ 坐 ” , 郑 必 知 “ 坐 思 ” 者 , 案 《 大 学 》 云 : “ 定 而 后 能 静 , 静 而 后 能 安 , 安 而 后 能 虑 。 ” 虑 即 思 , 故 知 思 必 当 坐 也 。 ○ 注 “ 审 言 ” 至 “ 枢 机 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 : “ 驷 不 及 舌 。 ” 故 审 言 语 也 。 “ 《 易 》 曰 ” 者 , 《 易 · 系 辞 》 之 文 也 , 故 彼 云 : “ 君 子 出 其 言 善 , 则 千 里 之 外 应 之 , 况 其 迩 者 乎 ! 出 其 言 不 善 , 则 千 里 之 外 违 之 , 况 其 迩 者 乎 ! 言 行 者 , 君 子 之 枢 机 。 ” 郑 注 : “ 枢 谓 户 枢 , 机 谓 弩 牙 , 户 枢 之 发 , 或 明 或 闇 ; 弩 牙 之 发 , 或 中 或 否 , 以 喻 君 子 之 言 , 或 荣 或 辱 。 ” 引 之 者 , 证 审 言 语 之 事 。 彼 为 “ 言 行 ” , 郑 云 “ 言 语 ” 者 , 既 证 经 辞 , 无 取 於 行 , 故 变 文 为 语 也 。  敖 不 可 长 , 欲 不 可 从 , 志 不 可 满 , 乐 不 可 极 。 四 者 慢 游 之 道 , 桀 、 纣 所 以 自 祸 。 ○ 敖 , 五 报 反 , 慢 也 ; 王 肃 五 高 反 , 遨 游 也 。 长 , 丁 丈 反 , 卢 植 、 马 融 、 王 肃 并 直 良 反 。 欲 如 字 , 一 音 喻 。 从 , 足 用 反 , 放 纵 也 。 乐 音 洛 , 皇 侃 音 岳 , 极 如 字 , 皇 纪 力 反 。 桀 , 其 列 反 , 夏 之 末 主 , 名 癸 。 纣 , 直 丑 反 , 殷 之 末 主 , 名 辛 。[ 疏 ] “ 敖 不 ” 至 “ 可 极 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 承 上 人 君 敬 慎 之 道 , 此 亦 据 人 君 恭 谨 节 俭 之 事 , 故 郑 引 桀 、 纣 以 证 之 。 ○ “ 敖 不 可 长 ” 者 , 敖 者 矜 慢 在 心 之 名 , 长 者 行 敖 著 迹 之 称 。 夫 矜 我 慢 物 , 中 人 不 免 , 若 有 心 而 无 迹 , 则 於 物 无 伤 ; 若 迹 著 而 行 用 , 则 侵 虐 为 甚 。 倾 国 亡 家 , 必 由 乎 此 , 故 戒 不 可 长 。 ○ “ 欲 不 可 从 ” 者 , 心 所 贪 爱 为 欲 , 则 “ 饮 食 男 女 , 人 之 大 欲 存 焉 ” 是 也 。 人 皆 有 欲 , 但 不 得 从 之 也 。 ○ “ 志 不 可 满 ” 者 , 六 情 遍 睹 在 心 未 见 为 志 。 凡 人 各 有 志 意 , 但 不 得 自 满 , 故 《 六 韬 》 云 : “ 器 满 则 倾 , 志 满 则 覆 。 ” ○ “ 乐 不 可 极 ” 者 , 乐 者 天 子 宫 县 以 下 , 皆 得 有 乐 , 但 主 欢 心 , 人 情 所 不 能 已 , 当 自 抑 止 , 不 可 极 为 , 故 《 乐 记 》 云 : “ 乐 盈 而 反 , 以 反 为 文 。 ” ○ 注 “ 四 者 ” 至 “ 自 祸 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 尚 书 》 、 《 史 记 》 说 纣 恶 甚 多 , 不 可 具 载 。 皇 氏 云 : “ 斮 朝 涉 之 胫 , 剖 贤 人 之 心 , 是 长 敖 也 。 糟 丘 酒 池 之 等 , 是 从 欲 也 。 玉 杯 象 箸 之 等 , 是 志 满 也 。 靡 靡 之 乐 , 是 乐 极 也 。 桀 之 为 恶 , 唯 有 民 队 涂 炭 , 淫 於 妹 嬉 之 事 , 虽 史 传 不 言 四 事 , 亦 应 俱 有 四 者 之 恶 , 故 纣 焚 宣 室 , 桀 放 南 巢 , 但 ‘ 天 作 孽 , 犹 可 违 , 自 作 孽 , 不 可 逭 ’ , 桀 、 纣 皆 自 身 为 恶 , 以 致 灭 亡 , 故 云 ‘ 自 祸 ’ 也 。 ”  贤 者 狎 而 敬 之 , 狎 , 习 也 , 近 也 , 谓 附 而 近 之 , 习 其 所 行 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 虽 有 贵 戚 近 习 。 ” ○ 狎 , 户 甲 反 。 近 , 附 近 之 近 , 下 注 内 不 出 者 皆 同 。 傶 音 戚 , 本 亦 作 戚 。 畏 而 爱 之 。 心 服 曰 畏 。 曾 子 曰 : “ 吾 先 子 之 所 畏 。 ” 爱 而 知 其 恶 , 憎 而 知 其 善 。 谓 凡 与 人 交 , 不 可 以 己 心 之 爱 憎 , 诬 人 之 善 恶 。 ○ 诬 音 无 , 后 并 同 。 积 而 能 散 , 谓 已 有 蓄 积 , 见 贫 穷 者 , 则 当 能 散 以 周 救 之 , 若 宋 乐 氏 。 ○ 蓄 , 敕 六 反 。 周 音 周 。 乐 音 岳 , 谓 宋 司 城 乐 喜 。 安 安 而 能 迁 。 谓 已 今 安 此 之 安 , 图 后 有 害 , 则 当 能 迁 。 晋 咎 犯 与 姜 氏 醉 重 耳 而 行 , 近 之 。 ○ 害 如 字 , 本 亦 作 难 , 乃 旦 反 。 咎 , 其 九 反 。 重 , 直 尨 反 。 临 财 毋 苟 得 , 为 伤 廉 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 “ 为 伤 ” 、 “ 为 近 ” 皆 同 。 临 难 毋 苟 免 。 为 伤 义 也 。 ○ 难 , 乃 旦 反 。 很 毋 求 胜 , 分 毋 求 多 。 为 伤 平 也 。 很 , 阋 也 , 谓 争 讼 也 。 《 诗 》 云 : “ 兄 弟 阋 於 墙 。 ” ○ 很 , 胡 恳 反 。 胜 , 舒 证 反 。 分 , 扶 问 反 。 阋 , 呼 历 反 , 犹 斗 也 。 争 , 争 斗 之 争 , 下 文 皆 同 。 疑 事 毋 质 , 质 , 成 也 。 彼 已 俱 疑 , 而 已 成 言 之 , 终 不 然 , 则 伤 知 。 ○ 知 音 智 。 直 而 勿 有 。 直 , 正 也 。 已 若 不 疑 , 则 当 称 师 友 而 正 之 , 谦 也 。[ 疏 ] “ 贤 者 ” 至 “ 勿 有 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 爱 敬 安 危 忠 信 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 贤 者 狎 而 敬 之 ” 者 , 贤 是 有 德 成 之 称 , 狎 谓 近 也 , 习 也 。 贤 者 身 有 道 艺 , 朋 类 见 贤 思 齐 焉 , 必 须 附 而 近 之 , 习 其 德 艺 , 侪 伦 易 相 亵 慢 , 故 戒 令 相 敬 也 。 ○ 注 “ 狎 习 ” 至 “ 近 习 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 月 令 》 者 , 案 《 月 令 》 仲 冬 之 月 , 禁 戒 妇 功 , 不 得 奢 慢 。 贵 戚 谓 王 之 姑 姊 妹 。 近 习 谓 王 之 所 亲 幸 嫔 御 之 属 。 言 近 习 者 , 王 附 而 近 之 , 习 其 色 。 引 之 者 , 证 贤 者 附 而 近 之 , 习 其 道 艺 。 连 引 贵 戚 , 於 义 无 所 当 也 。 ○ “ 畏 而 爱 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 贤 者 有 其 德 行 , 人 皆 心 服 畏 之 。 既 有 所 畏 , 必 当 爱 其 德 义 , 不 可 疏 之 。 ○ 注 “ 心 服 ” 至 “ 所 畏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 曾 子 曰 : 吾 先 子 之 所 畏 ” 者 , 《 孟 子 》 云 : “ 或 问 曾 西 曰 : ‘ 吾 子 与 子 路 孰 贤 ? ’ 曾 西 蹴 然 曰 : ‘ 吾 先 子 之 所 畏 也 。 ’ ” 先 子 谓 祖 曾 参 , 不 在 四 科 , ○ 而 子 路 入 四 科 , 故 曾 参 心 服 子 路 。 引 之 者 , 证 经 “ 畏 ” 是 心 服 之 义 。 ○ “ 爱 而 知 其 恶 , 憎 而 知 其 善 ” 。 正 义 曰 : 爱 谓 己 所 亲 幸 , 憎 谓 己 所 嫌 慢 。 人 多 爱 而 不 知 其 恶 , 憎 而 不 知 其 善 , 故 记 人 戒 之 云 , 凡 人 虽 爱 , 必 当 知 其 心 怀 恶 行 。 崔 氏 云 : “ 若 石 碏 知 子 厚 是 也 。 心 虽 憎 疾 , 亦 当 知 其 善 能 。 若 祁 奚 知 其 解 狐 是 也 。 若 然 , 乃 可 审 知 人 之 贤 愚 。 ” ○ “ 积 而 能 散 ” 。 正 义 曰 : 凡 人 贪 啬 , 皆 好 积 而 不 好 散 。 今 谓 已 有 蓄 积 , 能 赈 乏 周 无 , 则 是 仁 惠 也 。 ○ 注 “ 谓 已 ” 至 “ 乐 氏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 宋 乐 氏 者 , 案 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 云 , 郑 国 饥 , 子 皮 贷 民 粟 , 户 一 钟 。 乐 氏 者 , 宋 司 城 官 , 姓 乐 , 名 喜 , 字 子 罕 。 宋 亦 饥 , 乐 喜 请 於 平 公 云 : “ 邻 於 善 , 民 之 望 。 ” 请 贷 民 粟 , 并 使 诸 大 夫 亦 贷 之 。 今 不 引 郑 罕 氏 而 引 宋 乐 氏 者 , 郑 罕 氏 施 而 敛 之 , 宋 乐 氏 施 而 不 敛 , 故 晋 叔 向 闻 之 曰 : “ 郑 之 罕 , 宋 之 乐 , 施 而 不 德 , 乐 氏 加 焉 。 ” 熊 氏 云 : “ 礼 , 家 施 不 及 国 , 大 夫 不 收 公 利 , 二 家 皆 非 也 。 ” 今 郑 为 能 散 者 , 直 取 一 边 能 散 之 义 是 同 , 不 据 家 施 非 礼 之 事 。 郑 不 言 “ 是 ” 而 言 “ 若 ” 者 , 但 礼 与 诸 经 事 实 是 一 , 惟 文 字 不 同 , 郑 则 言 “ 是 ” 。 若 《 檀 弓 》 云 : “ 诸 侯 伐 秦 , 曹 桓 公 卒 於 会 。 ” 郑 注 引 《 春 秋 传 》 云 : “ 曹 伯 庐 卒 於 师 是 也 。 ” 以 其 一 事 , 故 云 “ 是 ” 也 。 此 礼 本 不 为 乐 氏 而 作 , 但 事 类 相 似 , 引 以 为 证 , 故 云 “ 若 ” 也 。 ○ “ 安 安 而 能 迁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 安 据 心 , 下 安 据 处 。 凡 人 多 居 危 如 安 , 故 记 人 戒 之 云 , 谓 已 心 安 於 此 所 处 之 安 , 当 图 谋 於 后 有 害 以 否 。 若 后 当 有 害 , 必 须 早 迁 , 则 离 害 也 。 ○ 注 “ 谓 已 ” 至 “ 近 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 晋 舅 犯 者 , 案 《 左 传 》 僖 二 十 三 年 , 晋 重 耳 自 翟 之 齐 , 齐 桓 公 妻 之 , 有 马 二 十 乘 , 重 耳 心 安 於 齐 , 不 欲 归 晋 。 从 者 重 耳 之 舅 , 字 子 犯 , “ 谋 於 桑 下 。 蚕 妾 在 其 上 , 以 告 姜 氏 。 姜 氏 杀 之 , 而 谓 公 子 曰 : ‘ 子 有 四 方 之 志 , 其 闻 之 者 , 吾 杀 之 矣 。 ’ 公 子 曰 : ‘ 无 之 。 ’ 姜 氏 曰 : ‘ 行 也 , 怀 与 安 , 实 败 名 。 ’ 公 子 不 可 , 姜 氏 与 子 犯 谋 , 醉 而 遣 之 。 醒 , 以 戈 逐 子 犯 。 ” 至 秦 , 秦 伯 纳 之 , 卒 为 霸 主 。 是 “ 安 安 而 能 迁 ” 之 事 。 郑 不 云 “ 是 ” , 又 不 云 “ 若 ” , 而 言 “ 近 之 ” 者 , 安 安 能 迁 , 亦 不 为 重 耳 而 作 , 不 得 云 “ 是 ” , 迁 又 非 重 耳 之 意 , 不 得 云 “ 若 ” , 故 云 “ 近 之 ” 也 。 ○ “ 临 财 毋 苟 得 ” 。 ○ 正 义 曰 : 财 利 , 人 之 所 贪 , 非 义 而 取 谓 之 苟 得 。 故 记 人 戒 之 , 今 有 财 利 , 元 非 两 人 之 物 , 两 人 俱 临 而 求 之 , 若 苟 得 入 已 , 则 伤 廉 隅 , 故 郑 云 : “ 为 伤 廉 也 。 ” ○ “ 临 难 毋 苟 免 ” 。 ○ 正 义 曰 : 难 谓 有 寇 仇 谋 害 君 父 , 为 人 臣 子 , 当 致 身 授 命 以 救 之 。 故 记 人 戒 之 云 , 若 君 父 有 难 , 臣 子 若 苟 且 免 身 而 不 斗 , 则 陷 君 父 於 危 亡 , 故 云 “ 毋 苟 免 ” 。 见 义 不 为 , 无 勇 也 , 故 郑 云 : “ 为 伤 义 也 。 ” ○ “ 很 毋 求 胜 , 分 毋 求 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 很 谓 小 小 阋 很 。 凡 人 所 争 , 皆 欲 求 胜 。 故 记 人 戒 之 云 , 而 有 小 小 阋 很 , 当 引 过 归 已 , 不 可 求 胜 。 ○ “ 分 毋 求 多 ” 者 , 此 元 是 众 人 之 物 , 当 共 分 之 , 人 皆 贪 欲 , 望 多 入 已 。 故 记 人 戒 之 云 , 所 分 之 物 毋 得 求 多 也 。 ○ 注 “ 为 伤 ” 至 “ 於 墙 ” 。 ○ 正 义 曰 : 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 小 雅 · 常 棣 》 , 闵 管 蔡 失 道 之 诗 也 。 彼 云 : “ 兄 弟 阋 於 墙 , 外 御 其 侮 。 ” 引 之 者 , 证 经 很 亦 是 小 小 阋 很 之 事 , 若 大 很 则 当 报 之 , 故 《 论 语 》 孔 子 云 “ 以 直 报 怨 ” 是 也 。 ○ “ 疑 事 毋 质 ” 。 ○ 正 义 曰 : 人 多 专 固 , 未 知 而 为 已 知 。 故 戒 之 云 , 彼 已 俱 疑 , 而 来 问 已 。 质 , 成 也 。 若 已 亦 疑 , 则 无 得 成 言 之 ; 若 成 言 疑 事 , 后 为 贤 人 所 讥 , 则 伤 已 智 也 。 故 孔 子 戒 子 路 云 “ 不 知 为 不 知 ” 也 。 ○ “ 直 而 勿 有 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 谓 彼 疑 已 不 疑 者 , 仍 须 谦 退 。 直 , 正 也 。 彼 有 疑 事 而 来 问 已 , 已 若 不 疑 而 答 之 , 则 当 称 师 友 所 说 以 正 之 , 勿 为 巳 有 此 义 也 。  若 夫 , 言 若 欲 为 丈 夫 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 是 谓 我 非 夫 。 ○ 夫 , 方 于 反 , 丈 夫 也 。 坐 如 尸 , 视 貌 正 。 立 如 齐 。 磬 且 听 也 。 齐 谓 祭 祀 时 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 , 本 亦 作 斋 , 音 同 , 注 同 。 礼 从 宜 , 事 不 可 常 也 。 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 , 《 春 秋 》 善 之 。 ○ 丐 本 亦 作 匄 , 音 盖 。 还 音 旋 , 后 放 此 。 使 从 俗 。 亦 事 不 可 常 也 。 牲 币 之 属 , 则 当 从 俗 所 出 。 《 礼 器 》 曰 : “ 天 不 生 , 地 不 养 , 君 子 不 以 为 礼 , 鬼 神 不 飨 。 ” ○ 使 , 色 吏 反 。 币 , 徐 扶 世 反 。 飨 , 许 两 反 。[ 疏 ] “ 若 夫 ” 至 “ 从 俗 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 为 丈 夫 之 法 , 当 “ 坐 如 尸 ” 以 下 四 行 并 备 , 乃 可 立 身 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 若 夫 ” 者 , 凡 人 若 为 丈 夫 之 法 , 必 当 如 下 所 陈 , 故 目 丈 夫 於 上 , 下 乃 论 其 行 以 结 之 。 ○ 注 “ 言 若 ” 至 “ 非 夫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 左 传 》 宣 十 二 年 邲 之 战 , 楚 侵 郑 、 晋 救 之 。 及 河 , 闻 郑 既 及 楚 平 , 中 军 将 荀 林 父 欲 还 , 不 济 。 上 军 将 士 会 曰 : “ 善 。 ” 中 军 佐 先 穀 曰 : “ 不 可 , 成 师 以 出 , 闻 敌 强 而 退 , 非 夫 也 。 ” 又 哀 十 一 年 , 齐 伐 鲁 , 鲁 武 叔 初 不 欲 战 , 为 冉 求 所 非 。 武 叔 曰 : “ 是 谓 我 不 成 丈 夫 也 。 ” 退 而 蒐 乘 。 二 传 之 言 , 当 是 先 縠 之 辞 也 。 彼 无 “ 是 谓 我 ” , 郑 君 足 之 也 。 ○ “ 坐 如 尸 ” 者 , 尸 居 神 位 , 坐 必 矜 庄 。 言 人 虽 不 为 尸 , 若 所 在 坐 法 , 必 当 如 尸 之 坐 , 故 郑 云 “ 视 貌 正 ” 也 。 ○ “ 立 如 齐 ” 者 , 人 之 倚 立 , 多 慢 不 恭 , 故 戒 之 云 , 倚 立 之 时 虽 不 齐 , 亦 当 如 祭 前 之 齐 , 必 须 磬 折 屈 身 。 ○ 注 “ 磬 且 ” 至 “ 祀 时 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 磬 且 听 ” , 案 《 士 虞 礼 》 云 : “ 无 尸 者 , 主 人 哭 , 出 复 位 , 祝 阖 牖 户 , 如 食 间 。 ” 是 祭 时 主 人 有 听 法 。 云 “ 磬 ” 者 , 谓 屈 身 如 磬 之 折 杀 。 案 《 考 工 记 》 云 : “ 磬 氏 为 磬 , 倨 句 一 矩 有 半 。 ” 郑 云 : “ 必 先 度 一 矩 为 句 , 一 矩 为 股 , 而 求 其 弦 。 既 而 以 一 矩 有 半 触 其 弦 , 则 磬 之 倨 句 也 。 ” 是 磬 之 折 杀 , 其 形 必 曲 。 人 之 倚 立 , 亦 当 然 也 。 又 云 “ 齐 谓 祭 祀 时 ” 者 , 凡 齐 皆 在 祭 前 , 自 整 齐 之 名 , 并 於 適 寝 之 中 , 坐 而 无 立 。 今 云 “ 立 如 齐 ” 者 , 齐 有 立 者 , 但 祭 前 有 齐 , 所 以 自 整 齐 也 , 则 祭 日 神 前 亦 当 齐 , 则 斋 者 是 先 后 通 称 。 此 言 “ 立 如 斋 ” , 非 祭 前 坐 斋 , 故 郑 云 : “ 斋 谓 祭 祀 时 也 。 ” 若 然 , 此 立 谓 侍 尊 者 之 时 , 故 《 玉 藻 》 云 “ 凡 侍 於 君 , 绅 垂 , 足 如 履 斋 , 视 下 听 上 ” 是 也 。 ○ “ 礼 从 宜 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 上 二 事 , 丈 夫 为 俨 恪 之 仪 。 此 下 二 事 , 丈 夫 为 君 出 使 之 法 。 ” 义 或 然 也 。 “ 礼 从 宜 ” 者 , 谓 人 臣 奉 命 出 使 征 伐 之 礼 , 虽 奉 命 出 征 , 梱 外 之 事 , 将 军 裁 之 , 知 可 而 进 , 知 难 而 退 , 前 事 不 可 准 定 , 贵 从 当 时 之 宜 也 。 ○ 注 “ 事 不 ” 至 “ 善 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 春 秋 》 襄 十 九 年 , “ 齐 侯 还 卒 , 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 至 穀 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 。 ” 《 公 羊 》 云 : “ 还 者 何 ? 善 辞 也 。 何 善 尔 ? 大 其 不 伐 丧 也 。 此 受 命 於 君 而 伐 齐 , 则 何 大 其 不 伐 丧 也 ? 大 夫 以 君 命 出 使 , 进 退 在 大 夫 也 。 ” ○ “ 使 从 俗 ” 者 , 使 谓 臣 为 君 出 聘 之 法 , 皆 出 土 俗 牲 币 以 为 享 礼 , 土 俗 若 无 , 不 可 境 外 求 物 , 故 云 “ 使 从 俗 ” 也 。 皇 氏 云 : “ 上 ‘ 礼 从 宜 ’ , 与 此 ‘ 使 从 俗 ’ , 互 而 相 通 , 皆 是 以 礼 而 使 。 ” 义 或 然 也 。 ○ 注 “ 亦 事 ” 至 “ 不 飨 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 牲 币 之 属 , 当 从 俗 所 出 ” 者 , 谓 若 《 郊 特 牲 》 及 《 聘 礼 》 , 朝 聘 皆 有 皮 马 龟 金 竹 箭 璧 帛 之 等 , 有 则 致 之 , 无 则 已 , 故 云 “ 不 可 常 也 ” 。 “ 《 礼 器 》 曰 : 天 不 生 ” 者 , 谓 天 不 以 四 时 而 生 , 若 李 梅 冬 实 。 “ 地 不 养 ” 者 , 谓 居 山 以 鱼 鳖 , 居 泽 以 鹿 豕 。 “ 君 子 不 以 为 礼 ” 者 , 谓 天 不 生 地 不 养 之 等 , 君 子 不 将 为 飨 礼 。 “ 鬼 神 不 飨 ” 者 , 言 君 子 不 以 为 礼 者 , 祇 由 鬼 神 不 歆 飨 此 非 常 之 物 , 明 鬼 神 依 人 也 。  夫 礼 者 , 所 以 定 亲 疏 , 决 嫌 疑 , 别 同 异 , 明 是 非 也 。 礼 不 妄 说 人 , 为 近 佞 媚 也 。 君 子 说 之 不 以 其 道 , 则 不 说 也 。 ○ 夫 音 扶 , 凡 发 语 之 端 皆 然 , 后 放 此 。 疏 , 所 居 反 , 或 作 疏 。 决 , 徐 古 穴 反 。 嫌 , 户 恬 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 注 、 下 文 同 。 说 音 悦 , 又 始 悦 反 , 注 同 。 伎 , 乃 定 反 , 口 才 曰 佞 。 媚 , 眉 忌 反 , 意 向 曰 媚 。 不 辞 费 。 为 伤 信 , 君 子 先 行 其 言 而 后 从 之 。 ○ 辞 , 本 又 作 词 , 同 ; 《 说 文 》 以 词 为 言 词 之 字 ; 辞 , 不 受 也 , 后 皆 放 此 。 费 , 芳 味 反 , 言 而 不 行 为 辞 费 。 礼 不 逾 节 , 不 侵 侮 , 不 好 狎 。 为 伤 敬 也 。 人 则 习 近 为 好 狎 。 ○ 侮 , 徐 云 抚 反 , 轻 慢 也 。 好 , 呼 报 反 , 注 同 。 脩 身 践 言 , 谓 之 善 行 。 践 , 履 也 , 言 履 而 行 之 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 “ 行 脩 ” 同 。 行 脩 言 道 , 礼 之 质 也 。 言 道 , 言 合 於 道 。 质 犹 本 也 , 礼 为 之 文 饰 耳 。 礼 闻 取 於 人 , 不 闻 取 人 。 谓 君 人 者 。 取 於 人 , 谓 高 尚 其 道 。 取 人 , 谓 制 服 其 身 。 ○ 取 於 , 旧 七 树 反 , 谓 趣 就 师 求 道 也 ; 皇 如 字 , 谓 取 师 之 道 。 取 人 如 字 , 谓 制 师 使 从 已 。 礼 闻 来 学 , 不 闻 往 教 。 尊 道 艺 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 往 教 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 治 身 立 行 , 交 接 得 否 , 皆 由 於 礼 , 故 以 礼 为 目 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 夫 礼 者 , 所 以 定 亲 疏 ” 者 , 五 服 之 内 , 大 功 已 上 服 粗 者 为 亲 , 小 功 已 下 服 精 者 为 疏 , 故 《 周 礼 》 小 史 掌 定 系 世 , 辨 昭 穆 也 。 ○ “ 决 嫌 疑 ” 者 , 若 妾 为 女 君 期 , 女 君 为 妾 若 报 之 则 太 重 , 降 之 则 有 舅 姑 为 妇 之 嫌 , 故 全 不 服 , 是 决 嫌 疑 者 , 孔 子 之 丧 , 门 人 疑 所 服 。 子 贡 曰 : “ 昔 者 夫 子 丧 颜 回 , 若 丧 子 而 无 服 。 丧 子 路 亦 然 , 请 丧 夫 子 , 若 丧 父 而 无 服 。 ” 是 决 疑 也 。 ○ “ 别 同 异 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 本 同 今 异 , 姑 姊 妹 是 也 。 本 异 今 同 , 世 母 叔 母 及 子 妇 是 也 。 ” ○ “ 明 是 非 也 ” 者 , 得 礼 为 是 , 失 礼 为 非 , 若 主 人 未 敛 , 子 游 裼 裘 而 吊 , 得 礼 , 是 也 。 曾 子 袭 裘 而 吊 , 失 礼 , 非 也 。 但 嫌 疑 同 异 是 非 之 属 , 在 礼 甚 众 , 各 举 一 事 为 证 。 而 皇 氏 具 引 , 今 亦 略 之 。 ○ “ 礼 不 妄 说 人 ” 者 , 礼 动 不 虚 , 若 说 人 之 德 , 则 爵 之 。 问 人 之 寒 , 则 衣 之 。 若 无 爵 无 衣 , 则 为 妄 说 , 近 於 佞 媚 也 。 ○ 注 “ 君 子 ” 至 “ 说 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 论 语 》 文 。 孔 子 曰 : “ 君 子 说 之 不 以 其 道 , 则 不 说 也 。 ” 不 以 其 道 说 之 , 是 妄 说 , 故 君 子 不 说 也 , 引 证 经 礼 不 妄 说 人 之 事 。 ○ “ 不 辞 费 者 ” 。 正 义 曰 : 凡 为 人 之 道 , 当 言 行 相 副 , 今 直 有 言 而 无 行 , 为 辞 费 。 ○ “ 礼 不 ” 至 “ 好 狎 ” 。 ○ 礼 者 所 以 辨 尊 卑 , 别 等 级 , 使 上 不 逼 下 , 下 不 僣 上 , 故 云 礼 不 逾 越 节 度 也 。 “ 不 侵 侮 ” 者 , 礼 主 於 敬 , 自 卑 而 尊 人 , 故 戒 之 不 得 侵 犯 侮 慢 於 人 也 。 ○ “ 不 好 狎 ” 者 , 贤 者 当 狎 而 敬 之 , 若 直 近 而 习 之 , 不 加 於 敬 , 则 是 好 狎 , 故 郑 云 “ 习 近 为 好 狎 ” 也 。 ○ “ 行 脩 ” 至 “ 质 也 ” 。 ○ 凡 为 礼 之 法 , 皆 以 忠 信 仁 义 为 本 , 礼 以 文 饰 。 “ 行 脩 ” 者 , 忠 信 之 行 脩 。 “ 言 道 ” 者 , 言 合 於 仁 义 之 道 。 “ 质 ” , 本 也 , 则 可 与 礼 为 本 也 。 ○ “ 礼 闻 取 於 人 , 不 闻 取 人 ” 者 , 熊 氏 以 为 此 谓 人 君 在 上 招 贤 之 礼 , 当 用 贤 人 德 行 , 不 得 虚 致 其 身 。 “ 礼 闻 取 於 人 ” 者 , 谓 礼 之 所 闻 , 既 招 致 有 贤 之 人 , 当 於 身 上 取 於 德 行 , 用 为 政 教 , 不 闻 直 取 贤 人 , 授 之 以 位 , 制 服 而 已 , 故 郑 云 “ 谓 君 人 者 ” 。 皇 氏 以 为 人 君 取 师 受 学 之 法 , “ 取 於 人 ” , 谓 自 到 师 门 , 取 其 道 艺 。 ○ “ 礼 闻 来 学 , 不 闻 往 教 ” 。 ○ “ 礼 闻 来 学 ” 者 , 凡 学 之 法 , 当 就 其 师 , 处 北 面 伏 膺 。 “ 不 闻 往 教 ” 者 , 不 可 以 屈 师 亲 来 就 己 , 故 郑 云 “ 尊 道 艺 ” 也 。  道 德 仁 义 , 非 礼 不 成 。 教 训 正 俗 , 非 礼 不 备 。 分 争 辨 讼 , 非 礼 不 决 。 君 臣 、 上 下 、 父 子 、 兄 弟 , 非 礼 不 定 。 宦 学 事 师 , 非 礼 不 亲 。 班 朝 治 军 , 涖 官 行 法 , 非 礼 威 严 不 行 。 祷 祠 祭 祀 , 供 给 鬼 神 , 非 礼 不 诚 不 庄 。 分 、 辨 , 皆 别 也 。 官 , 仕 也 。 班 , 次 也 。 涖 , 临 也 。 庄 , 敬 也 。 学 或 为 御 。 ○ 辨 , 皮 勉 反 , 徐 方 勉 反 。 上 下 , 上 谓 公 卿 , 下 谓 大 夫 、 士 。 宧 音 患 。 朝 , 直 遥 反 。 涖 , 本 亦 作 莅 , 徐 音 利 , 沈 力 二 反 , 又 力 位 反 。 祷 , 丁 老 反 , 郑 云 : “ 求 福 曰 祷 。 ” 祠 音 词 , 求 得 曰 祠 。 共 音 恭 , 本 或 作 供 。 庄 , 侧 良 反 , 徐 侧 亮 反 。 学 或 为 御 , 郑 此 注 为 见 他 本 也 , 后 放 此 。 是 以 君 子 恭 敬 撙 节 退 让 以 明 礼 。 撙 犹 趋 也 。 ○ 撙 , 祖 本 反 。 趋 , 士 俱 反 , 就 也 , 向 也 。 鹦 鹉 能 言 , 不 离 飞 鸟 。 猩 猩 能 言 , 不 离 禽 兽 。 今 人 而 无 礼 , 虽 能 言 , 不 亦 禽 兽 之 心 乎 ? 夫 唯 禽 兽 无 礼 , 故 父 子 聚 麀 。 聚 犹 共 也 。 鹿 牝 曰 麀 。 ○ 婴 , 本 或 作 鹦 , 厄 耕 反 。 母 , 本 或 作 鹉 , 同 , 音 武 , 诸 葛 恪 茂 后 反 。 离 , 力 智 反 , 下 同 。 狌 , 本 又 作 猩 , 音 生 。 禽 兽 , 卢 本 作 走 兽 。 麀 音 忧 , 牝 鹿 也 。 牝 , 频 忍 反 , 徐 扶 尽 反 , 旧 扶 允 反 。 是 故 圣 人 作 为 礼 以 教 人 , 使 人 以 有 礼 , 知 自 别 於 禽 兽 。[ 疏 ] “ 道 德 ” 至 “ 禽 兽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 为 诸 事 之 本 。 言 人 能 有 礼 , 然 可 异 於 禽 兽 也 。 ○ “ 道 德 仁 义 , 非 礼 不 成 ” 者 , 道 者 通 物 之 名 , 德 者 得 理 之 称 , 仁 是 施 恩 及 物 , 义 是 裁 断 合 宜 , 言 人 欲 行 四 , 事 不 用 礼 无 由 得 成 , 故 云 “ 非 礼 不 成 ” 也 。 道 德 为 万 事 之 本 , 仁 义 为 群 行 之 大 , 故 举 此 四 者 为 用 礼 之 主 , 则 馀 行 须 礼 可 知 也 。 道 是 通 物 , 德 是 理 物 , 理 物 由 於 开 通 , 是 德 从 道 生 , 故 道 在 德 上 。 此 经 道 谓 才 艺 , 德 谓 善 行 , 故 郑 注 《 周 礼 》 云 : “ 道 多 才 艺 , 德 能 躬 行 , 非 是 《 老 子 》 之 道 德 也 。 ” 熊 氏 云 : “ 此 是 《 老 子 》 ‘ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 ’ 。 今 谓 道 德 , 大 而 言 之 则 包 罗 万 事 , 小 而 言 之 则 人 之 才 艺 善 行 。 无 问 大 小 , 皆 须 礼 以 行 之 , 是 礼 为 道 德 之 具 , 故 云 ‘ 非 礼 不 成 ’ 。 然 人 之 才 艺 善 行 得 为 道 德 者 , 以 身 有 才 艺 , 事 得 开 通 , 身 有 美 善 , 於 理 为 得 , 故 称 道 德 也 。 ” ○ “ 教 训 正 俗 , 非 礼 不 备 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 教 谓 教 人 师 法 , 训 谓 训 说 义 理 , 以 此 教 训 , 正 其 风 俗 , 非 得 其 礼 , 不 能 备 具 , 故 云 ‘ 非 礼 不 备 ’ 。 但 教 之 与 训 , 小 异 大 同 。 ” “ 分 争 辨 讼 , 非 礼 不 决 ” 者 , 《 周 礼 · 司 寇 》 “ 以 两 造 禁 民 讼 ” , 又 云 “ 以 两 剂 禁 民 狱 ” , 故 郑 云 : “ 争 罪 曰 狱 , 争 财 曰 讼 。 ” 则 万 事 通 名 。 故 《 左 传 》 云 “ 凡 有 血 气 , 皆 有 争 心 ” , 又 云 “ 锥 刀 之 末 , 将 尽 争 之 ” 是 也 。 此 “ 争 财 曰 讼 ” , 对 文 异 耳 , 散 则 通 名 。 故 《 左 传 》 云 “ 卫 侯 与 元 咺 讼 ” , 是 争 罪 亦 曰 讼 也 。 ○ “ 君 臣 、 上 下 、 父 子 、 兄 弟 , 非 礼 不 定 ” 者 , 上 谓 公 卿 大 夫 , 下 谓 士 也 。 君 父 南 面 , 臣 子 北 面 , 公 卿 大 夫 则 列 位 於 上 , 士 则 列 位 於 下 , 兄 前 弟 后 , 唯 礼 能 定 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 君 , 群 也 , 群 下 之 所 归 心 也 。 臣 , 坚 也 , 厉 志 自 坚 也 。 父 , 矩 也 , 以 法 度 教 子 也 。 子 , 孳 也 , 孳 孳 无 已 也 。 兄 , 况 也 , 况 父 法 也 。 弟 , 悌 也 , 心 顺 行 笃 也 。 ” “ 官 学 事 师 , 非 礼 不 亲 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 官 谓 学 仕 官 之 事 , 学 谓 习 学 六 艺 , 此 二 者 俱 是 事 师 , 非 礼 不 亲 。 ” 《 左 传 》 宣 二 年 , 赵 盾 见 灵 辄 饿 , 问 之 , 云 : “ 官 三 年 矣 。 ” 服 虔 云 : “ 官 , 学 也 。 ” 是 学 职 事 为 官 也 。 ○ “ 班 朝 治 军 , 涖 官 行 法 , 非 礼 威 严 不 行 ” 者 , 班 , 次 也 ; 朝 , 朝 廷 也 ; 次 , 谓 司 士 正 朝 仪 之 位 次 也 ; 治 军 , 谓 师 旅 卒 伍 各 正 其 部 分 也 ; 涖 , 临 也 ; 官 , 谓 卿 、 大 夫 、 士 各 有 职 掌 ; 行 法 , 谓 司 寇 士 师 明 刑 法 也 。 皆 用 礼 , 威 严 乃 行 也 。 “ 祷 祠 祭 祀 , 供 给 鬼 神 , 非 礼 不 诚 不 庄 ” 者 , 《 周 礼 · 都 宗 人 》 云 : “ 国 有 大 故 , 则 令 祷 祠 。 ” 郑 注 云 : “ 祠 谓 报 塞 。 ” 又 《 小 宗 伯 》 注 云 : “ 求 福 曰 祷 , 得 求 曰 祠 。 ” 熊 氏 云 : “ 祭 祀 者 , 国 家 常 礼 。 牲 币 之 属 , 以 供 给 鬼 神 , 唯 有 礼 乃 能 诚 敬 。 ” ○ “ 是 以 君 子 恭 敬 撙 节 退 让 以 明 礼 ” 者 , 君 子 是 有 德 有 爵 之 通 称 , 王 肃 云 : “ 君 上 位 , 子 下 民 。 ” 又 康 成 注 《 少 仪 》 云 : “ 君 子 , 卿 大 夫 若 有 异 德 者 。 ” 凡 礼 有 深 疑 , 则 举 君 子 以 正 之 。 恭 敬 者 , 何 胤 云 : “ 在 貌 为 恭 , 在 心 为 敬 。 ” 何 之 所 说 , 从 多 举 也 。 夫 貌 多 心 少 为 恭 , 心 多 貌 少 为 敬 , 所 以 知 者 , 《 书 》 云 “ 奉 先 思 孝 , 接 下 思 恭 ” , 又 云 “ 貌 曰 恭 ” , 又 《 少 仪 》 云 “ 宾 客 主 恭 , 祭 祀 主 敬 ” , 《 论 语 》 云 “ 巧 言 令 色 足 恭 ” , 又 云 “ 至 於 犬 马 , 皆 能 有 养 , 不 敬 何 以 别 乎 ” , 又 《 孝 经 说 》 “ 君 父 同 敬 , 为 母 不 同 敬 ” 。 以 此 诸 文 言 之 , 凡 称 敬 多 为 尊 , 故 知 貌 多 为 恭 , 心 多 为 敬 也 。 又 通 而 言 之 , 则 恭 敬 是 一 。 《 左 传 》 云 : “ 敬 恭 父 命 。 ” 《 士 昏 礼 》 云 : “ 敬 恭 听 宗 父 母 之 言 。 ” 《 孝 经 》 云 : “ 恭 敬 安 亲 。 ” 此 并 恭 敬 连 言 , 明 是 一 也 。 撙 者 , 趋 也 。 节 , 法 度 也 。 言 恒 趋 於 法 度 。 “ 退 让 以 明 礼 ” 者 , 应 进 而 迁 曰 退 , 应 受 而 推 曰 让 。 “ 以 明 礼 ” 者 , 既 道 德 仁 义 已 下 , 并 须 礼 以 成 , 故 君 子 之 身 行 恭 敬 , 趋 法 度 , 及 退 让 之 事 , 以 明 礼 也 。 ○ “ 猩 猩 ” 至 “ 禽 兽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 》 云 : “ 猩 猩 小 而 好 啼 。 ” 郭 注 《 山 海 经 》 云 : “ 人 面 豕 身 , 能 言 语 , 今 交 阯 封 谿 县 出 猩 猩 , 状 如 獾 犭 屯 , 声 似 小 儿 啼 。 ” 今 案 , 禽 兽 之 名 , 经 记 不 同 。 《 尔 雅 》 云 : “ 二 足 而 羽 谓 之 禽 , 四 足 而 毛 谓 之 兽 。 ” 今 鹦 鹉 是 羽 曰 禽 , 猩 猩 四 足 而 毛 , 正 可 是 兽 。 今 并 云 禽 兽 者 , 凡 语 有 通 别 , 别 而 言 之 , 羽 则 曰 禽 , 毛 则 曰 兽 。 所 以 然 者 , 禽 者 , 擒 也 , 言 鸟 力 小 可 擒 捉 而 取 之 ; 兽 者 , 守 也 , 言 其 力 多 , 不 易 可 擒 , 先 须 围 守 , 然 后 乃 获 , 故 曰 兽 也 。 通 而 为 说 , 鸟 不 可 曰 兽 , 兽 亦 可 曰 禽 , 故 鹦 鹉 不 曰 兽 , 而 猩 猩 通 曰 禽 也 。 故 《 易 》 云 : “ 王 用 三 驱 , 失 前 禽 。 ” 则 驱 走 者 亦 曰 禽 也 。 又 《 周 礼 · 司 马 职 》 云 : “ 大 兽 公 之 , 小 禽 私 之 。 ” 以 此 而 言 , 则 禽 未 必 皆 鸟 也 。 又 康 成 注 《 周 礼 》 云 : “ 凡 鸟 兽 未 孕 曰 禽 。 ” 《 周 礼 》 又 云 : “ 以 禽 作 六 挚 , 卿 羔 , 大 夫 雁 。 ” 《 白 虎 通 》 云 : “ 禽 者 , 鸟 兽 之 总 名 。 ” 以 此 诸 经 证 禽 名 通 兽 者 , 以 其 小 兽 可 擒 , 故 得 通 名 禽 也 。  太 上 贵 德 , 太 上 , 帝 皇 之 世 , 其 民 施 而 不 惟 报 。 ○ 大 音 泰 , 注 同 ; 大 上 谓 三 皇 五 帝 之 世 。 施 , 始 豉 反 , 下 同 。 其 次 务 施 报 。 茸 荃 之 世 , 礼 始 兴 焉 。 礼 尚 往 来 , 往 而 不 来 , 非 礼 也 ; 来 而 不 往 , 亦 非 礼 也 。 人 有 礼 则 安 , 无 礼 则 危 , 故 曰 , 礼 者 不 可 不 学 也 。 夫 礼 者 , 自 卑 而 尊 人 , 虽 负 贩 者 , 必 有 尊 也 , 而 况 富 贵 乎 ? 负 贩 者 尤 轻 恌 志 利 , 宜 若 无 礼 然 。 ○ 贩 , 方 万 反 。 佻 , 吐 彫 反 。 富 贵 而 知 好 礼 , 则 不 骄 不 淫 ; 贫 贱 而 知 好 礼 , 则 志 不 慑 。 慑 犹 怯 惑 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 慑 , 之 涉 反 。 怯 , 丘 劫 反 , 何 胤 云 : “ 惮 所 行 为 怯 。 ”[ 疏 ] “ 太 上 ” 至 “ 不 慑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 世 变 道 殊 , 所 贵 有 异 , 虽 负 贩 者 , 必 须 有 礼 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 太 上 贵 德 ” 者 , 大 上 谓 三 皇 五 帝 之 世 也 。 其 时 犹 淳 厚 其 德 , 不 尚 往 来 之 礼 , 所 贵 者 在 於 有 德 , 故 曰 “ 贵 德 ” 也 。 德 主 务 施 其 事 , 但 施 而 不 希 其 反 也 。 皇 是 三 皇 , 帝 是 五 帝 , 不 云 皇 帝 者 , 恐 是 一 事 不 分 , 故 郑 升 “ 帝 ” 於 “ 皇 ” 上 , 以 殊 异 代 矣 。 然 五 帝 虽 有 三 礼 五 玉 陟 方 朝 会 , 而 犹 是 揖 让 , 故 上 同 三 皇 , 是 以 《 礼 运 》 注 谓 五 帝 为 大 道 之 时 也 。 熊 氏 云 : “ 三 皇 称 皇 者 , 皆 行 合 天 皇 之 星 。 ” 故 《 诗 纬 · 含 神 雾 》 宋 均 注 云 : “ 北 极 天 皇 大 帝 , 其 精 生 人 。 ” 然 则 称 皇 者 , 皆 得 天 皇 之 气 也 。 郑 玄 意 则 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 , 故 注 《 中 候 · 数 省 图 》 引 《 运 斗 枢 》 : “ 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 也 。 ” 然 宋 均 注 《 援 神 契 》 引 《 甄 耀 度 》 数 燧 人 、 伏 牺 、 神 农 为 三 皇 , 谯 周 《 古 史 考 》 亦 然 。 《 白 虎 通 》 取 伏 牺 、 神 农 、 祝 融 为 三 皇 , 孔 安 国 则 以 伏 牺 、 神 农 、 黄 帝 为 三 皇 , 并 与 郑 不 同 。 此 皆 无 所 据 , 其 言 非 也 。 郑 数 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 , 非 谓 其 人 身 自 相 接 , 其 间 代 之 王 多 矣 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 燧 人 至 伏 牺 一 百 八 十 七 代 。 ” 宋 均 注 《 文 耀 钩 》 云 : “ 女 娲 以 下 至 神 农 七 十 二 姓 。 ” 谯 周 以 为 伏 牺 以 次 有 三 姓 始 至 女 娲 , 女 娲 之 后 五 十 姓 至 神 农 , 神 农 至 炎 帝 一 百 三 十 三 姓 。 是 不 当 身 相 接 。 谯 周 以 神 农 炎 帝 为 别 人 , 又 以 神 农 为 木 德 , 女 娲 为 水 德 , 皆 非 郑 义 也 。 其 五 帝 者 , 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 云 : “ 德 合 五 帝 坐 星 者 称 帝 , 则 黄 帝 、 金 天 氏 、 高 阳 氏 、 高 辛 氏 、 陶 唐 氏 、 有 虞 氏 ” 是 也 。 实 六 人 而 称 五 者 , 以 其 俱 合 五 帝 坐 星 也 。 五 帝 所 以 称 帝 者 , 《 坤 灵 图 》 云 : “ 德 配 天 地 , 在 正 不 在 私 , 称 之 曰 帝 。 ” 茸 荃 称 王 者 , 庄 三 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 其 曰 王 者 , 人 所 归 往 也 。 ” 散 而 言 之 , 则 三 皇 亦 称 帝 , 则 《 月 令 》 云 “ 其 帝 太 昊 ” 是 也 。 五 帝 亦 称 皇 , 则 《 吕 刑 》 云 “ 皇 帝 清 问 下 民 ” 是 也 。 至 茸 荃 德 劣 , 不 得 上 同 於 天 , 唯 称 王 而 已 。 此 云 “ 太 上 贵 德 ” , 郑 云 “ 帝 皇 之 世 ” , 则 帝 皇 以 上 皆 行 德 也 。 所 以 《 中 候 · 握 河 纪 》 云 : “ 皇 道 帝 德 , 非 朕 所 事 。 ” 是 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 不 同 者 但 德 由 道 生 , 道 为 其 本 , 故 道 优 於 德 。 散 而 言 之 , 德 亦 是 道 , 故 总 云 “ 贵 德 ” 。 既 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 以 次 推 之 , 则 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 五 帝 虽 行 德 , 亦 能 有 仁 , 故 《 大 学 》 云 “ 尧 舜 率 天 下 以 仁 ” 是 也 。 案 《 老 子 》 云 : “ 道 常 无 名 。 ” 河 上 公 云 : “ 能 生 天 地 人 , 则 当 大 《 易 》 之 气 也 。 ” 《 道 德 经 》 云 : “ 上 德 不 德 。 ” 其 德 稍 劣 於 常 道 , 则 三 皇 之 世 , 法 大 《 易 》 之 道 行 之 也 。 然 则 可 行 之 道 , 则 伏 牺 画 八 卦 之 属 是 也 , 三 皇 所 行 者 也 。 “ 下 德 不 失 德 ” , 河 上 公 云 : “ 下 德 谓 号 谥 之 君 。 ” 则 五 帝 所 行 者 也 。 但 三 皇 则 道 多 德 少 , 五 帝 则 道 少 德 多 , 此 皆 熊 氏 之 说 也 。 今 谓 道 者 开 通 济 物 之 名 , 万 物 由 之 而 有 , 生 之 不 为 功 , 有 之 不 自 伐 , 虚 无 寂 莫 , 随 物 推 移 , 则 天 地 所 生 , 微 妙 不 测 。 圣 人 能 同 天 地 之 性 , 其 爱 养 如 此 , 谓 之 为 道 。 此 则 常 道 , 人 行 大 道 也 。 其 如 此 善 行 为 心 , 於 已 为 得 , 虽 不 矜 伐 , 意 恒 为 善 , 谓 之 为 德 , 此 则 劣 於 道 也 。 既 能 推 恩 济 养 , 恻 隐 矜 恤 於 物 , 谓 之 为 仁 , 又 劣 於 德 。 若 其 以 仁 招 物 , 物 不 从 已 , 征 伐 刑 戮 , 使 人 服 从 , 谓 之 为 义 , 又 劣 於 仁 。 以 义 服 从 , 恐 其 叛 散 , 以 礼 制 约 , 苟 相 羁 縻 , 是 之 谓 礼 , 又 劣 於 义 。 此 是 人 情 小 礼 , 非 大 礼 也 。 圣 人 之 身 , 俱 包 五 事 , 遇 可 道 行 道 , 可 德 行 德 , 可 仁 行 仁 , 可 义 行 义 , 皆 随 时 应 物 , 其 实 诸 事 并 有 , 非 是 有 道 德 之 时 无 仁 义 , 有 仁 义 之 时 无 道 德 也 。 此 道 德 以 大 言 之 , 则 天 地 圣 人 之 功 也 。 以 小 言 之 , 则 凡 人 之 行 也 。 故 郑 注 《 同 礼 》 云 : “ 道 多 才 艺 , 德 能 躬 行 。 ” 谓 於 一 人 之 上 , 亦 能 开 通 , 亦 於 已 为 德 。 以 此 言 之 , 则 《 周 礼 》 三 德 六 德 及 《 皋 陶 》 九 德 , 及 《 洪 范 》 三 德 , 诸 经 传 道 德 皆 有 分 域 , 小 大 殊 名 , 不 足 怪 也 。 ○ 注 “ 其 民 施 而 不 惟 报 ” 。 ○ 正 义 曰 : 惟 , 思 也 。 世 既 贵 德 , 但 有 施 惠 而 不 思 求 报 也 。 ○ “ 其 次 务 施 报 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 其 次 ” 谓 茸 荃 之 世 也 。 “ 务 ” 犹 事 也 。 茸 荃 之 世 , 独 亲 其 亲 , 独 子 其 子 , 货 力 为 己 , 施 则 望 报 , 以 为 恒 事 , 故 云 “ 务 施 报 ” 。 ○ “ 礼 尚 往 来 ” 者 , 言 茸 荃 之 世 , 其 礼 主 尚 往 来 。 ○ “ 贫 贱 而 知 好 礼 , 则 志 不 慑 ” 者 , 慑 , 怯 也 , 惑 也 。 贫 者 之 容 , 好 怯 惑 畏 人 , 使 心 志 不 遂 , 若 知 礼 者 , 则 持 礼 而 行 之 , 故 志 不 慑 怯 , 是 以 於 负 贩 之 中 , 必 有 所 尊 也 。 ○ 注 “ 慑 犹 怯 惑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 何 胤 云 : “ 惮 所 行 为 怯 , 迷 於 事 为 惑 。 ” 义 或 当 然 。  人 生 十 年 曰 “ 幼 ” , 学 。 名 曰 幼 , 时 始 可 学 也 。 《 内 则 》 曰 : “ 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 。 ” 二 十 曰 “ 弱 “ , 冠 。 三 十 曰 “ 壮 ” , 有 室 。 有 室 , 有 妻 也 。 妻 称 室 。 ○ 冠 , 古 乱 反 。 四 十 曰 “ 强 ” , 而 仕 。 五 十 曰 “ 艾 ” , 服 官 政 。 艾 , 老 也 。 ○ 艾 , 五 盖 反 , 谓 苍 艾 色 也 ; 一 音 刈 , 治 也 。 六 十 曰 “ 耆 ” , 指 使 。 指 事 使 人 也 。 六 十 不 与 服 戎 , 不 亲 学 。 ○ 耆 , 渠 夷 反 , 贺 玚 云 : “ 至 也 , 至 老 境 也 。 ” 与 音 预 。 七 十 曰 “ 老 ” , 而 传 。 传 家 事 , 任 子 孙 , 是 谓 宗 子 之 父 。 ○ 传 , 直 专 反 , 沈 直 恋 反 。 八 十 、 九 十 曰 “ 耄 ” 。 耄 , 惛 忘 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 谓 老 将 知 , 耄 又 及 之 。 ” ○ 旄 , 本 又 作 耄 , 同 , 亡 报 反 , 注 同 : 本 或 作 “ 八 十 曰 耋 , 九 十 曰 旄 ” , 后 人 妄 加 之 。 惛 音 昏 , 一 音 呼 困 反 。 忘 , 亡 亮 反 , 又 如 字 。 知 音 智 。 七 年 曰 “ 悼 ” 。 悼 , 怜 爱 也 。 ○ 悼 , 徒 报 反 。 悼 与 耄 , 虽 有 罪 , 不 加 刑 焉 。 爱 幼 而 尊 老 。 百 年 曰 “ 期 颐 ” 。 期 犹 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 道 而 已 。 ○ 颐 , 羊 时 反 。 要 , 於 遥 反 , 又 如 字 , 下 同 。 养 道 , 羊 尚 反 , 又 如 字 。 大 夫 七 十 而 致 事 。 致 其 所 掌 之 事 於 君 而 告 老 。 若 不 得 谢 , 谢 犹 听 也 。 君 必 有 命 , 劳 苦 辞 谢 之 , 其 有 德 尚 壮 , 则 不 听 耳 。 ○ 听 , 吐 丁 反 , 后 可 以 意 求 , 皆 不 音 。 劳 如 字 , 又 力 报 反 。 则 必 赐 之 几 杖 , 行 役 以 妇 人 , 適 四 方 , 乘 安 车 , 自 称 曰 “ 老 夫 ” , 几 杖 、 妇 人 、 安 车 , 所 以 养 其 身 体 也 。 安 车 , 坐 乘 , 若 今 小 车 也 。 老 夫 , 老 人 称 也 。 亦 明 君 贪 贤 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 老 夫 耄 矣 。 ” 於 其 国 则 称 名 。 君 虽 尊 异 之 , 自 称 犹 若 臣 。 越 国 而 问 焉 , 必 告 之 以 其 制 。 邻 国 来 问 , 必 问 於 老 者 以 答 之 。 制 , 法 度 。[ 疏 ] “ 人 生 ” 至 “ 其 制 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 幼 而 从 学 , 至 於 成 德 , 终 始 之 行 , 皆 遵 礼 制 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 人 生 十 年 曰 幼 , 学 ” 者 , 谓 初 生 之 时 至 十 岁 。 依 《 内 则 》 , 子 生 八 年 “ 始 教 之 让 , 九 年 教 之 数 日 , 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 ” , 故 以 十 年 为 节 也 。 幼 者 , 自 始 生 至 十 九 时 , 故 《 檀 弓 》 云 : “ 幼 名 者 , 三 月 为 名 称 幼 。 ” 冠 礼 云 : “ 弃 尔 幼 志 。 ” 是 十 九 以 前 为 幼 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 子 幼 。 ” 郑 康 成 云 : “ 十 五 已 下 , 皆 别 有 义 。 ” 今 云 “ 十 年 曰 幼 , 学 ” , 是 十 岁 而 就 业 也 。 ○ “ 二 十 曰 弱 , 冠 ” 者 , 二 十 成 人 , 初 加 冠 , 体 犹 未 壮 , 故 曰 弱 也 。 至 二 十 九 , 通 得 名 弱 冠 , 以 其 血 气 未 定 故 也 。 不 曰 “ 人 生 ” , 并 承 上 可 知 也 。 今 谓 庶 人 及 士 之 子 , 若 卿 大 夫 十 五 以 上 则 冠 , 故 《 丧 服 》 云 “ 大 夫 为 昆 弟 之 长 殇 ” 是 也 。 其 冠 仪 与 士 同 , 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 无 大 夫 冠 礼 ” 是 也 。 其 大 夫 之 子 亦 二 十 而 冠 , 其 诸 侯 之 子 亦 二 十 而 冠 , 天 子 之 子 则 十 二 而 冠 。 若 天 子 诸 侯 之 身 , 则 皆 十 二 而 冠 。 具 释 在 《 冠 义 》 。 ○ “ 三 十 曰 壮 , 有 室 ” 者 , 三 十 而 立 , 血 气 已 定 , 故 曰 壮 也 。 壮 有 妻 , 妻 居 室 中 , 故 呼 妻 为 室 。 若 通 而 言 之 , 则 宫 室 通 名 , 故 《 尔 雅 》 云 : “ 宫 谓 之 室 , 室 谓 之 宫 。 ” 别 而 言 之 , 论 其 四 面 穹 隆 则 宫 , 因 其 贮 物 充 实 则 曰 室 , 室 之 言 实 也 。 今 不 云 “ 有 妻 ” 而 云 “ 有 室 ” 者 , 妻 者 , 齐 也 , 齐 为 狭 局 , 云 室 者 , 含 妾 媵 , 事 类 为 广 。 案 《 媒 氏 》 云 : “ 男 三 十 , 女 二 十 。 ” 郑 康 成 云 : “ 二 三 者 , 天 地 相 承 覆 之 数 也 。 ” 《 易 》 曰 : “ 参 天 两 地 而 地 而 奇 数 焉 。 ” 《 白 虎 通 》 云 : “ 男 三 十 筋 骨 坚 强 , 任 为 人 父 。 女 二 十 肌 肤 充 盛 , 任 为 人 母 , 合 为 五 十 , 应 大 衍 之 数 , 生 万 物 也 。 ” ○ “ 四 十 曰 强 , 而 仕 ” 者 , 三 十 九 以 前 通 曰 壮 , 壮 久 则 强 , 故 “ 四 十 曰 强 ” 。 强 有 二 义 , 一 则 四 十 不 惑 , 是 智 虑 强 ; 二 则 气 力 强 也 。 ○ “ 五 十 曰 艾 , 服 官 政 ” 者 , 四 十 九 以 前 通 曰 强 , 年 至 五 十 , 气 力 已 衰 , 发 苍 白 , 色 如 艾 也 。 五 十 是 知 天 命 之 年 , 堪 为 大 夫 服 事 也 。 大 夫 得 专 事 其 官 政 , 故 曰 “ 服 官 政 ” 也 。 郑 康 成 注 《 孝 经 》 云 : “ 张 官 设 府 谓 之 卿 大 夫 。 ” 即 此 之 谓 也 。 熊 氏 云 : “ 案 《 中 候 · 运 衡 》 云 ‘ 年 耆 既 艾 ’ , 注 云 : ‘ 七 十 曰 艾 。 ’ 言 七 十 者 , 以 时 尧 年 七 十 , 故 以 七 十 言 之 。 又 《 中 候 · 准 谶 哲 》 云 : ‘ 仲 父 年 艾 , 谁 将 逮 政 。 ’ 注 云 ‘ 七 十 曰 艾 ’ 者 , 云 谁 将 逮 政 , 是 告 老 致 政 , 致 政 当 七 十 之 时 , 故 以 七 十 曰 艾 。 ” ○ “ 六 十 曰 耆 , 指 使 “ 者 , 贺 玚 云 : “ 耆 , 至 也 , 至 老 之 境 也 。 六 十 耳 顺 , 不 得 执 事 , 但 指 事 使 人 也 。 ” 郑 注 《 射 义 》 云 : “ 耆 耋 皆 老 也 。 ” ○ 注 “ 六 十 ” 至 “ 不 亲 学 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 王 制 》 文 。 引 之 者 , 证 不 自 使 也 。 ○ “ 七 十 曰 老 , 而 传 ” 者 , 六 十 至 老 境 而 未 全 老 , 七 十 其 老 已 至 , 故 言 老 也 。 既 年 已 老 , 则 传 徙 家 事 , 付 委 子 孙 , 不 复 指 使 也 。 ○ 注 “ 传 家 ” 至 “ 之 父 ” 。 ○ 正 义 曰 : 然 庶 子 年 老 , 亦 得 传 付 子 孙 , 而 郑 唯 云 “ 谓 宗 子 ” 者 , 为 《 丧 服 》 有 “ 宗 子 孤 为 殇 ” , 郑 云 : “ 言 孤 , 有 不 孤 者 , 谓 父 有 废 疾 , 若 七 十 而 老 , 子 代 主 宗 事 者 也 。 ” 郑 今 欲 会 成 《 丧 服 》 义 , 故 引 “ 宗 子 之 父 ” 也 。 又 一 云 “ 宗 子 ” 并 谓 五 宗 也 。 五 宗 之 子 并 是 传 祭 之 身 , 故 指 之 也 。 庶 子 乃 授 家 事 於 子 , 非 相 传 之 事 , 此 既 云 “ 传 ” , 故 郑 知 非 庶 子 也 。 必 为 宗 子 父 者 , 以 经 言 “ 传 ” , 传 者 , 上 受 父 祖 之 事 , 下 传 子 孙 , 子 孙 之 所 传 家 事 , 祭 事 为 重 , 若 非 宗 子 , 无 由 传 之 。 但 七 十 之 时 , 祭 祀 之 事 犹 亲 为 之 , 其 视 濯 溉 则 子 孙 , 故 《 序 卦 》 注 云 “ 谓 父 退 居 田 里 , 不 能 备 祭 宗 庙 , 长 子 当 亲 视 涤 濯 鼎 俎 ” 是 也 。 若 至 八 十 , 祭 亦 不 为 , 故 《 王 制 》 云 : “ 八 十 齐 丧 之 事 不 及 也 。 ” 注 云 : “ 不 齐 , 则 不 祭 也 。 ” ○ “ 八 十 、 九 十 曰 耄 ” , 耄 者 , 僻 谬 也 。 人 或 八 十 而 耄 , 或 九 十 而 耄 , 故 并 言 二 时 也 。 ○ 注 “ 耄 惽 ” 至 “ 及 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 耄 , 惽 忘 也 ” 者 , “ 惽 忘 ” 即 “ 僻 谬 ” 也 。 ○ 所 引 《 春 秋 》 , 案 《 左 传 》 昭 元 年 , 周 景 王 使 刘 定 公 劳 晋 赵 孟 , 定 公 劝 赵 孟 纂 禹 之 绩 , 广 树 之 功 。 赵 孟 对 云 : “ 老 夫 罪 戾 , 朝 不 谋 夕 。 ” 刘 子 归 语 王 曰 : “ 谚 所 谓 老 将 知 而 耄 及 之 者 , 其 赵 孟 之 谓 乎 ? ” 引 之 者 , 证 老 为 耄 。 ○ “ 七 年 曰 悼 ” 者 , 悼 , 怜 爱 也 。 未 有 识 虑 , 甚 可 怜 爱 也 。 年 七 岁 而 在 九 十 后 者 , 以 其 同 不 加 刑 , 故 退 而 次 之 也 。 ○ “ 悼 与 耄 , 虽 有 罪 , 不 加 刑 焉 ” 者 , 幼 无 识 虑 , 则 可 怜 爱 , 老 已 耄 而 可 尊 敬 , 虽 有 罪 , 而 同 不 加 其 刑 辟 也 。 《 周 礼 · 司 剌 》 有 三 赦 , 一 曰 幼 弱 , 二 曰 老 耄 , 三 曰 憃 愚 。 郑 注 云 : “ 若 今 时 律 令 , 未 满 八 岁 , 八 十 以 上 , 非 手 杀 人 , 他 皆 不 坐 。 ” 故 司 剌 有 三 赦 , 皆 放 免 不 坐 也 。 ○ “ 百 年 曰 期 颐 ” 者 , 期 , 要 也 ; 颐 , 养 也 。 人 年 百 岁 , 不 复 知 衣 服 饮 食 寒 暖 气 味 , 故 人 子 用 心 , 要 求 亲 之 意 而 尽 养 道 也 。 “ 颐 , 养 也 ” , 《 易 · 序 卦 》 文 。 “ 大 夫 七 十 而 致 事 ” 者 , 七 十 曰 老 , 在 家 则 传 家 事 於 子 孙 , 在 官 致 所 掌 职 事 还 君 , 退 还 田 里 也 。 不 云 置 而 云 致 者 , 置 是 废 绝 , 致 是 与 人 , 明 朝 廷 必 有 贤 代 已 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 臣 年 七 十 悬 车 致 仕 者 , 臣 以 执 事 趋 走 为 职 , 七 十 耳 目 不 聪 明 , 是 以 退 老 去 避 贤 也 , 所 以 长 廉 远 耻 。 悬 车 , 示 不 用 也 。 致 事 , 致 职 於 君 。 君 不 使 退 而 自 去 者 , 尊 贤 也 。 ” ○ “ 若 不 得 谢 ” 者 , 谢 犹 听 许 也 。 君 若 许 其 罢 职 , 必 辞 谢 云 : “ 在 朝 日 久 , 劬 劳 岁 积 。 ” 是 许 其 致 事 也 。 今 不 得 听 , 是 其 有 德 尚 壮 , 犹 堪 掌 事 , 不 听 去 也 。 “ 则 必 赐 之 几 杖 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 既 不 听 致 事 , 则 《 祭 义 》 云 ‘ 七 十 杖 於 朝 ’ 是 也 。 听 致 事 , 则 《 王 制 》 云 ‘ 七 十 杖 於 国 , 八 十 杖 於 朝 ’ 是 也 。 ” 案 《 书 传 》 云 : “ 七 十 杖 於 朝 。 ” 郑 注 云 : “ 朝 当 为 国 者 , 以 其 下 有 ‘ 八 十 杖 於 朝 ’ , 故 以 朝 当 为 国 也 。 与 《 王 制 》 同 , 并 谓 听 致 事 也 。 ” ○ “ 行 役 以 妇 人 ” 者 , 行 役 , 谓 本 国 巡 行 役 事 。 妇 人 能 养 人 , 故 许 自 随 也 。 ○ “ 適 四 方 , 乘 安 车 ” 者 , “ 適 四 方 ” , 谓 远 聘 异 国 时 。 乘 安 车 , 安 车 , 小 车 也 , 亦 老 人 所 宜 。 然 此 养 老 之 具 , 在 国 及 出 , 皆 得 用 之 。 今 言 行 役 妇 人 , 四 方 安 车 , 则 相 互 也 , 从 语 便 , 故 离 言 之 耳 。 ○ “ 自 称 曰 老 夫 ” 者 , 若 此 老 臣 行 役 及 適 四 方 , 应 与 人 语 , 其 自 称 为 老 夫 , 言 已 是 老 大 夫 也 。 必 称 老 者 , 明 君 贪 贤 之 故 , 而 臣 老 犹 在 其 朝 也 。 ○ 注 “ 几 杖 ” 至 “ 耄 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 安 车 , 坐 乘 , 若 今 小 车 ” 者 , 古 者 乘 四 马 之 车 立 乘 。 此 臣 既 老 , 故 乘 一 马 小 车 坐 乘 也 。 庾 蔚 云 : “ 汉 世 驾 一 马 而 坐 乘 也 。 ” 熊 氏 云 : “ 案 《 书 传 略 说 》 云 : ‘ 致 仕 者 以 朝 , 乘 车 輲 轮 。 ’ 郑 云 : ‘ 乘 车 , 安 车 。 言 輲 轮 , 明 其 小 也 。 ’ ” “ 《 春 秋 传 》 曰 : 老 夫 耄 矣 ” 者 , 引 《 左 传 》 , 证 老 臣 对 他 国 人 自 称 老 夫 也 。 此 是 《 春 秋 》 隐 四 年 卫 石 碏 辞 也 。 石 碏 子 厚 与 卫 州 吁 游 , 吁 弑 其 异 毋 兄 完 而 自 立 , 未 能 和 民 , 欲 结 强 援 , 时 陈 侯 有 宠 於 周 桓 王 , 州 吁 与 石 厚 往 陈 , 欲 因 陈 自 达 於 周 , 而 石 碏 遣 人 告 陈 曰 : “ 卫 国 褊 小 , 老 夫 耄 矣 , 无 能 为 也 , 此 二 人 者 , 实 弑 寡 君 , 敢 即 图 之 。 ” ○ “ 於 其 国 则 称 名 ” 者 , “ 於 其 国 ” , 谓 自 与 其 君 言 也 , 虽 老 , 犹 自 称 名 也 。 ○ 注 “ 君 虽 尊 异 之 , 自 称 犹 若 臣 ” 者 , 案 《 玉 藻 》 云 “ 上 大 夫 曰 下 臣 ” , 《 士 相 见 礼 》 云 “ 士 大 夫 於 他 邦 之 君 曰 外 臣 ” , 是 上 大 夫 於 已 君 自 称 为 下 臣 , 於 他 国 君 自 称 为 外 臣 。 又 《 玉 藻 》 云 “ 下 大 夫 自 名 ” , 又 郑 注 《 玉 藻 》 云 “ 下 大 夫 自 名 , 於 他 国 则 曰 外 臣 某 ” , 其 是 下 大 夫 於 已 君 称 名 , 於 他 国 曰 外 臣 某 。 此 既 自 称 老 夫 , 宜 是 上 大 夫 , 而 称 名 从 下 大 夫 者 , 既 被 君 尊 异 , 故 臣 亦 谦 退 , 从 下 大 夫 之 例 而 称 名 也 。 且 《 玉 藻 》 所 云 , 是 其 从 下 大 夫 例 , 然 臣 於 君 , 单 称 名 无 嫌 也 。 ○ “ 越 国 而 问 焉 , 必 告 之 以 其 制 ” 者 , 越 国 犹 他 国 也 , 若 他 国 来 问 已 国 君 之 政 , 君 虽 已 达 其 事 , 犹 宜 问 於 老 贤 , 老 贤 则 称 国 之 旧 制 以 对 他 国 之 问 也 。  谋 於 长 者 , 必 操 几 杖 以 从 之 。 从 , 犹 就 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 , 下 皆 同 。 操 , 七 刀 反 。 长 者 问 , 不 辞 让 而 对 , 非 礼 也 。 当 谢 不 敏 , 若 曾 子 之 为 。[ 疏 ] “ 谋 於 ” 至 “ 从 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 有 事 取 谋 议 於 长 者 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 操 几 杖 以 从 之 ” 者 , 操 , 执 持 也 。 杖 可 以 策 身 , 几 可 以 杖 己 , 俱 是 养 尊 者 之 物 , 故 於 谋 议 之 时 将 就 也 。  凡 为 人 子 之 礼 , 冬 温 而 夏 凊 , 昏 定 而 晨 省 。 安 定 其 床 衽 也 , 省 问 其 安 否 何 如 。 ○ 夏 , 遐 嫁 反 。 凊 , 七 性 反 ; 字 从 冫 , 冰 , 冷 也 ; 本 或 作 水 旁 , 非 也 。 衽 , 而 审 反 , 徐 而 鸩 反 , 席 也 。 在 丑 夷 不 争 。 丑 , 众 也 。 夷 犹 侪 也 。 四 皓 曰 : “ 陛 下 之 等 夷 。 ” ○ 侪 , 仕 皆 反 , 等 也 , 沈 才 诣 反 。 皓 , 元 老 反 ; 四 皓 , 园 公 、 绮 季 、 夏 黄 公 、 角 里 先 生 。[ 疏 ] “ 凡 为 ” 至 “ 不 争 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 子 事 亲 奉 养 之 礼 , 又 去 争 讼 , 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昏 定 而 晨 省 ” 者 , 上 云 冬 温 夏 凊 , 是 四 时 之 法 , 今 说 一 日 之 法 。 定 , 安 也 。 晨 , 旦 也 。 应 卧 , 当 齐 整 床 衽 , 使 亲 体 安 定 之 后 , 退 。 至 明 旦 , 既 隔 夜 , 早 来 视 亲 之 安 否 何 如 。 先 昏 后 晨 , 兼 示 经 宿 之 礼 。 熊 氏 云 : “ 晨 省 者 , 案 《 内 则 》 云 , 同 宫 则 鸡 初 鸣 , 异 宫 则 昧 爽 而 朝 。 ” ○ “ 在 丑 夷 不 争 ” 者 , 此 一 句 明 朋 侪 礼 也 。 丑 , 众 也 ; 夷 犹 侪 也 , 皆 等 类 之 名 。 风 俗 语 不 同 , 故 兼 言 之 。 夫 贵 贱 相 临 , 则 存 畏 惮 , 朋 侪 等 辈 , 喜 争 胜 负 , 亡 身 及 亲 , 故 宜 诫 之 以 不 争 。 ○ 注 “ 丑 众 ” 至 “ 等 夷 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 丑 , 众 也 ” , 《 释 诂 》 文 , 谓 在 众 不 忿 争 也 。 云 “ 四 皓 曰 : 陛 下 之 等 夷 ” 者 , 证 夷 是 等 类 也 。 四 皓 , 汉 时 隐 人 高 士 也 。 其 四 人 , 一 东 园 公 , 二 绮 里 季 , 三 夏 黄 公 , 四 角 里 先 生 , 皆 老 , 发 白 皓 素 , 因 呼 为 四 皓 。 隐 商 山 不 仕 , 高 祖 数 召 不 出 。 后 为 高 祖 欲 废 吕 后 之 子 盈 , 而 立 戚 夫 人 之 子 赵 王 如 意 为 大 子 , 张 良 使 太 子 卑 辞 安 车 遣 辨 士 以 请 四 皓 , 四 皓 果 来 , 舍 建 城 侯 所 。 至 汉 十 一 年 , 黥 布 反 , 高 祖 令 太 子 将 兵 击 之 。 四 皓 自 相 谓 曰 : “ 几 来 欲 以 安 太 子 , 太 子 将 兵 , 事 危 矣 。 ” 乃 说 建 城 侯 曰 : “ 太 子 将 兵 有 功 则 位 不 益 , 无 功 则 从 此 受 祸 。 且 太 子 所 与 诸 将 , 皆 尝 与 上 定 天 下 骁 将 也 。 今 使 太 子 将 之 , 此 无 异 使 羊 将 狼 , 皆 不 肯 为 用 , 其 无 功 必 矣 。 臣 闻 母 爱 者 子 抱 之 , 今 戚 夫 人 日 夜 侍 御 , 赵 王 常 居 前 , 上 终 不 使 不 肖 子 居 爱 子 之 上 , 明 乎 其 代 大 子 之 位 必 矣 。 君 何 不 急 请 吕 后 承 间 为 上 泣 言 : “ 黥 布 天 下 猛 将 , 善 用 兵 , 诸 将 皆 陛 下 之 等 夷 , 今 令 大 子 将 此 属 , 莫 肯 为 用 。 ’ ” 於 是 吕 后 如 四 皓 言 以 请 高 祖 。 高 祖 时 疾 , 自 行 , 十 二 年 破 黥 布 还 而 疾 益 甚 , 愈 欲 易 太 子 。 及 燕 置 酒 , 太 子 侍 , 四 皓 从 太 子 , 高 祖 惊 曰 : “ 吾 召 公 数 岁 , 公 逃 我 , 今 反 从 我 儿 乎 ! ” 四 皓 曰 : “ 陛 下 轻 士 善 骂 , 臣 等 义 不 受 辱 , 故 恐 而 亡 匿 。 ”  夫 为 人 子 者 , 三 赐 不 及 车 马 , 三 赐 , 三 命 也 。 凡 仕 者 , 一 命 而 受 爵 , 再 命 而 受 衣 服 , 三 命 而 受 车 马 。 车 马 , 而 身 所 以 尊 者 备 矣 。 卿 、 大 夫 、 士 之 子 不 受 , 不 敢 以 成 尊 比 逾 於 父 。 天 子 诸 侯 之 子 不 受 , 自 卑 远 於 君 。 ○ 远 , 于 万 反 。 故 州 闾 乡 党 称 其 孝 也 , 兄 弟 亲 戚 称 其 慈 也 , 僚 友 称 其 弟 也 , 执 友 称 其 仁 也 , 交 游 称 其 信 也 。 不 敢 重 受 赐 者 , 心 也 , 如 此 而 五 者 备 有 焉 。 《 周 礼 》 二 十 五 家 为 闾 , 四 闾 为 族 , 五 族 为 党 , 五 党 为 州 , 五 州 为 乡 。 僚 友 , 官 同 者 。 执 友 , 志 同 者 。 ○ 僚 , 本 又 作 寮 , 了 彫 反 , 同 官 者 。 弟 , 大 计 反 , 下 注 同 。 见 父 之 执 , 不 谓 之 进 不 敢 进 , 不 谓 之 退 不 敢 退 , 不 问 不 敢 对 , 敬 父 同 志 , 如 事 父 。 此 孝 子 之 行 也 。[ 疏 ] “ 夫 为 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 子 谦 卑 , 行 著 於 外 , 所 敬 又 广 。 今 各 随 文 解 之 。 言 “ 夫 ” 者 , 贵 贱 悉 然 也 。 “ 三 赐 ” , 三 命 也 。 言 为 人 子 , 虽 受 三 命 之 尊 , 终 不 敢 受 车 马 , 车 马 则 身 有 成 尊 , 便 比 逾 於 父 , 故 不 受 。 所 以 许 受 三 命 , 而 不 许 受 车 马 者 , 命 是 荣 美 , 光 显 祖 父 , 故 受 也 ; 车 马 是 安 身 , 身 安 不 关 先 祖 , 故 不 受 也 。 不 云 “ 不 受 ” , 而 云 “ 不 及 ” 者 , 受 是 已 到 之 日 , 明 人 子 非 唯 外 迹 不 受 , 抑 亦 心 所 不 及 於 此 赐 也 。 ○ 注 “ 三 赐 ” 至 “ 於 君 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 三 赐 不 及 ” 者 , 受 命 即 受 赐 , 故 三 赐 三 命 , 故 《 公 羊 》 云 : “ 命 者 何 ? 加 我 服 ” , “ 锡 者 何 ? 赐 也 。 ” 是 其 命 赐 将 相 也 。 云 “ 凡 仕 者 , 一 命 受 爵 , 再 命 受 衣 服 , 三 命 受 车 马 ” 者 , 皆 约 《 周 礼 · 大 宗 伯 》 之 文 。 案 《 大 宗 伯 》 “ 一 命 受 职 ” , 职 则 爵 也 。 又 《 宗 伯 》 “ 三 命 受 位 ” , 郑 康 成 云 : “ 始 有 列 位 於 王 朝 。 ” 今 言 “ 受 车 马 ” 者 , 但 三 命 受 位 , 即 受 车 马 。 以 经 云 “ 车 马 ” , 故 以 “ 车 马 ” 言 之 。 云 “ 卿 、 大 夫 、 士 之 子 不 受 , 不 敢 以 成 尊 比 逾 於 父 ” 者 , 以 公 侯 伯 卿 三 命 , 其 子 不 受 , 不 敢 比 於 父 ; 公 侯 伯 大 夫 、 子 男 卿 再 命 , 公 侯 伯 士 一 命 , 子 男 之 士 不 命 , 其 子 三 命 不 受 车 马 者 , 皆 是 不 敢 逾 於 父 。 不 言 天 子 诸 侯 之 子 不 敢 受 者 , 以 其 父 位 既 尊 , 不 得 言 不 敢 比 逾 , 故 云 “ 自 卑 远 於 君 ” 。 案 《 周 礼 》 九 仪 , “ 一 命 受 职 , 再 命 受 服 , 三 命 受 位 , 四 命 受 器 , 五 命 赐 则 , 六 命 赐 官 , 七 命 赐 国 , 八 命 作 牧 , 九 命 作 伯 ” 。 案 《 含 文 嘉 》 : “ 九 赐 : 一 曰 车 马 , 二 曰 衣 服 , 三 曰 乐 则 , 四 曰 朱 户 , 五 曰 纳 陛 , 六 曰 虎 贲 , 七 曰 斧 钺 , 八 曰 弓 矢 , 九 曰 秬 鬯 。 ” 宋 均 注 云 : “ 进 退 有 节 , 行 步 有 度 , 赐 以 车 马 , 以 代 其 步 。 言 成 文 章 , 行 成 法 则 , 赐 以 衣 服 , 以 表 其 德 。 动 作 有 礼 , 赐 以 纳 陛 , 以 安 其 体 。 长 於 教 诲 , 内 怀 至 仁 , 赐 以 乐 则 , 以 化 其 民 。 居 处 修 理 , 房 内 不 泄 , 赐 以 朱 户 , 以 明 其 别 。 勇 猛 劲 疾 , 执 义 坚 强 , 赐 之 虎 贲 , 以 备 非 常 。 抗 扬 威 武 , 志 在 宿 卫 , 赐 以 斧 钺 , 使 得 专 杀 。 内 怀 仁 德 , 执 义 不 倾 , 赐 以 弓 矢 , 使 其 专 征 。 慈 孝 公 母 , 赐 以 秬 鬯 , 以 归 祭 祀 。 ” 郑 司 农 以 《 周 礼 》 九 命 与 九 赐 是 一 也 。 然 则 此 “ 三 赐 ” , 郑 康 成 知 非 “ 九 赐 ” 之 第 三 , 而 云 “ 三 命 之 赐 ” 者 , 康 成 以 九 命 与 九 赐 不 同 , 九 赐 谓 “ 八 命 作 牧 , 九 命 作 伯 ” 之 后 , 始 加 九 赐 。 知 者 , 《 王 制 》 云 “ 三 公 一 命 卷 , 若 有 加 , 则 赐 。 二 曰 衣 服 之 属 ” 是 也 。 又 《 宗 伯 》 “ 八 命 作 牧 ” 注 云 : “ 侯 伯 有 功 德 , 加 命 得 专 征 伐 。 ” 《 王 制 》 云 : “ 赐 弓 矢 , 然 后 征 。 ” 《 诗 》 云 : “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 。 ” 传 曰 : “ 九 命 然 后 赐 以 圭 瓒 。 ” 又 《 尚 书 · 文 侯 》 : “ 仇 受 弓 矢 秬 鬯 。 ” 《 左 传 》 : “ 晋 文 公 受 大 路 、 戎 路 、 弓 矢 、 秬 鬯 、 虎 贲 。 ” 此 皆 九 命 之 外 , 始 有 衣 服 、 弓 矢 、 秬 鬯 等 之 赐 , 故 知 九 赐 不 与 九 命 同 也 。 且 此 云 “ 三 赐 不 及 车 马 ” , 其 九 赐 “ 一 曰 车 马 ” , 何 由 三 赐 不 及 车 马 乎 ? 故 知 此 三 赐 非 九 赐 之 三 赐 也 。 若 是 九 赐 之 三 赐 , 即 是 身 八 命 九 命 之 尊 , 礼 绝 凡 庶 , 何 得 下 文 云 州 闾 、 乡 党 、 僚 友 、 交 游 也 ? 故 康 成 以 为 诸 侯 及 卿 大 夫 之 子 三 命 者 。 其 《 公 羊 》 说 九 赐 之 次 , 与 《 含 文 嘉 》 不 同 , 一 曰 加 服 , 二 曰 朱 户 , 三 曰 纳 陛 , 四 曰 舆 马 , 五 曰 乐 则 , 六 曰 虎 贲 , 七 曰 斧 钺 , 八 曰 弓 矢 , 九 曰 秬 鬯 。 异 人 之 说 , 故 文 有 参 差 , 大 略 同 也 。 《 异 义 》 许 慎 说 九 赐 九 命 , 郑 康 成 以 为 不 同 , 具 如 前 说 , 其 大 夫 赐 乐 , 《 乡 饮 酒 》 注 云 “ 大 夫 若 君 赐 乐 ” , 及 《 左 传 》 “ 魏 绛 有 金 石 之 乐 ” , 非 九 赐 之 正 法 也 。 车 马 之 赐 , 进 退 由 於 君 命 , 今 言 不 受 者 , 君 子 仕 , 辞 位 不 辞 禄 , 其 物 终 必 受 之 , 故 郑 注 下 文 “ 不 敢 受 重 赐 者 , 心 也 。 ” ○ “ 故 州 闾 ” 至 “ 称 其 信 也 ” 。 《 周 礼 · 司 徒 》 去 王 城 百 , 置 远 郊 , 远 郊 之 内 为 六 乡 , 六 乡 之 民 , “ 五 家 为 比 , 使 之 相 保 。 五 比 为 闾 , 使 之 相 受 。 四 闾 为 族 , 使 之 相 葬 。 五 族 为 党 , 使 之 相 救 。 五 党 为 州 , 使 之 相 赒 。 五 州 为 乡 , 使 之 相 宾 ” 。 又 《 遂 人 职 》 主 六 遂 , 六 遂 之 民 在 远 郊 之 外 , “ 五 家 为 邻 , 五 邻 为 里 , 四 里 为 酂 , 五 酂 为 鄙 , 五 鄙 为 县 , 五 县 为 遂 ” 。 今 不 言 六 遂 者 , 举 近 耳 。 若 六 遂 之 中 有 此 孝 者 , 则 亦 称 之 也 。 ○ “ 兄 弟 亲 戚 称 其 慈 也 ” , 亲 指 族 内 , 戚 言 族 外 。 慈 者 , 笃 爱 之 名 。 兄 弟 , 外 内 通 称 。 亲 疏 交 接 , 并 见 其 慈 而 称 之 。 ○ “ 僚 友 称 其 弟 也 ” , 僚 友 , 同 官 者 也 。 弟 者 , 事 长 次 弟 之 名 。 孝 子 能 接 同 官 , 有 所 次 序 , 不 敢 逾 越 等 级 , 故 同 官 之 友 称 之 。 ○ “ 执 友 称 其 仁 也 ” , 执 友 , 执 志 同 者 也 。 同 师 之 友 , 意 趣 相 得 , 绸 缪 切 瑳 , 故 其 见 仁 恩 之 心 而 称 之 。 ○ “ 交 游 称 其 信 也 ” , 交 游 , 泛 交 也 。 结 交 游 往 , 本 资 信 合 , 故 称 信 也 。 熊 氏 云 : “ 然 此 五 句 , 上 始 州 闾 , 下 及 交 游 , 亦 其 次 也 。 前 孝 后 信 , 又 为 差 序 , 略 举 五 者 , 馀 行 可 知 。 不 敢 受 赐 者 , 心 也 。 不 受 由 心 , 故 有 五 称 也 。 ” ○ “ 见 父 之 执 ” 者 , 此 亦 承 为 人 子 之 事 也 。 明 非 惟 见 交 游 为 善 , 乃 遍 至 父 友 也 。 自 上 诣 下 曰 见 , 自 下 朝 上 曰 见 。 父 之 执 谓 执 友 , 与 父 同 志 者 也 。 或 故 往 见 , 或 路 中 相 见 也 。  夫 为 人 子 者 , 出 必 告 , 反 必 面 。 告 、 面 同 耳 , 反 言 面 者 , 从 外 来 , 宜 知 亲 之 颜 色 安 否 。 ○ 告 , 古 毒 反 。 所 游 必 有 常 , 所 习 必 有 业 。 缘 亲 之 意 , 欲 知 之 。 恒 言 不 称 老 。 广 敬 。 年 长 以 倍 , 则 父 事 之 。 谓 年 二 十 於 四 十 者 , 人 年 二 十 , 弱 冠 成 人 , 有 为 人 父 之 端 。 今 四 十 於 二 十 者 有 子 道 。 《 内 则 》 曰 : “ 年 二 十 , 惇 行 孝 弟 。 ” ○ 冠 , 工 唤 反 。 惇 , 都 温 反 。 十 年 以 长 , 则 兄 事 之 。 五 年 以 长 , 则 肩 随 之 。 肩 随 者 , 与 之 并 行 差 退 。 ○ 差 , 初 佳 反 , 徐 初 宜 反 。 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 。 席 以 四 人 为 节 , 因 宜 有 所 尊 。[ 疏 ] “ 夫 为 ” 至 “ 异 席 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 亦 明 人 子 事 亲 之 法 , 游 方 习 业 , 及 汎 交 之 礼 , 亦 各 随 文 解 之 。 ○ “ 恒 言 不 称 老 ” 者 , 老 是 尊 称 , 若 其 称 老 , 乃 是 己 自 尊 大 , 非 是 孝 子 卑 退 之 情 , 故 注 云 : “ 广 敬 。 ” 言 广 者 , 非 但 敬 亲 , 因 敬 亲 广 敬 他 人 。 或 云 子 若 自 称 老 , 父 母 则 甚 老 , 则 感 动 其 亲 , 故 舜 年 五 十 而 慕 是 也 。 ○ “ 年 长 以 倍 , 则 父 事 之 ” 者 , 此 谓 乡 里 之 中 , 非 亲 非 友 , 但 二 十 以 后 , 年 长 倍 己 , 则 以 父 道 事 之 , 即 父 党 随 行 也 。 ○ 注 “ 谓 年 ” 至 “ 孝 弟 ” 。 ○ 正 义 曰 : 人 年 三 十 而 娶 , 於 后 乃 有 子 , 则 三 十 於 六 十 , 乃 是 倍 年 。 今 郑 言 二 十 於 四 十 者 , 但 二 十 加 冠 成 人 , 责 以 为 人 父 为 人 子 之 礼 , 虽 未 有 妻 子 , 有 为 人 父 之 端 , 又 《 内 则 》 云 “ 二 十 乃 能 敦 行 孝 弟 , 可 责 以 孝 子 之 行 ” , 故 二 十 於 四 十 , 约 之 为 倍 年 也 。 以 二 十 未 合 有 子 , 故 郑 云 为 人 父 之 端 , 有 子 道 也 。 ○ “ 十 年 以 长 , 则 兄 事 之 ” 者 , 谓 年 二 十 於 三 十 者 , 全 倍 者 父 事 之 , 半 倍 , 故 兄 事 之 也 。 凡 事 之 , 则 正 差 退 而 雁 行 也 。 ○ “ 五 年 以 长 , 则 肩 随 之 ” 者 , 谓 并 行 而 差 退 。 若 未 二 十 童 子 则 无 此 礼 , 以 其 不 能 惇 行 孝 弟 。 《 论 语 》 云 “ 与 先 生 并 行 ” , 《 王 制 》 云 “ 父 之 齿 随 行 , 兄 之 齿 雁 行 ” 者 , 举 成 人 有 此 礼 也 , 童 子 礼 则 无 也 。 此 谓 二 十 於 二 十 五 者 肩 随 , 则 齐 於 雁 行 也 。 然 则 以 此 肩 随 而 推 之 , 上 云 父 兄 事 之 , 岂 是 温 凊 如 亲 , 正 言 其 或 行 来 坐 席 , 推 前 相 类 耳 。 ○ 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 ” 者 , 谓 朋 友 居 处 法 也 。 群 , 朋 友 也 。 子 夏 曰 “ 吾 离 群 ” 是 也 。 古 者 地 敷 横 席 而 容 四 人 , 四 人 则 推 长 者 居 席 端 。 若 有 五 人 会 , 应 一 人 别 席 , 因 推 长 者 一 人 於 异 席 也 。 ○ 注 “ 席 以 ” 至 “ 所 尊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 熊 氏 云 : “ 知 四 人 为 节 者 , 以 此 云 ‘ 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 ’ , 既 长 者 一 人 异 席 , 馀 则 四 人 矣 。 ” 案 《 公 食 大 夫 礼 》 云 : “ 蒲 筵 常 , 加 萑 席 寻 。 ” 此 以 蒲 席 者 , 故 得 容 四 人 , 此 群 居 之 法 。 若 宾 主 礼 席 , 皆 无 同 坐 之 法 , 故 《 乡 饮 酒 》 宾 介 异 席 , 又 云 : “ 众 宾 之 席 , 皆 不 属 焉 。 ” 不 相 连 属 也 。 ” 《 乡 射 》 “ 众 宾 之 席 继 而 西 ” , 谓 相 连 属 也 。 《 燕 礼 》 及 《 大 射 》 公 三 重 , 大 夫 再 重 , 是 皆 异 席 也 。  为 人 子 者 , 居 不 主 奥 , 坐 不 中 席 , 行 不 中 道 , 立 不 中 门 。 谓 与 父 同 宫 者 也 , 不 敢 当 其 尊 处 。 室 中 西 南 隅 谓 之 奥 。 道 有 左 右 。 中 门 , 谓 枨 闑 之 中 央 。 《 内 则 》 曰 : “ 由 命 士 以 上 , 父 子 皆 异 宫 。 ” ○ 奥 , 乌 报 反 , 沈 於 六 反 。 处 , 昌 虑 反 , 下 同 。 枨 , 宜 衡 反 , 闑 也 。 闑 , 鱼 列 、 五 结 二 反 。 上 , 时 掌 反 , 凡 言 “ 以 上 ” 皆 放 此 。 食 飨 不 为  ,  , 量 也 。 不 制 待 宾 客 馔 具 之 所 有 。 ○ 食 音 嗣 。 飨 本 又 作 享 , 香 两 反 。  , 古 爱 反 。 馔 , 士 恋 反 。 祭 祀 不 为 尸 。 尊 者 之 处 , 为 其 失 子 之 道 。 然 则 尸 卜 筮 无 父 者 。 ○ 为 其 , 音 于 伪 反 , 下 注 除 “ 不 为 孤 ” 皆 同 。 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 恒 若 亲 之 将 有 教 使 然 。 不 登 高 , 不 临 深 , 不 苟 訾 , 不 苟 笑 。 为 其 近 危 辱 也 。 人 之 性 , 不 欲 见 毁 訾 , 不 欲 见 笑 。 君 子 乐 然 后 笑 。 ○ 訾 音 紫 , 毁 也 , 沈 又 将 知 反 。 乐 音 洛 。[ 疏 ] “ 为 人 ” 至 “ 苟 笑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 居 处 及 行 立 待 宾 祭 祀 敬 慎 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ 此 明 孝 子 居 处 闺 门 之 内 。 不 言 凡 者 , 或 异 居 礼 则 不 然 。 ○ “ 居 不 主 奥 ” 者 , 主 犹 坐 也 。 奥 者 , 室 内 西 南 隅 也 。 室 乡 南 户 , 近 东 南 角 , 则 西 南 隅 隐 奥 无 事 , 故 呼 其 名 为 奥 。 常 推 尊 者 于 闲 乐 无 事 之 处 , 故 尊 者 居 必 主 奥 也 。 既 是 尊 者 所 居 , 则 人 子 不 宜 处 之 也 。 ○ “ 坐 不 中 席 ” 者 , 一 席 四 人 , 则 席 端 为 上 。 今 不 云 上 席 而 言 中 者 , 旧 通 有 二 , 一 云 敬 无 馀 席 , 非 唯 不 可 上 , 亦 不 可 中 也 ; 一 云 共 坐 则 席 端 为 上 , 独 坐 则 席 中 为 尊 。 尊 者 宜 独 , 不 与 人 共 , 则 坐 常 居 中 , 故 卑 者 坐 不 得 居 中 也 。 ○ “ 行 不 中 道 ” 者 , 尊 者 常 正 路 而 行 , 卑 者 故 不 得 也 。 男 女 各 路 , 路 各 有 中 也 。 ○ “ 立 不 中 门 ” 者 , 中 央 有 闑 , 闑 傍 有 枨 , 枨 谓 之 门 梐 。 今 云 “ 不 中 门 ” 者 , 谓 枨 闑 之 中 , 是 尊 者 所 行 , 故 人 子 不 得 当 之 而 行 也 。 ○ 注 “ 谓 与 ” 至 “ 异 宫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 上 四 事 , 皆 谓 与 父 同 宫 者 尔 。 若 命 士 以 上 , 则 父 子 异 宫 则 不 禁 。 所 以 尔 者 , 有 命 既 尊 , 各 有 臣 仆 , 子 孙 应 敬 已 故 也 。 云 “ 不 敢 当 其 尊 处 ” 者 , 四 事 皆 尊 者 之 处 。 “ 室 中 西 南 隅 谓 之 奥 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 宫 》 文 。 郭 璞 注 云 : “ 隐 奥 之 处 。 ” “ 西 北 隅 谓 之 屋 漏 ” , 孙 氏 云 : “ 日 光 所 漏 入 。 ” “ 东 北 隅 谓 之 宧 ” , 孙 氏 云 : “ 日 侧 之 明 。 ” 是 宧 , 明 也 。 “ 东 隅 谓 之 窔 ” , 郭 氏 云 : “ 隐 暗 也 。 ” 云 “ 《 内 则 》 曰 : 由 命 士 以 上 , 父 子 皆 异 宫 ” 者 , 证 有 异 居 之 道 也 。 ○ “ 食 飨 不 为  ” 者 , 熊 氏 云 : “ 谓 传 家 事 任 子 孙 , 若 不 传 家 事 , 则 子 孙 无 待 宾 之 事 。 大 夫 士 或 相 往 来 , 设 於 飨 食  量 也 。 不 制 设 待 宾 馔 , 其 事 由 尊 者 所 裁 , 而 子 不 得 辄 豫 限 量 多 少 也 。 ” ○ “ 祭 祀 不 为 尸 ” 者 , 尸 代 尊 者 之 处 , 故 人 子 不 为 也 。 ○ “ 听 於 无 声 ” 者 , 谓 听 而 不 闻 父 母 之 声 , 此 明 人 子 常 礼 也 。 ○ “ 视 於 无 形 ” 者 , 谓 视 而 不 见 父 母 之 形 , 虽 无 声 无 形 , 恒 常 於 心 想 像 , 似 见 形 闻 声 , 谓 父 母 将 有 教 , 使 己 然 也 。 ○ “ 不 苟 訾 , 不 苟 笑 ” 者 , 苟 , 且 也 。 相 毁 曰 訾 。 不 乐 而 笑 为 苟 笑 。 彼 虽 有 是 非 , 而 己 苟 讥 毁 訾 笑 之 , 皆 非 彼 所 欲 , 必 反 见 毁 辱 , 故 孝 子 不 为 也 。 ○ 注 “ 为 其 ” 至 “ 后 笑 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 危 ” , 解 “ 不 登 高 , 不 临 深 ” , “ 辱 ” 释 不 訾 不 笑 也 。 云 “ 君 子 乐 然 后 笑 ” 者 , 引 《 论 语 》 证 不 苟 笑 之 事 也 。 此 是 公 明 贾 答 孔 子 云 : “ 夫 子 乐 然 后 笑 , 人 不 厌 其 笑 也 。 ”  孝 子 不 服 暗 , 不 登 危 , 惧 辱 亲 也 。 服 , 事 也 。 暗 , 冥 也 。 。 不 於 暗 冥 之 中 从 事 , 为 卒 有 非 常 , 且 嫌 失 礼 也 。 男 女 夜 行 以 烛 。 ○ 瞑 , 本 亦 作 冥 , 莫 定 反 。 下 同 。 卒 , 才 忽 反 。 父 母 存 , 不 许 友 以 死 。 为 忘 亲 也 , 死 为 报 仇 雠 。 不 有 私 财 ,[ 疏 ] “ 孝 子 ” 至 “ 私 财 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 自 谨 慎 其 身 , 不 许 友 以 死 , 及 不 得 有 私 财 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 不 服 暗 ” 者 , 服 , 事 也 , 谓 不 行 事 於 闇 中 也 。 一 则 为 卒 有 非 常 , 一 则 闇 中 行 事 , 好 生 物 嫌 , 故 孝 子 深 戒 之 。 ○ “ 父 母 存 , 不 许 友 以 死 ” 者 , 谓 不 许 为 其 友 报 仇 雠 也 , 亲 存 存 须 供 养 , 则 孝 子 不 可 死 也 。 若 父 母 存 , 许 友 报 仇 怨 而 死 , 是 忘 亲 也 。 亲 亡 则 得 许 友 报 仇 , 故 《 周 礼 》 有 “ 主 友 之 雠 , 视 从 父 兄 弟 ” 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 朋 友 之 道 亲 存 不 得 行 者 , 不 得 许 友 以 其 身 , 亦 不 许 友 以 死 耳 。 ” ○ “ 不 有 私 财 ” 者 , 家 事 统 於 尊 , 财 关 尊 者 , 故 无 私 财 。  为 人 子 者 , 父 母 存 , 冠 衣 不 纯 素 。 为 其 有 丧 象 也 。 纯 , 缘 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 缟 冠 玄 武 , 子 姓 之 冠 也 。 高 冠 素 纰 , 既 祥 之 冠 也 。 ” 《 深 衣 》 曰 : “ 具 父 母 , 衣 纯 以 青 。 ” ○ 纯 , 诸 允 反 , 又 之 闰 反 , 下 及 注 皆 同 。 缘 , 悦 绢 反 。 缟 , 古 老 反 , 沈 又 古 到 反 。 纰 , 婢 支 反 , 徐 补 移 反 。[ 疏 ] “ 为 人 ” 至 “ 纯 素 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 为 人 子 父 母 存 及 孤 子 衣 冠 纯 饰 不 同 之 事 , 各 随 文 解 之 。 不 言 凡 者 , 若 仕 者 或 遇 凶 荒 , 虽 亲 存 亦 须 素 服 , 非 要 在 亲 没 , 故 不 言 凡 。 ○ “ 父 母 存 , 冠 衣 不 纯 素 ” 者 , 冠 纯 谓 冠 饰 也 , 衣 纯 谓 深 衣 领 缘 也 。 《 礼 》 , 具 父 母 , 太 父 母 , 存 冠 衣 纯 以 缋 ; 若 有 父 母 , 无 太 父 母 , 则 纯 以 青 ; 若 少 而 并 无 , 则 乃 纯 素 也 。 故 亲 存 者 不 得 纯 素 也 。 ○ 注 “ 为 其 ” 至 “ 以 青 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 玉 藻 》 “ 缟 冠 玄 武 , 子 姓 之 冠 ” , 证 冠 纯 有 吉 凶 之 别 也 。 缟 冠 者 , 薄 绢 为 之 。 玄 武 者 , 以 黑 缯 为 冠 卷 也 。 子 姓 者 , 姓 , 生 也 , 孙 是 子 所 生 , 故 谓 孙 为 子 姓 。 父 有 服 未 毕 , 子 虽 已 除 , 犹 未 全 吉 也 , 故 缟 冠 玄 武 。 玄 武 是 吉 , 缟 冠 为 凶 , 明 吉 凶 兼 服 也 。 何 胤 云 : “ 缯 里 卷 武 也 。 ” 云 “ 缟 冠 素 纰 , 既 祥 之 冠 也 ” , 又 证 有 素 为 凶 也 。 当 祥 之 日 , 朝 服 缟 冠 ; 祥 祭 之 后 , 则 缟 冠 素 纰 。 何 胤 云 : “ 素 纰 谓 缘 冠 两 边 。 ” 云 “ 《 深 衣 》 曰 : 具 父 母 衣 纯 以 青 ” 者 , 引 证 不 纯 以 素 之 事 。  孤 子 当 室 , 冠 衣 不 纯 采 。 早 丧 亲 , 虽 除 丧 , 不 忘 哀 也 。 谓 年 未 三 十 者 。 三 十 壮 , 有 室 , 有 代 亲 之 端 , 不 为 孤 也 。 当 室 , 適 子 也 。 《 深 衣 》 曰 : “ 孤 子 衣 纯 以 素 。 ” ○ 早 丧 , 息 浪 反 。 適 , 下 历 反 。[ 疏 ] “ 孤 子 ” 至 “ 纯 采 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 言 有 亲 而 不 素 , 此 言 无 亲 而 素 者 也 。 孤 子 谓 二 十 九 以 下 而 无 父 者 , 当 室 谓 適 子 也 。 既 少 孤 , 故 虽 除 服 , 犹 自 素 也 。 然 《 深 衣 》 云 : “ 孤 子 衣 纯 以 素 。 ” 则 嫡 庶 悉 然 。 今 云 “ 当 室 ” , 则 似 庶 子 不 同 , 所 以 尔 者 , 通 者 有 二 , 云 凡 子 皆 然 , 岂 唯 当 室 , 但 嫡 子 内 理 蒸 尝 , 外 交 宗 族 , 代 亲 既 备 , 嫌 或 不 同 , 故 特 明 之 , 所 以 郑 引 《 深 衣 》 为 注 , 会 证 凡 孤 子 悉 同 也 。 崔 灵 恩 云 : “ 指 谓 当 室 , 不 当 室 则 纯 采 , 所 以 然 者 , 当 室 之 孤 , 内 理 蒸 尝 , 外 交 宗 族 , 所 履 之 事 , 莫 不 伤 心 , 故 特 纯 素 示 哀 也 。 《 深 衣 》 不 云 当 室 者 , 文 略 耳 。 ” ○ 注 “ 早 丧 ” 至 “ 以 素 ” 。 ○ 正 义 曰 : 三 十 以 外 遭 丧 者 , 除 服 后 即 得 纯 采 。 今 所 言 虽 是 除 丧 , 未 三 十 不 得 纯 采 。 若 至 三 十 , 则 亦 采 也 , 故 云 “ 当 室 , 適 子 也 。 《 深 衣 》 曰 : ‘ 孤 子 衣 纯 以 素 也 。 ’ ” 然 注 前 解 適 子 , 后 引 《 深 衣 》 , 似 崔 解 也 。 《 深 衣 》 不 言 冠 者 , 从 可 知 也 。  幼 子 常 视 母 诳 。 视 , 今 之 示 字 。 小 未 有 所 知 , 常 示 以 正 物 , 以 正 教 之 无 诳 欺 。 ○ 视 音 示 。 诳 , 本 或 作 廷 , 注 同 , 九 况 反 , 欺 也 。 童 子 不 衣 裘 裳 。 裘 大 温 , 消 阴 气 , 使 不 堪 苦 。 不 衣 裘 裳 , 便 易 。 ○ 衣 , 於 既 反 , 下 同 。 大 音 泰 , 徐 他 佐 反 。 便 , 婢 面 反。 郑 康 成 注 《 大 宗 伯 》 , 唯 云 唐 、 虞 有 三 礼 , 至 周 分 为 五 礼 , 不 言 夏 、 商 者 , 但 书 篇 散 亡 , 夏 、 商 之 礼 绝 灭 , 无 文 以 言 , 故 据 周 礼 有 文 者 而 言 耳 。 武 王 没 后 , 成 王 幼 弱 , 周 公 代 之 摄 政 , 六 年 致 大 平 , 述 文 、 武 之 德 而 制 礼 也 。 故 《 洛 诰 》 云 : “ 考 朕 昭 子 刑 , 乃 单 文 祖 德 。 ” 又 《 礼 记 · 明 堂 位 》 云 , 周 公 摄 政 六 年 , 制 礼 作 乐 , 颁 度 量 於 天 下 。 但 所 制 之 礼 , 则 《 周 官 》 、 《 仪 礼 》 也 。 郑 作 序 云 : “ 礼 者 , 体 也 , 履 也 。 统 之 於 心 曰 体 , 践 而 行 之 曰 履 。 ” 郑 知 然 者 , 《 礼 器 》 云 : “ 礼 者 , 体 也 。 ” 《 祭 义 》 云 : “ 礼 者 , 履 此 者 也 。 ” 《 礼 记 》 既 有 此 释 , 故 郑 依 而 用 之 。 礼 虽 合 训 体 、 履 , 则 《 周 官 》 为 体 , 《 仪 礼 》 为 履 , 故 郑 序 又 云 : “ 然 则 三 百 三 千 虽 混 同 为 礼 , 至 於 并 立 俱 陈 , 则 曰 此 经 礼 也 , 此 曲 礼 也 。 或 云 此 经 文 也 , 此 威 仪 也 。 ” 是 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 有 体 、 履 之 别 也 。 所 以 《 周 礼 》 为 体 者 , 《 周 礼 》 是 立 治 之 本 , 统 之 心 体 , 以 齐 正 於 物 , 故 为 礼 。 贺 玚 云 : “ 其 体 有 二 , 一 是 物 体 , 言 万 物 贵 贱 高 下 小 大 文 质 各 有 其 体 ; 二 曰 礼 体 , 言 圣 人 制 法 , 体 此 万 物 , 使 高 下 贵 贱 各 得 其 宜 也 。 ” 其 《 仪 礼 》 但 明 体 之 所 行 践 履 之 事 , 物 虽 万 体 , 皆 同 一 履 , 履 无 两 义 也 。 于 周 之 礼 , 其 文 大 备 , 故 《 论 语 》 云 : “ 周 监 於 二 代 , 郁 郁 乎 文 哉 ! 吾 从 周 也 。 ” 然 周 既 礼 道 大 用 , 何 以 《 老 子 》 云 “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 道 德 之 华 , 争 愚 之 始 ” 。 故 先 师 准 纬 候 之 文 , 以 为 三 皇 行 道 、 五 帝 行 德 , 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 若 失 义 而 后 礼 , 岂 周 之 成 、 康 在 五 霸 之 后 ? 所 以 不 同 者 , 《 老 子 》 盛 言 道 德 质 素 之 事 , 无 为 静 默 之 教 , 故 云 此 也 。 礼 为 浮 薄 而 施 , 所 以 抑 浮 薄 , 故 云 “ 忠 信 之 薄 ” 。 且 圣 人 之 王 天 下 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 并 蕴 于 心 , 但 量 时 设 教 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 须 用 则 行 , 岂 可 三 皇 五 帝 之 时 全 无 仁 、 义 、 礼 也 ? 殷 、 周 之 时 全 无 道 、 德 也 ? 《 老 子 》 意 有 所 主 , 不 可 据 之 以 难 经 也 。 既 《 周 礼 》 为 体 , 其 《 周 礼 》 见 於 经 籍 , 其 名 异 者 , 见 有 七 处 。 案 《 孝 经 说 》 云 “ 礼 经 三 百 ” , 一 也 ; 《 礼 器 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 二 也 ; 《 中 庸 》 云 “ 礼 仪 三 百 ” , 三 也 ; 《 春 秋 》 说 云 “ 礼 经 三 百 ” , 四 也 ; 《 礼 说 》 云 “ 有 正 经 三 百 ” , 五 也 ; 《 周 官 外 题 》 谓 “ 为 《 周 礼 》 ” , 六 也 ; 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 《 周 官 》 经 六 篇 ” , 七 也 。 七 者 皆 云 三 百 , 故 知 俱 是 《 周 官 》 。 《 周 官 》 三 百 六 十 , 举 其 大 数 而 云 三 百 也 。 其 《 仪 礼 》 之 别 , 亦 有 七 处 , 而 有 五 名 。 一 则 《 孝 经 说 》 、 《 春 秋 》 及 《 中 庸 》 并 云 “ 威 仪 三 千 ” , 二 则 《 礼 器 》 云 “ 曲 礼 三 千 ” , 三 则 《 礼 说 》 云 “ 动 仪 三 千 ” , 四 则 谓 “ 为 《 仪 礼 》 ” , 五 则 《 汉 书 · 艺 文 志 》 谓 《 仪 礼 》 为 《 古 礼 经 》 。 凡 此 七 处 、 五 名 , 称 谓 并 承 三 百 之 下 , 故 知 即 《 仪 礼 》 也 。 所 以 三 千 者 , 其 履 行 《 周 官 》 五 礼 之 别 , 其 事 委 曲 , 条 数 繁 广 , 故 有 三 千 也 。 非 谓 篇 有 三 千 , 但 事 之 殊 别 有 三 千 条 耳 。 或 一 篇 一 卷 , 则 有 数 条 之 事 。 今 行 於 世 者 , 唯 十 七 篇 而 已 。 故 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 汉 初 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 ” 是 也 。 至 武 帝 时 , 河 间 献 王 得 古 《 礼 》 五 十 六 篇 , 献 王 献 之 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 后 得 孔 子 壁 中 古 文 《 礼 》 , 凡 五 十 六 篇 。 其 十 七 篇 与 高 堂 生 所 传 同 而 字 多 异 , 其 十 七 篇 外 则 逸 礼 是 也 。 ” 《 周 礼 》 为 本 , 则 圣 人 体 之 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 贤 人 履 之 。 故 郑 序 云 “ 体 之 谓 圣 , 履 之 为 贤 ” 是 也 。 既 《 周 礼 》 为 本 , 则 重 者 在 前 , 故 宗 伯 序 五 礼 , 以 吉 礼 为 上 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 故 轻 者 在 前 , 故 《 仪 礼 》 先 冠 、 昏 , 后 丧 、 祭 。 故 郑 序 云 : “ 二 者 或 施 而 上 , 或 循 而 下 。 ” 其 《 周 礼 》 , 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 周 官 》 壁 中 所 得 六 篇 。 ” 《 汉 书 》 说 河 间 献 王 开 献 书 之 路 , 得 《 周 官 》 有 五 篇 , 失 其 《 冬 官 》 一 篇 , 乃 购 千 金 不 得 , 取 《 考 工 记 》 以 补 其 阙 。 《 汉 书 》 云 得 五 篇 , 《 六 艺 论 》 云 得 其 六 篇 , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 其 《 礼 记 》 之 作 , 出 自 孔 氏 。 但 正 《 礼 》 残 缺 , 无 复 能 明 , 故 范 武 子 不 识 殽 烝 , 赵 鞅 及 鲁 君 谓 《 仪 》 为 《 礼 》 。 至 孔 子 没 后 , 七 十 二 之 徒 共 撰 所 闻 , 以 为 此 《 记 》 。 或 录 旧 礼 之 义 , 或 录 变 礼 所 由 , 或 兼 记 体 履 , 或 杂 序 得 失 , 故 编 而 录 之 , 以 为 《 记 》 也 。 《 中 庸 》 是 子 思 伋 所 作 , 《 缁 衣 》 公 孙 尼 子 所 撰 。 郑 康 成 云 : 《 月 令 》 , 吕 不 韦 所 修 。 卢 植 云 : 《 王 制 》 , 谓 汉 文 时 博 士 所 录 。 其 馀 众 篇 , 皆 如 此 例 , 但 未 能 尽 知 所 记 之 人 也 。 其 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 , 是 《 礼 记 》 之 书 , 自 汉 以 后 各 有 传 授 。 郑 君 《 六 艺 论 》 云 : “ 案 《 汉 书 · 艺 文 志 》 、 《 儒 林 传 》 云 , 传 《 礼 》 者 十 三 家 , 唯 高 堂 生 及 五 传 弟 子 戴 德 、 戴 圣 名 在 也 。 ” 又 案 《 儒 林 传 》 云 : “ 汉 兴 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 , 而 鲁 徐 生 善 为 容 。 孝 文 时 , 徐 生 以 容 为 礼 官 大 夫 。 瑕 丘 萧 奋 以 礼 至 淮 阳 太 守 。 孟 卿 , 东 海 人 , 事 萧 奋 , 以 授 戴 德 、 戴 圣 。 ” 《 六 艺 论 》 云 “ 五 传 弟 子 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 则 高 堂 生 、 萧 奋 、 孟 卿 、 后 仓 及 戴 德 、 戴 圣 为 五 也 。 ” 此 所 传 皆 《 仪 礼 》 也 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 今 礼 行 於 世 者 , 戴 德 、 戴 圣 之 学 也 。 ” 又 云 “ 戴 德 传 《 记 》 八 十 五 篇 ” , 则 《 大 戴 礼 》 是 也 ; “ 戴 圣 传 《 礼 》 四 十 九 篇 ” , 则 此 《 礼 记 》 是 也 。 《 儒 林 传 》 云 : “ 大 戴 授 琅 邪 徐 氏 , 小 戴 授 梁 人 桥 仁 字 季 卿 、 杨 荣 字 子 孙 。 仁 为 大 鸿 胪 , 家 世 传 业 。 ” 其 《 周 官 》 者 , 始 皇 深 恶 之 。 至 孝 武 帝 时 , 始 开 献 书 之 路 , 既 出 於 山 岩 屋 壁 , 复 入 秘 府 。 五 家 之 儒 , 莫 得 见 焉 。 至 孝 成 时 , 通 人 刘 歆 校 理 秘 书 , 始 得 列 序 , 著 于 录 略 。 为 众 儒 排 弃 , 歆 独 识 之 , 知 是 周 公 致 太 平 之 道 。 河 南 缑 氏 杜 子 春 , 永 平 时 初 能 通 其 读 , 郑 众 、 贾 逵 往 授 业 焉 。 其 后 马 融 、 郑 玄 之 等 , 各 有 传 授 , 不 复 繁 言 也 。”。

礼 记 ○ 陆 德 明 《 音 义 》 曰 : “ 此 记 二 礼 之 遗 阙 , 故 名 《 礼 记 》 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 夫 礼 者 , 经 天 地 ; 理 人 伦 , 本 其 所 起 , 在 天 地 未 分 之 前 。 故 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 必 本 於 大 一 。 ” 是 天 地 未 分 之 前 已 有 礼 也 。 礼 者 , 理 也 。 其 用 以 治 , 则 与 天 地 俱 兴 , 故 昭 二 十 六 年 《 左 传 》 称 晏 子 云 : “ 礼 之 可 以 为 国 也 久 矣 , 与 天 地 并 。 ” 但 于 时 质 略 , 物 生 则 自 然 而 有 尊 卑 , 若 羊 羔 跪 乳 , 鸿 雁 飞 有 行 列 , 岂 由 教 之 者 哉 ! 是 三 才 既 判 , 尊 卑 自 然 而 有 。 但 天 地 初 分 之 后 , 即 应 有 君 臣 治 国 。 但 年 代 绵 远 , 无 文 以 言 。 案 《 易 纬 · 通 卦 验 》 云 : “ 天 皇 之 先 , 与 乾 曜 合 元 , 君 有 五 期 , 辅 有 三 名 。 ” 注 云 : “ 君 之 用 事 五 行 , 王 亦 有 五 期 。 辅 有 三 名 , 公 、 卿 、 大 夫 也 。 ” 又 云 “ 遂 皇 始 出 握 机 矩 ” , 注 云 : “ 遂 皇 谓 遂 人 , 在 伏 牺 前 , 始 王 天 下 也 。 矩 , 法 也 。 言 遂 皇 持 斗 机 运 转 之 法 , 指 天 以 施 政 教 。 ” 既 云 “ 始 王 天 下 ” , 是 尊 卑 之 礼 起 於 遂 皇 也 。 持 斗 星 以 施 政 教 者 , 即 《 礼 纬 · 斗 威 仪 》 云 “ 宫 主 君 , 商 主 臣 , 角 主 父 , 徵 主 子 , 羽 主 夫 , 少 宫 主 妇 , 少 商 主 政 ” , 是 法 北 斗 而 为 七 政 。 七 政 之 立 , 是 礼 迹 所 兴 也 。 郑 康 成 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 易 》 者 , 阴 阳 之 象 , 天 地 之 所 变 化 , 政 教 之 所 生 , 自 人 皇 初 起 。 ” 人 皇 即 遂 皇 也 。 既 政 教 所 生 初 起 於 遂 皇 , 则 七 政 是 也 。 《 六 艺 论 》 又 云 : “ 遂 皇 之 后 , 历 六 纪 九 十 一 代 , 至 伏 牺 始 作 十 言 之 教 。 ” 然 则 伏 牺 之 时 , 《 易 》 道 既 彰 , 则 礼 事 弥 著 。 案 谯 周 《 古 史 考 》 云 : “ 有 圣 人 以 火 德 王 , 造 作 钻 燧 出 火 , 教 民 熟 食 , 人 民 大 悦 , 号 曰 遂 人 。 次 有 三 姓 , 乃 至 伏 牺 , 制 嫁 娶 , 以 俪 皮 为 礼 , 作 琴 瑟 以 为 乐 。 ” 又 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 燧 人 氏 没 , 包 牺 氏 代 之 。 ” 以 此 言 之 , 则 嫁 娶 嘉 礼 始 於 伏 牺 也 。 但 《 古 史 考 》 遂 皇 至 于 伏 牺 , 唯 经 三 姓 ; 《 六 艺 论 》 云 “ 历 六 纪 九 十 一 代 ” , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 或 於 三 姓 而 为 九 十 一 代 也 。 案 《 广 雅 》 云 : “ 一 纪 二 十 七 万 六 千 年 。 ” 方 叔 机 注 《 六 艺 论 》 云 : “ 六 纪 者 , 九 头 纪 、 五 龙 纪 、 摄 提 纪 、 合 洛 纪 、 连 通 纪 、 序 命 纪 、 凡 六 纪 也 。 九 十 一 代 者 , 九 头 一 , 五 龙 五 , 摄 提 七 十 二 , 含 洛 三 , 连 通 六 , 序 命 四 , 凡 九 十 一 代 也 。 ” 但 伏 牺 之 前 及 伏 牺 之 后 , 年 代 参 差 , 所 说 不 一 , 纬 候 纷 纭 , 各 相 乖 背 , 且 复 烦 而 无 用 , 今 并 略 之 , 唯 据 《 六 艺 论 》 之 文 及 《 帝 王 世 纪 》 以 为 说 也 。 案 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 包 牺 氏 没 , 神 农 氏 作 。 ” 案 《 帝 王 世 纪 》 云 , 伏 牺 之 后 女 娲 氏 , 亦 风 姓 也 。 女 娲 氏 没 , “ 次 有 大 庭 氏 、 柏 皇 氏 、 中 央 氏 、 栗 陆 氏 、 骊 连 氏 、 赫 胥 氏 、 尊 卢 氏 、 浑 沌 氏 、 昊 英 氏 、 有 巢 氏 、 朱 襄 氏 、 葛 天 氏 、 阴 康 氏 、 无 怀 氏 , 凡 十 五 代 , 皆 袭 伏 牺 之 号 ” 。 然 郑 玄 以 大 庭 氏 是 神 农 之 别 号 。 案 《 封 禅 书 》 无 怀 氏 在 伏 牺 之 前 , 今 在 伏 牺 之 后 , 则 《 世 纪 》 之 文 未 可 信 用 。 《 世 纪 》 又 云 : “ 神 农 始 教 天 下 种 穀 , 故 人 号 曰 神 农 。 ” 案 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 , 燔 黍 捭 豚 , 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 又 《 明 堂 位 》 云 : “ 土 鼓 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 。 ” 又 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 即 田 祭 , 与 种 穀 相 协 , 土 鼓 苇 籥 又 与 蕢 桴 土 鼓 相 当 , 故 熊 氏 云 : 伊 耆 氏 即 神 农 也 。 既 云 始 诸 饮 食 , 致 敬 鬼 神 , 则 祭 祀 吉 礼 起 於 神 农 也 。 又 《 史 记 》 云 “ 黄 帝 与 蚩 尢 战 於 涿 鹿 ” , 则 有 军 礼 也 。 《 易 · 系 辞 》 “ 黄 帝 九 事 ” 章 云 “ 古 者 葬 诸 中 野 ” , 则 有 凶 礼 也 。 又 《 论 语 撰 考 》 云 : “ 轩 知 地 利 , 九 牧 倡 教 。 ” 既 有 九 州 之 牧 , 当 有 朝 聘 , 是 宾 礼 也 。 若 然 , 自 伏 牺 以 后 至 黄 帝 , 吉 、 凶 、 宾 、 军 、 嘉 五 礼 始 具 。 皇 氏 云 : “ 礼 有 三 起 , 礼 理 起 於 太 一 , 礼 事 起 於 遂 皇 , 礼 名 起 於 黄 帝 。 ” 其 “ 礼 理 起 於 大 一 ” , 其 义 通 也 ; 其 “ 礼 事 起 於 遂 皇 , 礼 名 起 於 黄 帝 ” , 其 义 乖 也 。 且 遂 皇 在 伏 牺 之 前 , 《 礼 运 》 “ 燔 黍 捭 豚 ” 在 伏 牺 之 后 , 何 得 以 祭 祀 在 遂 皇 之 时 ? 其 唐 尧 , 则 《 舜 典 》 云 “ 修 五 礼 ” , 郑 康 成 以 为 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 之 礼 。 又 云 命 伯 夷 “ 典 朕 三 礼 ” 。 五 礼 其 文 , 亦 见 经 也 。 案 《 舜 典 》 云 “ 类 于 上 帝 ” , 则 吉 礼 也 ; “ 百 姓 如 丧 考 妣 ” , 则 凶 礼 也 ; “ 群 后 四 朝 ” , 则 宾 礼 也 ; “ 舜 征 有 苗 ” , 则 军 礼 也 ; “ 嫔 于 虞 ” , 则 嘉 礼 也 。 是 舜 时 五 礼 具 备 。 直 云 “ 典 朕 三 礼 ” 者 , 据 事 天 、 地 与 人 为 三 礼 。 其 实 事 天 地 唯 吉 礼 也 , 其 馀 四 礼 并 人 事 兼 之 也 。 案 《 论 语 》 云 “ 殷 因 於 夏 礼 ” , “ 周 因 於 殷 礼 ” , 则 《 礼 记 》 总 陈 虞 、 夏 、 商 、 周 , 则 是 虞 、 夏 、 商 、 周 各 有 当 代 之 礼 , 则 夏 、 商 亦 有 五 礼 。 郑 康 成 注 《 大 宗 伯 》 , 唯 云 唐 虞 有 三 礼 , 至 周 分 为 五 礼 。 不 言 夏 、 商 者 , 但 书 篇 散 亡 , 夏 、 商 之 礼 绝 灭 , 无 文 以 言 , 故 据 《 周 礼 》 有 文 者 而 言 耳 。 武 王 没 后 , 成 王 幼 弱 , 周 公 代 之 摄 政 , 六 年 致 太 平 , 述 文 武 之 德 而 制 礼 也 。 故 《 洛 诰 》 云 : “ 考 朕 招 子 刑 , 及 单 文 祖 德 。 ” 又 《 礼 记 · 明 堂 位 》 云 , 周 公 摄 政 六 年 , 制 礼 作 乐 , 颁 度 量 於 天 下 。 但 所 制 之 礼 , 则 《 周 官 》 、 《 仪 礼 》 也 。 郑 作 序 云 : “ 礼 者 , 体 也 , 履 也 。 统 之 於 心 曰 体 , 践 而 行 之 曰 履 。 ” 郑 知 然 者 , 《 礼 器 》 云 : “ 礼 者 , 体 也 。 ” 《 祭 义 》 云 : “ 礼 者 , 履 此 者 也 。 ” 《 礼 记 》 既 有 此 释 , 故 郑 依 而 用 之 。 礼 虽 合 训 体 、 履 , 则 《 周 官 》 为 体 , 《 仪 礼 》 为 履 , 故 郑 序 又 云 : “ 然 则 三 百 三 千 虽 混 同 为 礼 , 至 於 并 立 俱 陈 , 则 曰 此 经 礼 也 , 此 曲 礼 也 。 或 云 此 经 文 也 , 此 威 仪 也 。 ” 是 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 有 体 、 履 之 别 也 。 所 以 《 周 礼 》 为 体 者 , 《 周 礼 》 是 立 治 之 本 , 统 之 心 体 , 以 齐 正 於 物 , 故 为 体 。 贺 玚 云 : “ 其 体 有 二 。 一 是 物 体 , 言 万 物 贵 贱 高 下 小 大 文 质 各 有 其 体 。 二 曰 礼 体 , 言 圣 人 制 法 , 体 此 万 物 , 使 高 下 贵 贱 各 得 其 宜 也 。 ” 其 《 仪 礼 》 但 明 体 之 所 行 践 履 之 事 , 物 唯 万 体 , 皆 同 一 履 , 履 无 两 义 也 。 于 周 之 礼 , 其 文 大 备 , 故 《 论 语 》 云 “ 周 监 於 二 代 , 郁 郁 乎 文 哉 ! 吾 从 周 ” 也 。 然 周 既 礼 道 大 用 , 何 以 《 老 子 》 云 “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 道 德 之 华 , 争 愚 之 始 ” 。 故 先 师 准 纬 候 之 文 , 以 为 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 若 失 义 而 后 礼 , 岂 周 之 成 康 在 五 霸 之 后 ? 所 以 不 同 者 , 《 老 子 》 盛 言 道 德 质 素 之 事 、 无 为 静 默 之 教 , 故 云 此 也 。 礼 为 浮 薄 而 施 , 所 以 抑 浮 薄 , 故 云 “ 忠 信 之 薄 ” 。 且 圣 人 之 王 天 下 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 并 蕴 于 心 , 但 量 时 设 教 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 须 用 则 行 , 岂 可 三 皇 五 帝 之 时 , 全 无 仁 、 义 、 礼 也 ? 殷 周 之 时 , 全 无 道 、 德 也 ? 《 老 子 》 意 有 所 主 , 不 可 据 之 以 难 经 也 。 既 《 周 礼 》 为 体 , 其 《 周 礼 》 见 於 经 籍 , 其 名 异 者 , 见 有 七 处 。 案 《 孝 经 说 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 一 也 ; 《 礼 器 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 二 也 ; 《 中 庸 》 云 “ 礼 仪 三 百 ” , 三 也 ; 《 春 秋 说 》 云 “ 礼 经 三 百 ” , 四 也 ; 礼 说 云 “ 有 正 经 三 百 ” , 五 也 ; 《 周 官 外 题 》 谓 ‘ 为 《 周 礼 》 ’ , 六 也 ; 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 《 周 官 》 经 六 篇 ” , 七 也 。 七 者 皆 云 三 百 , 故 知 俱 是 《 周 官 》 。 《 周 官 》 三 百 六 十 , 举 其 大 数 而 云 三 百 也 。 其 《 仪 礼 》 之 别 , 亦 有 七 处 , 而 有 五 名 。 一 则 《 孝 经 说 》 、 《 春 秋 》 及 《 中 庸 》 并 云 “ 威 仪 三 千 ” , 二 则 《 礼 器 》 云 “ 《 曲 礼 》 三 千 ” , 三 则 《 礼 说 》 云 “ 动 仪 三 千 ” , 四 则 谓 “ 为 《 仪 礼 》 ” , 五 则 《 汉 书 · 艺 文 志 》 谓 《 仪 礼 》 为 “ 古 礼 经 ” 。 凡 此 七 处 五 名 , 称 谓 并 承 三 百 之 下 , 故 知 即 《 仪 礼 》 也 。 所 以 三 千 者 , 其 履 行 《 周 官 》 五 礼 之 别 , 其 事 委 曲 , 条 数 繁 广 , 故 有 三 千 也 。 非 谓 篇 有 三 千 , 但 事 之 殊 别 有 三 千 条 耳 。 或 一 篇 一 卷 , 则 有 数 条 之 事 。 今 行 於 世 者 , 唯 十 七 篇 而 已 。 故 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 汉 初 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 ” 是 也 。 至 武 帝 时 , 河 间 献 王 得 古 《 礼 》 五 十 六 篇 , 献 王 献 之 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 后 得 孔 子 壁 中 古 文 《 礼 》 , 凡 五 十 六 篇 。 其 十 七 篇 与 高 堂 生 所 传 同 而 字 多 异 , 其 十 七 篇 外 则 逸 礼 是 也 。 ” 《 周 礼 》 为 本 , 则 圣 人 体 之 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 贤 人 履 之 。 故 郑 序 云 “ 体 之 谓 圣 , 履 之 为 贤 ” 是 也 。 既 《 周 礼 》 为 本 , 则 重 者 在 前 , 故 宗 伯 序 五 礼 , 以 吉 礼 为 上 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 故 轻 者 在 前 , 故 《 仪 礼 》 先 冠 、 昏 , 后 丧 、 祭 。 故 郑 序 云 : “ 二 者 或 施 而 上 , 或 循 而 下 。 ” 其 《 周 礼 》 , 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 周 官 》 壁 中 所 得 六 篇 。 ” 《 汉 书 》 说 河 间 献 王 开 献 书 之 路 , 得 《 周 官 》 有 五 篇 , 失 其 《 冬 官 》 一 篇 , 乃 购 千 金 不 得 , 取 《 考 工 记 》 以 补 其 阙 。 《 汉 书 》 云 得 五 篇 , 《 六 艺 论 》 云 得 其 六 篇 , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 其 《 礼 记 》 之 作 , 出 自 孔 氏 。 但 正 《 礼 》 残 缺 , 无 复 能 明 , 故 范 武 子 不 识 殽 烝 , 赵 鞅 及 鲁 君 谓 《 仪 》 为 《 礼 》 。 至 孔 子 没 后 , 七 十 二 之 徒 共 撰 所 闻 , 以 为 此 《 记 》 。 或 录 旧 礼 之 义 , 或 录 变 礼 所 由 , 或 兼 记 体 履 , 或 杂 序 得 失 , 故 编 而 录 之 , 以 为 《 记 》 也 。 《 中 庸 》 是 子 思 伋 所 作 , 《 缁 衣 》 公 孙 尼 子 所 撰 。 郑 康 成 云 : 《 月 令 》 , 吕 不 韦 所 修 。 卢 植 云 : 《 王 制 》 , 谓 汉 文 时 博 士 所 录 。 其 馀 众 篇 , 皆 如 此 例 , 但 未 能 尽 知 所 记 之 人 也 。 其 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 , 是 《 礼 记 》 之 书 , 自 汉 以 后 各 有 传 授 。 郑 君 《 六 艺 论 》 云 : “ 案 《 汉 书 · 艺 文 志 》 、 《 儒 林 传 》 云 , 传 礼 者 十 三 家 , 唯 高 堂 生 及 五 传 弟 子 戴 德 、 戴 圣 名 在 也 。 ” 又 案 《 儒 林 传 》 云 : “ 汉 兴 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 , 而 鲁 徐 生 善 为 容 。 孝 文 时 , 徐 生 以 容 为 礼 官 大 夫 。 瑕 丘 萧 奋 以 礼 至 淮 阳 太 守 。 孟 卿 , 东 海 人 , 事 萧 奋 , 以 授 戴 德 、 戴 圣 。 ” 《 六 艺 论 》 云 “ 五 传 弟 子 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 则 高 堂 生 、 萧 奋 、 孟 卿 、 后 仓 及 戴 德 、 戴 圣 为 五 也 。 ” 此 所 传 皆 《 仪 礼 》 也 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 今 礼 行 於 世 者 , 戴 德 、 戴 圣 之 学 也 。 ” 又 云 “ 戴 德 传 《 记 》 八 十 五 篇 ” , 则 《 大 戴 礼 》 是 也 ; “ 戴 圣 传 《 礼 》 四 十 九 篇 ” , 则 此 《 礼 记 》 是 也 。 《 儒 林 传 》 云 : “ 大 戴 授 琅 邪 徐 氏 , 小 戴 授 梁 人 桥 仁 字 季 卿 、 杨 荣 字 子 孙 。 仁 为 大 鸿 胪 , 家 世 传 业 。 ” 其 《 周 官 》 者 , 始 皇 深 恶 之 。 至 孝 武 帝 时 , 始 开 献 书 之 路 , 既 出 於 山 岩 屋 壁 , 复 入 秘 府 , 五 家 之 儒 莫 得 见 焉 。 至 孝 成 时 , 通 人 刘 歆 校 理 秘 书 , 始 得 列 序 , 著 于 录 略 。 为 众 儒 排 弃 , 歆 独 识 之 , 知 是 周 公 致 太 平 之 道 。 河 南 缑 氏 杜 子 春 , 永 平 时 初 能 通 其 读 , 郑 众 、 贾 逵 往 授 业 焉 。 其 后 马 融 、 郑 玄 之 等 , 各 有 传 授 , 不 复 繁 言 也 。  陆 曰 : “ 本 或 作 《 曲 礼 》 , 上 者 , 后 人 加 也 , 《 檀 弓 》 、 《 杂 记 》 放 此 。 《 曲 礼 》 者 , 是 《 仪 礼 》 之 旧 名 , 委 曲 说 礼 之 事 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 曲 礼 》 者 , 以 其 篇 记 五 礼 之 事 。 祭 祀 之 说 , 吉 礼 也 。 丧 荒 去 国 之 说 , 凶 礼 也 。 致 贡 朝 会 之 说 , 宾 礼 也 。 兵 车 旌 鸿 之 说 , 军 礼 也 。 事 长 敬 老 、 执 贽 纳 女 之 说 , 嘉 礼 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 制 度 》 。 ” 案 郑 此 说 , 则 此 《 曲 礼 》 篇 中 有 含 五 礼 之 义 。 是 以 经 云 “ 祷 祠 祭 祀 ” 之 说 , 当 吉 礼 也 。 “ 送 丧 不 由 径 ” , “ 岁 凶 , 年 穀 不 登 ” , 又 云 “ 大 夫 士 去 国 ” , 如 此 之 类 , 是 丧 荒 去 国 之 说 , 当 凶 礼 也 。 “ 五 官 致 贡 曰 享 ” , “ 天 子 当 宁 而 立 曰 朝 ” , “ 相 见 於 郤 地 曰 会 ” , 如 此 之 类 , 是 致 贡 朝 会 之 说 , 当 宾 礼 也 。 “ 兵 车 不 式 ” , “ 前 有 水 , 则 载 青 旌 ” , 如 此 之 类 , 是 兵 车 旌 鸿 之 说 , 当 军 礼 也 。 “ 侍 坐 於 长 者 ” , “ 故 君 子 式 黄 发 ” , “ 妇 人 之 贽 , 椇 榛 枣 栗 ” , “ 纳 女 於 天 子 ” , 如 此 之 类 , 是 事 长 敬 老 、 执 贽 纳 女 之 说 , 当 嘉 礼 也 。 必 知 执 贽 当 妇 人 之 贽 者 , 以 其 《 士 相 见 》 , 郑 《 目 录 》 以 士 执 贽 为 宾 礼 故 也 。 此 篇 既 含 五 礼 , 故 其 篇 名 为 《 曲 礼 》 。 《 曲 礼 》 之 与 《 仪 礼 》 , 其 事 是 一 。 以 其 屈 曲 行 事 , 则 曰 《 曲 礼 》 ; 见 於 威 仪 , 则 曰 《 仪 礼 》 。 但 曲 之 与 仪 相 对 。 《 周 礼 》 统 心 为 号 若 , 若 总 而 言 之 , 则 《 周 礼 》 亦 有 曲 名 , 故 《 艺 文 志 》 云 : “ 帝 王 为 政 , 世 有 损 益 , 至 周 曲 为 之 防 , 事 为 之 制 , 故 曰 , 经 礼 三 百 , 威 仪 三 千 。 ” 是 二 礼 互 而 相 通 , 皆 有 曲 称 也 。 云 “ 上 ” 者 , 对 下 生 名 。 本 以 语 多 , 简 策 重 大 , 分 为 上 下 , 更 无 义 也 。 “ 第 一 ” 者 , 《 小 尔 雅 》 云 : “ 第 , 次 也 。 ” 吕 靖 云 : “ 一 者 , 数 之 始 。 ” 《 礼 记 》 者 , 一 部 之 大 名 。 《 曲 礼 》 者 , 当 篇 之 小 目 。 既 题 《 曲 礼 》 於 上 , 故 著 《 礼 记 》 於 下 , 以 配 注 耳 。 郑 氏 者 , 姓 郑 名 玄 , 字 康 成 , 北 海 高 密 县 人 , 前 汉 仆 射 郑 崇 八 世 之 孙 也 。 后 汉 徵 为 大 司 农 , 年 七 十 四 乃 卒 。 然 郑 亦 附 卢 、 马 之 本 而 为 之 注 。 注 者 , 即 解 书 之 名 。 但 释 义 之 人 , 多 称 为 传 。 传 谓 传 述 为 义 , 或 亲 承 圣 旨 , 或 师 儒 相 传 , 故 云 传 。 今 谓 之 注 者 , 谦 也 , 不 敢 传 授 , 直 注 己 意 而 己 。 若 然 , 则 传 之 与 注 , 各 出 己 情 。 皇 氏 以 为 自 汉 以 前 为 传 , 自 汉 以 后 为 注 。 然 王 肃 在 郑 之 后 , 何 以 亦 谓 之 传 ? 其 义 非 也 。  《 曲 礼 》 曰 : “ 毋 不 敬 , 礼 主 於 敬 。 ○ 陆 曰 : “ 毋 音 无 。 《 说 文 》 云 : ‘ 止 之 词 , 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 形 , 禁 止 之 勿 令 奸 。 古 人 云 毋 , 犹 今 人 言 莫 也 。 ’ 案 ‘ 毋 ’ 字 与 父 母 字 不 同 , 俗 本 多 乱 , 读 者 皆 朱 点 ‘ 母 ’ 字 以 作 ‘ 无 ’ 音 , 非 也 。 后 放 此 。 疑 者 , 特 复 音 之 。 ” 俨 若 思 , 俨 , 矜 庄 貌 , 人 之 坐 思 , 貌 必 俨 然 。 ○ 严 , 鱼 检 反 , 本 亦 作 俨 , 同 , 矜 庄 貌 。 思 如 字 , 徐 息 嗣 反 。 矜 , 君 冰 反 。 安 定 辞 。 审 言 语 也 。 《 易 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 ” ○ 枢 , 昌 朱 反 。 安 民 哉 ! 此 上 三 句 可 以 安 民 , 说 《 曲 礼 》 者 , 美 之 云 耳 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 君 立 治 之 本 , 先 当 肃 心 谨 身 , 慎 口 之 事 。 ○ “ 《 曲 礼 》 曰 ” 者 , 案 下 文 “ 安 民 哉 ” , 是 为 君 上 所 行 , 故 记 人 引 《 仪 礼 》 正 经 “ 毋 不 敬 ” 以 下 三 句 而 为 实 验 也 。 ○ “ 毋 不 敬 ” 者 , 人 君 行 礼 无 有 不 敬 , 行 五 礼 皆 须 敬 也 。 “ 俨 若 思 ” 者 , 俨 , 矜 庄 貌 也 。 若 , 如 也 。 思 , 计 虑 也 。 夫 人 计 虑 , 状 必 端 悫 。 今 明 人 君 矜 庄 之 貌 , 如 人 之 思 也 。 ○ “ 安 定 辞 ” 者 , 安 定 , 审 也 。 辞 , 言 语 也 。 人 君 出 言 , 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 是 详 审 於 言 语 也 。 ○ “ 安 民 哉 ” 者 , 但 人 君 发 举 , 不 离 口 与 身 心 , 既 心 能 肃 敬 , 身 乃 矜 庄 , 口 复 审 慎 , 三 者 依 於 德 义 , 则 政 教 可 以 安 民 也 。 云 “ 哉 ” 者 , 记 人 美 此 三 句 者 也 。 ○ 注 “ 礼 主 於 敬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 孝 经 》 云 : “ 礼 者 敬 而 已 矣 。 ” 是 也 。 又 案 郑 《 目 录 》 云 “ 《 曲 礼 》 之 中 , 体 含 五 礼 ” , 今 云 “ 《 曲 礼 》 曰 : 毋 不 敬 ” , 则 五 礼 皆 须 敬 , 故 郑 云 : “ 礼 主 於 敬 。 ” 然 五 礼 皆 以 拜 为 敬 礼 , 则 祭 极 敬 、 主 人 拜 尸 之 类 , 是 吉 礼 须 敬 也 。 拜 而 后 稽 颡 之 类 , 是 凶 礼 须 敬 也 。 主 人 拜 迎 宾 之 类 , 是 宾 礼 须 敬 也 。 军 中 之 拜 肃 拜 之 类 , 是 军 礼 须 敬 也 。 冠 昏 饮 酒 , 皆 有 宾 主 拜 答 之 类 , 是 嘉 礼 须 敬 也 。 兵 车 不 式 , 乘 玉 路 不 式 , 郑 云 “ 大 事 不 崇 曲 敬 者 ” , 谓 敬 天 神 及 军 之 大 事 , 故 不 崇 曲 小 之 敬 。 熊 氏 以 为 唯 此 不 敬 者 , 恐 义 不 然 也 。 既 云 “ 《 曲 礼 》 曰 ” , “ 是 引 《 仪 礼 》 正 经 , 若 引 “ 《 春 秋 》 曰 ” 、 “ 《 诗 》 曰 ” 之 类 。 所 引 者 若 《 冠 礼 》 戒 辞 云 “ 寿 考 惟 祺 , 介 尔 景 福 ” 之 等 , 今 不 见 者 , 或 在 三 千 散 亡 之 中 也 。 ○ 注 “ 俨 矜 ” 至 “ 俨 然 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 唯 云 “ 俨 若 思 ” , 不 云 “ 坐 ” , 郑 必 知 “ 坐 思 ” 者 , 案 《 大 学 》 云 : “ 定 而 后 能 静 , 静 而 后 能 安 , 安 而 后 能 虑 。 ” 虑 即 思 , 故 知 思 必 当 坐 也 。 ○ 注 “ 审 言 ” 至 “ 枢 机 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 : “ 驷 不 及 舌 。 ” 故 审 言 语 也 。 “ 《 易 》 曰 ” 者 , 《 易 · 系 辞 》 之 文 也 , 故 彼 云 : “ 君 子 出 其 言 善 , 则 千 里 之 外 应 之 , 况 其 迩 者 乎 ! 出 其 言 不 善 , 则 千 里 之 外 违 之 , 况 其 迩 者 乎 ! 言 行 者 , 君 子 之 枢 机 。 ” 郑 注 : “ 枢 谓 户 枢 , 机 谓 弩 牙 , 户 枢 之 发 , 或 明 或 闇 ; 弩 牙 之 发 , 或 中 或 否 , 以 喻 君 子 之 言 , 或 荣 或 辱 。 ” 引 之 者 , 证 审 言 语 之 事 。 彼 为 “ 言 行 ” , 郑 云 “ 言 语 ” 者 , 既 证 经 辞 , 无 取 於 行 , 故 变 文 为 语 也 。  敖 不 可 长 , 欲 不 可 从 , 志 不 可 满 , 乐 不 可 极 。 四 者 慢 游 之 道 , 桀 、 纣 所 以 自 祸 。 ○ 敖 , 五 报 反 , 慢 也 ; 王 肃 五 高 反 , 遨 游 也 。 长 , 丁 丈 反 , 卢 植 、 马 融 、 王 肃 并 直 良 反 。 欲 如 字 , 一 音 喻 。 从 , 足 用 反 , 放 纵 也 。 乐 音 洛 , 皇 侃 音 岳 , 极 如 字 , 皇 纪 力 反 。 桀 , 其 列 反 , 夏 之 末 主 , 名 癸 。 纣 , 直 丑 反 , 殷 之 末 主 , 名 辛 。[ 疏 ] “ 敖 不 ” 至 “ 可 极 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 承 上 人 君 敬 慎 之 道 , 此 亦 据 人 君 恭 谨 节 俭 之 事 , 故 郑 引 桀 、 纣 以 证 之 。 ○ “ 敖 不 可 长 ” 者 , 敖 者 矜 慢 在 心 之 名 , 长 者 行 敖 著 迹 之 称 。 夫 矜 我 慢 物 , 中 人 不 免 , 若 有 心 而 无 迹 , 则 於 物 无 伤 ; 若 迹 著 而 行 用 , 则 侵 虐 为 甚 。 倾 国 亡 家 , 必 由 乎 此 , 故 戒 不 可 长 。 ○ “ 欲 不 可 从 ” 者 , 心 所 贪 爱 为 欲 , 则 “ 饮 食 男 女 , 人 之 大 欲 存 焉 ” 是 也 。 人 皆 有 欲 , 但 不 得 从 之 也 。 ○ “ 志 不 可 满 ” 者 , 六 情 遍 睹 在 心 未 见 为 志 。 凡 人 各 有 志 意 , 但 不 得 自 满 , 故 《 六 韬 》 云 : “ 器 满 则 倾 , 志 满 则 覆 。 ” ○ “ 乐 不 可 极 ” 者 , 乐 者 天 子 宫 县 以 下 , 皆 得 有 乐 , 但 主 欢 心 , 人 情 所 不 能 已 , 当 自 抑 止 , 不 可 极 为 , 故 《 乐 记 》 云 : “ 乐 盈 而 反 , 以 反 为 文 。 ” ○ 注 “ 四 者 ” 至 “ 自 祸 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 尚 书 》 、 《 史 记 》 说 纣 恶 甚 多 , 不 可 具 载 。 皇 氏 云 : “ 斮 朝 涉 之 胫 , 剖 贤 人 之 心 , 是 长 敖 也 。 糟 丘 酒 池 之 等 , 是 从 欲 也 。 玉 杯 象 箸 之 等 , 是 志 满 也 。 靡 靡 之 乐 , 是 乐 极 也 。 桀 之 为 恶 , 唯 有 民 队 涂 炭 , 淫 於 妹 嬉 之 事 , 虽 史 传 不 言 四 事 , 亦 应 俱 有 四 者 之 恶 , 故 纣 焚 宣 室 , 桀 放 南 巢 , 但 ‘ 天 作 孽 , 犹 可 违 , 自 作 孽 , 不 可 逭 ’ , 桀 、 纣 皆 自 身 为 恶 , 以 致 灭 亡 , 故 云 ‘ 自 祸 ’ 也 。 ”  贤 者 狎 而 敬 之 , 狎 , 习 也 , 近 也 , 谓 附 而 近 之 , 习 其 所 行 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 虽 有 贵 戚 近 习 。 ” ○ 狎 , 户 甲 反 。 近 , 附 近 之 近 , 下 注 内 不 出 者 皆 同 。 傶 音 戚 , 本 亦 作 戚 。 畏 而 爱 之 。 心 服 曰 畏 。 曾 子 曰 : “ 吾 先 子 之 所 畏 。 ” 爱 而 知 其 恶 , 憎 而 知 其 善 。 谓 凡 与 人 交 , 不 可 以 己 心 之 爱 憎 , 诬 人 之 善 恶 。 ○ 诬 音 无 , 后 并 同 。 积 而 能 散 , 谓 已 有 蓄 积 , 见 贫 穷 者 , 则 当 能 散 以 周 救 之 , 若 宋 乐 氏 。 ○ 蓄 , 敕 六 反 。 周 音 周 。 乐 音 岳 , 谓 宋 司 城 乐 喜 。 安 安 而 能 迁 。 谓 已 今 安 此 之 安 , 图 后 有 害 , 则 当 能 迁 。 晋 咎 犯 与 姜 氏 醉 重 耳 而 行 , 近 之 。 ○ 害 如 字 , 本 亦 作 难 , 乃 旦 反 。 咎 , 其 九 反 。 重 , 直 尨 反 。 临 财 毋 苟 得 , 为 伤 廉 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 “ 为 伤 ” 、 “ 为 近 ” 皆 同 。 临 难 毋 苟 免 。 为 伤 义 也 。 ○ 难 , 乃 旦 反 。 很 毋 求 胜 , 分 毋 求 多 。 为 伤 平 也 。 很 , 阋 也 , 谓 争 讼 也 。 《 诗 》 云 : “ 兄 弟 阋 於 墙 。 ” ○ 很 , 胡 恳 反 。 胜 , 舒 证 反 。 分 , 扶 问 反 。 阋 , 呼 历 反 , 犹 斗 也 。 争 , 争 斗 之 争 , 下 文 皆 同 。 疑 事 毋 质 , 质 , 成 也 。 彼 已 俱 疑 , 而 已 成 言 之 , 终 不 然 , 则 伤 知 。 ○ 知 音 智 。 直 而 勿 有 。 直 , 正 也 。 已 若 不 疑 , 则 当 称 师 友 而 正 之 , 谦 也 。[ 疏 ] “ 贤 者 ” 至 “ 勿 有 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 爱 敬 安 危 忠 信 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 贤 者 狎 而 敬 之 ” 者 , 贤 是 有 德 成 之 称 , 狎 谓 近 也 , 习 也 。 贤 者 身 有 道 艺 , 朋 类 见 贤 思 齐 焉 , 必 须 附 而 近 之 , 习 其 德 艺 , 侪 伦 易 相 亵 慢 , 故 戒 令 相 敬 也 。 ○ 注 “ 狎 习 ” 至 “ 近 习 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 月 令 》 者 , 案 《 月 令 》 仲 冬 之 月 , 禁 戒 妇 功 , 不 得 奢 慢 。 贵 戚 谓 王 之 姑 姊 妹 。 近 习 谓 王 之 所 亲 幸 嫔 御 之 属 。 言 近 习 者 , 王 附 而 近 之 , 习 其 色 。 引 之 者 , 证 贤 者 附 而 近 之 , 习 其 道 艺 。 连 引 贵 戚 , 於 义 无 所 当 也 。 ○ “ 畏 而 爱 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 贤 者 有 其 德 行 , 人 皆 心 服 畏 之 。 既 有 所 畏 , 必 当 爱 其 德 义 , 不 可 疏 之 。 ○ 注 “ 心 服 ” 至 “ 所 畏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 曾 子 曰 : 吾 先 子 之 所 畏 ” 者 , 《 孟 子 》 云 : “ 或 问 曾 西 曰 : ‘ 吾 子 与 子 路 孰 贤 ? ’ 曾 西 蹴 然 曰 : ‘ 吾 先 子 之 所 畏 也 。 ’ ” 先 子 谓 祖 曾 参 , 不 在 四 科 , ○ 而 子 路 入 四 科 , 故 曾 参 心 服 子 路 。 引 之 者 , 证 经 “ 畏 ” 是 心 服 之 义 。 ○ “ 爱 而 知 其 恶 , 憎 而 知 其 善 ” 。 正 义 曰 : 爱 谓 己 所 亲 幸 , 憎 谓 己 所 嫌 慢 。 人 多 爱 而 不 知 其 恶 , 憎 而 不 知 其 善 , 故 记 人 戒 之 云 , 凡 人 虽 爱 , 必 当 知 其 心 怀 恶 行 。 崔 氏 云 : “ 若 石 碏 知 子 厚 是 也 。 心 虽 憎 疾 , 亦 当 知 其 善 能 。 若 祁 奚 知 其 解 狐 是 也 。 若 然 , 乃 可 审 知 人 之 贤 愚 。 ” ○ “ 积 而 能 散 ” 。 正 义 曰 : 凡 人 贪 啬 , 皆 好 积 而 不 好 散 。 今 谓 已 有 蓄 积 , 能 赈 乏 周 无 , 则 是 仁 惠 也 。 ○ 注 “ 谓 已 ” 至 “ 乐 氏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 宋 乐 氏 者 , 案 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 云 , 郑 国 饥 , 子 皮 贷 民 粟 , 户 一 钟 。 乐 氏 者 , 宋 司 城 官 , 姓 乐 , 名 喜 , 字 子 罕 。 宋 亦 饥 , 乐 喜 请 於 平 公 云 : “ 邻 於 善 , 民 之 望 。 ” 请 贷 民 粟 , 并 使 诸 大 夫 亦 贷 之 。 今 不 引 郑 罕 氏 而 引 宋 乐 氏 者 , 郑 罕 氏 施 而 敛 之 , 宋 乐 氏 施 而 不 敛 , 故 晋 叔 向 闻 之 曰 : “ 郑 之 罕 , 宋 之 乐 , 施 而 不 德 , 乐 氏 加 焉 。 ” 熊 氏 云 : “ 礼 , 家 施 不 及 国 , 大 夫 不 收 公 利 , 二 家 皆 非 也 。 ” 今 郑 为 能 散 者 , 直 取 一 边 能 散 之 义 是 同 , 不 据 家 施 非 礼 之 事 。 郑 不 言 “ 是 ” 而 言 “ 若 ” 者 , 但 礼 与 诸 经 事 实 是 一 , 惟 文 字 不 同 , 郑 则 言 “ 是 ” 。 若 《 檀 弓 》 云 : “ 诸 侯 伐 秦 , 曹 桓 公 卒 於 会 。 ” 郑 注 引 《 春 秋 传 》 云 : “ 曹 伯 庐 卒 於 师 是 也 。 ” 以 其 一 事 , 故 云 “ 是 ” 也 。 此 礼 本 不 为 乐 氏 而 作 , 但 事 类 相 似 , 引 以 为 证 , 故 云 “ 若 ” 也 。 ○ “ 安 安 而 能 迁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 安 据 心 , 下 安 据 处 。 凡 人 多 居 危 如 安 , 故 记 人 戒 之 云 , 谓 已 心 安 於 此 所 处 之 安 , 当 图 谋 於 后 有 害 以 否 。 若 后 当 有 害 , 必 须 早 迁 , 则 离 害 也 。 ○ 注 “ 谓 已 ” 至 “ 近 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 晋 舅 犯 者 , 案 《 左 传 》 僖 二 十 三 年 , 晋 重 耳 自 翟 之 齐 , 齐 桓 公 妻 之 , 有 马 二 十 乘 , 重 耳 心 安 於 齐 , 不 欲 归 晋 。 从 者 重 耳 之 舅 , 字 子 犯 , “ 谋 於 桑 下 。 蚕 妾 在 其 上 , 以 告 姜 氏 。 姜 氏 杀 之 , 而 谓 公 子 曰 : ‘ 子 有 四 方 之 志 , 其 闻 之 者 , 吾 杀 之 矣 。 ’ 公 子 曰 : ‘ 无 之 。 ’ 姜 氏 曰 : ‘ 行 也 , 怀 与 安 , 实 败 名 。 ’ 公 子 不 可 , 姜 氏 与 子 犯 谋 , 醉 而 遣 之 。 醒 , 以 戈 逐 子 犯 。 ” 至 秦 , 秦 伯 纳 之 , 卒 为 霸 主 。 是 “ 安 安 而 能 迁 ” 之 事 。 郑 不 云 “ 是 ” , 又 不 云 “ 若 ” , 而 言 “ 近 之 ” 者 , 安 安 能 迁 , 亦 不 为 重 耳 而 作 , 不 得 云 “ 是 ” , 迁 又 非 重 耳 之 意 , 不 得 云 “ 若 ” , 故 云 “ 近 之 ” 也 。 ○ “ 临 财 毋 苟 得 ” 。 ○ 正 义 曰 : 财 利 , 人 之 所 贪 , 非 义 而 取 谓 之 苟 得 。 故 记 人 戒 之 , 今 有 财 利 , 元 非 两 人 之 物 , 两 人 俱 临 而 求 之 , 若 苟 得 入 已 , 则 伤 廉 隅 , 故 郑 云 : “ 为 伤 廉 也 。 ” ○ “ 临 难 毋 苟 免 ” 。 ○ 正 义 曰 : 难 谓 有 寇 仇 谋 害 君 父 , 为 人 臣 子 , 当 致 身 授 命 以 救 之 。 故 记 人 戒 之 云 , 若 君 父 有 难 , 臣 子 若 苟 且 免 身 而 不 斗 , 则 陷 君 父 於 危 亡 , 故 云 “ 毋 苟 免 ” 。 见 义 不 为 , 无 勇 也 , 故 郑 云 : “ 为 伤 义 也 。 ” ○ “ 很 毋 求 胜 , 分 毋 求 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 很 谓 小 小 阋 很 。 凡 人 所 争 , 皆 欲 求 胜 。 故 记 人 戒 之 云 , 而 有 小 小 阋 很 , 当 引 过 归 已 , 不 可 求 胜 。 ○ “ 分 毋 求 多 ” 者 , 此 元 是 众 人 之 物 , 当 共 分 之 , 人 皆 贪 欲 , 望 多 入 已 。 故 记 人 戒 之 云 , 所 分 之 物 毋 得 求 多 也 。 ○ 注 “ 为 伤 ” 至 “ 於 墙 ” 。 ○ 正 义 曰 : 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 小 雅 · 常 棣 》 , 闵 管 蔡 失 道 之 诗 也 。 彼 云 : “ 兄 弟 阋 於 墙 , 外 御 其 侮 。 ” 引 之 者 , 证 经 很 亦 是 小 小 阋 很 之 事 , 若 大 很 则 当 报 之 , 故 《 论 语 》 孔 子 云 “ 以 直 报 怨 ” 是 也 。 ○ “ 疑 事 毋 质 ” 。 ○ 正 义 曰 : 人 多 专 固 , 未 知 而 为 已 知 。 故 戒 之 云 , 彼 已 俱 疑 , 而 来 问 已 。 质 , 成 也 。 若 已 亦 疑 , 则 无 得 成 言 之 ; 若 成 言 疑 事 , 后 为 贤 人 所 讥 , 则 伤 已 智 也 。 故 孔 子 戒 子 路 云 “ 不 知 为 不 知 ” 也 。 ○ “ 直 而 勿 有 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 谓 彼 疑 已 不 疑 者 , 仍 须 谦 退 。 直 , 正 也 。 彼 有 疑 事 而 来 问 已 , 已 若 不 疑 而 答 之 , 则 当 称 师 友 所 说 以 正 之 , 勿 为 巳 有 此 义 也 。  若 夫 , 言 若 欲 为 丈 夫 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 是 谓 我 非 夫 。 ○ 夫 , 方 于 反 , 丈 夫 也 。 坐 如 尸 , 视 貌 正 。 立 如 齐 。 磬 且 听 也 。 齐 谓 祭 祀 时 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 , 本 亦 作 斋 , 音 同 , 注 同 。 礼 从 宜 , 事 不 可 常 也 。 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 , 《 春 秋 》 善 之 。 ○ 丐 本 亦 作 匄 , 音 盖 。 还 音 旋 , 后 放 此 。 使 从 俗 。 亦 事 不 可 常 也 。 牲 币 之 属 , 则 当 从 俗 所 出 。 《 礼 器 》 曰 : “ 天 不 生 , 地 不 养 , 君 子 不 以 为 礼 , 鬼 神 不 飨 。 ” ○ 使 , 色 吏 反 。 币 , 徐 扶 世 反 。 飨 , 许 两 反 。[ 疏 ] “ 若 夫 ” 至 “ 从 俗 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 为 丈 夫 之 法 , 当 “ 坐 如 尸 ” 以 下 四 行 并 备 , 乃 可 立 身 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 若 夫 ” 者 , 凡 人 若 为 丈 夫 之 法 , 必 当 如 下 所 陈 , 故 目 丈 夫 於 上 , 下 乃 论 其 行 以 结 之 。 ○ 注 “ 言 若 ” 至 “ 非 夫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 左 传 》 宣 十 二 年 邲 之 战 , 楚 侵 郑 、 晋 救 之 。 及 河 , 闻 郑 既 及 楚 平 , 中 军 将 荀 林 父 欲 还 , 不 济 。 上 军 将 士 会 曰 : “ 善 。 ” 中 军 佐 先 穀 曰 : “ 不 可 , 成 师 以 出 , 闻 敌 强 而 退 , 非 夫 也 。 ” 又 哀 十 一 年 , 齐 伐 鲁 , 鲁 武 叔 初 不 欲 战 , 为 冉 求 所 非 。 武 叔 曰 : “ 是 谓 我 不 成 丈 夫 也 。 ” 退 而 蒐 乘 。 二 传 之 言 , 当 是 先 縠 之 辞 也 。 彼 无 “ 是 谓 我 ” , 郑 君 足 之 也 。 ○ “ 坐 如 尸 ” 者 , 尸 居 神 位 , 坐 必 矜 庄 。 言 人 虽 不 为 尸 , 若 所 在 坐 法 , 必 当 如 尸 之 坐 , 故 郑 云 “ 视 貌 正 ” 也 。 ○ “ 立 如 齐 ” 者 , 人 之 倚 立 , 多 慢 不 恭 , 故 戒 之 云 , 倚 立 之 时 虽 不 齐 , 亦 当 如 祭 前 之 齐 , 必 须 磬 折 屈 身 。 ○ 注 “ 磬 且 ” 至 “ 祀 时 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 磬 且 听 ” , 案 《 士 虞 礼 》 云 : “ 无 尸 者 , 主 人 哭 , 出 复 位 , 祝 阖 牖 户 , 如 食 间 。 ” 是 祭 时 主 人 有 听 法 。 云 “ 磬 ” 者 , 谓 屈 身 如 磬 之 折 杀 。 案 《 考 工 记 》 云 : “ 磬 氏 为 磬 , 倨 句 一 矩 有 半 。 ” 郑 云 : “ 必 先 度 一 矩 为 句 , 一 矩 为 股 , 而 求 其 弦 。 既 而 以 一 矩 有 半 触 其 弦 , 则 磬 之 倨 句 也 。 ” 是 磬 之 折 杀 , 其 形 必 曲 。 人 之 倚 立 , 亦 当 然 也 。 又 云 “ 齐 谓 祭 祀 时 ” 者 , 凡 齐 皆 在 祭 前 , 自 整 齐 之 名 , 并 於 適 寝 之 中 , 坐 而 无 立 。 今 云 “ 立 如 齐 ” 者 , 齐 有 立 者 , 但 祭 前 有 齐 , 所 以 自 整 齐 也 , 则 祭 日 神 前 亦 当 齐 , 则 斋 者 是 先 后 通 称 。 此 言 “ 立 如 斋 ” , 非 祭 前 坐 斋 , 故 郑 云 : “ 斋 谓 祭 祀 时 也 。 ” 若 然 , 此 立 谓 侍 尊 者 之 时 , 故 《 玉 藻 》 云 “ 凡 侍 於 君 , 绅 垂 , 足 如 履 斋 , 视 下 听 上 ” 是 也 。 ○ “ 礼 从 宜 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 上 二 事 , 丈 夫 为 俨 恪 之 仪 。 此 下 二 事 , 丈 夫 为 君 出 使 之 法 。 ” 义 或 然 也 。 “ 礼 从 宜 ” 者 , 谓 人 臣 奉 命 出 使 征 伐 之 礼 , 虽 奉 命 出 征 , 梱 外 之 事 , 将 军 裁 之 , 知 可 而 进 , 知 难 而 退 , 前 事 不 可 准 定 , 贵 从 当 时 之 宜 也 。 ○ 注 “ 事 不 ” 至 “ 善 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 春 秋 》 襄 十 九 年 , “ 齐 侯 还 卒 , 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 至 穀 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 。 ” 《 公 羊 》 云 : “ 还 者 何 ? 善 辞 也 。 何 善 尔 ? 大 其 不 伐 丧 也 。 此 受 命 於 君 而 伐 齐 , 则 何 大 其 不 伐 丧 也 ? 大 夫 以 君 命 出 使 , 进 退 在 大 夫 也 。 ” ○ “ 使 从 俗 ” 者 , 使 谓 臣 为 君 出 聘 之 法 , 皆 出 土 俗 牲 币 以 为 享 礼 , 土 俗 若 无 , 不 可 境 外 求 物 , 故 云 “ 使 从 俗 ” 也 。 皇 氏 云 : “ 上 ‘ 礼 从 宜 ’ , 与 此 ‘ 使 从 俗 ’ , 互 而 相 通 , 皆 是 以 礼 而 使 。 ” 义 或 然 也 。 ○ 注 “ 亦 事 ” 至 “ 不 飨 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 牲 币 之 属 , 当 从 俗 所 出 ” 者 , 谓 若 《 郊 特 牲 》 及 《 聘 礼 》 , 朝 聘 皆 有 皮 马 龟 金 竹 箭 璧 帛 之 等 , 有 则 致 之 , 无 则 已 , 故 云 “ 不 可 常 也 ” 。 “ 《 礼 器 》 曰 : 天 不 生 ” 者 , 谓 天 不 以 四 时 而 生 , 若 李 梅 冬 实 。 “ 地 不 养 ” 者 , 谓 居 山 以 鱼 鳖 , 居 泽 以 鹿 豕 。 “ 君 子 不 以 为 礼 ” 者 , 谓 天 不 生 地 不 养 之 等 , 君 子 不 将 为 飨 礼 。 “ 鬼 神 不 飨 ” 者 , 言 君 子 不 以 为 礼 者 , 祇 由 鬼 神 不 歆 飨 此 非 常 之 物 , 明 鬼 神 依 人 也 。  夫 礼 者 , 所 以 定 亲 疏 , 决 嫌 疑 , 别 同 异 , 明 是 非 也 。 礼 不 妄 说 人 , 为 近 佞 媚 也 。 君 子 说 之 不 以 其 道 , 则 不 说 也 。 ○ 夫 音 扶 , 凡 发 语 之 端 皆 然 , 后 放 此 。 疏 , 所 居 反 , 或 作 疏 。 决 , 徐 古 穴 反 。 嫌 , 户 恬 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 注 、 下 文 同 。 说 音 悦 , 又 始 悦 反 , 注 同 。 伎 , 乃 定 反 , 口 才 曰 佞 。 媚 , 眉 忌 反 , 意 向 曰 媚 。 不 辞 费 。 为 伤 信 , 君 子 先 行 其 言 而 后 从 之 。 ○ 辞 , 本 又 作 词 , 同 ; 《 说 文 》 以 词 为 言 词 之 字 ; 辞 , 不 受 也 , 后 皆 放 此 。 费 , 芳 味 反 , 言 而 不 行 为 辞 费 。 礼 不 逾 节 , 不 侵 侮 , 不 好 狎 。 为 伤 敬 也 。 人 则 习 近 为 好 狎 。 ○ 侮 , 徐 云 抚 反 , 轻 慢 也 。 好 , 呼 报 反 , 注 同 。 脩 身 践 言 , 谓 之 善 行 。 践 , 履 也 , 言 履 而 行 之 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 “ 行 脩 ” 同 。 行 脩 言 道 , 礼 之 质 也 。 言 道 , 言 合 於 道 。 质 犹 本 也 , 礼 为 之 文 饰 耳 。 礼 闻 取 於 人 , 不 闻 取 人 。 谓 君 人 者 。 取 於 人 , 谓 高 尚 其 道 。 取 人 , 谓 制 服 其 身 。 ○ 取 於 , 旧 七 树 反 , 谓 趣 就 师 求 道 也 ; 皇 如 字 , 谓 取 师 之 道 。 取 人 如 字 , 谓 制 师 使 从 已 。 礼 闻 来 学 , 不 闻 往 教 。 尊 道 艺 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 往 教 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 治 身 立 行 , 交 接 得 否 , 皆 由 於 礼 , 故 以 礼 为 目 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 夫 礼 者 , 所 以 定 亲 疏 ” 者 , 五 服 之 内 , 大 功 已 上 服 粗 者 为 亲 , 小 功 已 下 服 精 者 为 疏 , 故 《 周 礼 》 小 史 掌 定 系 世 , 辨 昭 穆 也 。 ○ “ 决 嫌 疑 ” 者 , 若 妾 为 女 君 期 , 女 君 为 妾 若 报 之 则 太 重 , 降 之 则 有 舅 姑 为 妇 之 嫌 , 故 全 不 服 , 是 决 嫌 疑 者 , 孔 子 之 丧 , 门 人 疑 所 服 。 子 贡 曰 : “ 昔 者 夫 子 丧 颜 回 , 若 丧 子 而 无 服 。 丧 子 路 亦 然 , 请 丧 夫 子 , 若 丧 父 而 无 服 。 ” 是 决 疑 也 。 ○ “ 别 同 异 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 本 同 今 异 , 姑 姊 妹 是 也 。 本 异 今 同 , 世 母 叔 母 及 子 妇 是 也 。 ” ○ “ 明 是 非 也 ” 者 , 得 礼 为 是 , 失 礼 为 非 , 若 主 人 未 敛 , 子 游 裼 裘 而 吊 , 得 礼 , 是 也 。 曾 子 袭 裘 而 吊 , 失 礼 , 非 也 。 但 嫌 疑 同 异 是 非 之 属 , 在 礼 甚 众 , 各 举 一 事 为 证 。 而 皇 氏 具 引 , 今 亦 略 之 。 ○ “ 礼 不 妄 说 人 ” 者 , 礼 动 不 虚 , 若 说 人 之 德 , 则 爵 之 。 问 人 之 寒 , 则 衣 之 。 若 无 爵 无 衣 , 则 为 妄 说 , 近 於 佞 媚 也 。 ○ 注 “ 君 子 ” 至 “ 说 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 论 语 》 文 。 孔 子 曰 : “ 君 子 说 之 不 以 其 道 , 则 不 说 也 。 ” 不 以 其 道 说 之 , 是 妄 说 , 故 君 子 不 说 也 , 引 证 经 礼 不 妄 说 人 之 事 。 ○ “ 不 辞 费 者 ” 。 正 义 曰 : 凡 为 人 之 道 , 当 言 行 相 副 , 今 直 有 言 而 无 行 , 为 辞 费 。 ○ “ 礼 不 ” 至 “ 好 狎 ” 。 ○ 礼 者 所 以 辨 尊 卑 , 别 等 级 , 使 上 不 逼 下 , 下 不 僣 上 , 故 云 礼 不 逾 越 节 度 也 。 “ 不 侵 侮 ” 者 , 礼 主 於 敬 , 自 卑 而 尊 人 , 故 戒 之 不 得 侵 犯 侮 慢 於 人 也 。 ○ “ 不 好 狎 ” 者 , 贤 者 当 狎 而 敬 之 , 若 直 近 而 习 之 , 不 加 於 敬 , 则 是 好 狎 , 故 郑 云 “ 习 近 为 好 狎 ” 也 。 ○ “ 行 脩 ” 至 “ 质 也 ” 。 ○ 凡 为 礼 之 法 , 皆 以 忠 信 仁 义 为 本 , 礼 以 文 饰 。 “ 行 脩 ” 者 , 忠 信 之 行 脩 。 “ 言 道 ” 者 , 言 合 於 仁 义 之 道 。 “ 质 ” , 本 也 , 则 可 与 礼 为 本 也 。 ○ “ 礼 闻 取 於 人 , 不 闻 取 人 ” 者 , 熊 氏 以 为 此 谓 人 君 在 上 招 贤 之 礼 , 当 用 贤 人 德 行 , 不 得 虚 致 其 身 。 “ 礼 闻 取 於 人 ” 者 , 谓 礼 之 所 闻 , 既 招 致 有 贤 之 人 , 当 於 身 上 取 於 德 行 , 用 为 政 教 , 不 闻 直 取 贤 人 , 授 之 以 位 , 制 服 而 已 , 故 郑 云 “ 谓 君 人 者 ” 。 皇 氏 以 为 人 君 取 师 受 学 之 法 , “ 取 於 人 ” , 谓 自 到 师 门 , 取 其 道 艺 。 ○ “ 礼 闻 来 学 , 不 闻 往 教 ” 。 ○ “ 礼 闻 来 学 ” 者 , 凡 学 之 法 , 当 就 其 师 , 处 北 面 伏 膺 。 “ 不 闻 往 教 ” 者 , 不 可 以 屈 师 亲 来 就 己 , 故 郑 云 “ 尊 道 艺 ” 也 。  道 德 仁 义 , 非 礼 不 成 。 教 训 正 俗 , 非 礼 不 备 。 分 争 辨 讼 , 非 礼 不 决 。 君 臣 、 上 下 、 父 子 、 兄 弟 , 非 礼 不 定 。 宦 学 事 师 , 非 礼 不 亲 。 班 朝 治 军 , 涖 官 行 法 , 非 礼 威 严 不 行 。 祷 祠 祭 祀 , 供 给 鬼 神 , 非 礼 不 诚 不 庄 。 分 、 辨 , 皆 别 也 。 官 , 仕 也 。 班 , 次 也 。 涖 , 临 也 。 庄 , 敬 也 。 学 或 为 御 。 ○ 辨 , 皮 勉 反 , 徐 方 勉 反 。 上 下 , 上 谓 公 卿 , 下 谓 大 夫 、 士 。 宧 音 患 。 朝 , 直 遥 反 。 涖 , 本 亦 作 莅 , 徐 音 利 , 沈 力 二 反 , 又 力 位 反 。 祷 , 丁 老 反 , 郑 云 : “ 求 福 曰 祷 。 ” 祠 音 词 , 求 得 曰 祠 。 共 音 恭 , 本 或 作 供 。 庄 , 侧 良 反 , 徐 侧 亮 反 。 学 或 为 御 , 郑 此 注 为 见 他 本 也 , 后 放 此 。 是 以 君 子 恭 敬 撙 节 退 让 以 明 礼 。 撙 犹 趋 也 。 ○ 撙 , 祖 本 反 。 趋 , 士 俱 反 , 就 也 , 向 也 。 鹦 鹉 能 言 , 不 离 飞 鸟 。 猩 猩 能 言 , 不 离 禽 兽 。 今 人 而 无 礼 , 虽 能 言 , 不 亦 禽 兽 之 心 乎 ? 夫 唯 禽 兽 无 礼 , 故 父 子 聚 麀 。 聚 犹 共 也 。 鹿 牝 曰 麀 。 ○ 婴 , 本 或 作 鹦 , 厄 耕 反 。 母 , 本 或 作 鹉 , 同 , 音 武 , 诸 葛 恪 茂 后 反 。 离 , 力 智 反 , 下 同 。 狌 , 本 又 作 猩 , 音 生 。 禽 兽 , 卢 本 作 走 兽 。 麀 音 忧 , 牝 鹿 也 。 牝 , 频 忍 反 , 徐 扶 尽 反 , 旧 扶 允 反 。 是 故 圣 人 作 为 礼 以 教 人 , 使 人 以 有 礼 , 知 自 别 於 禽 兽 。[ 疏 ] “ 道 德 ” 至 “ 禽 兽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 为 诸 事 之 本 。 言 人 能 有 礼 , 然 可 异 於 禽 兽 也 。 ○ “ 道 德 仁 义 , 非 礼 不 成 ” 者 , 道 者 通 物 之 名 , 德 者 得 理 之 称 , 仁 是 施 恩 及 物 , 义 是 裁 断 合 宜 , 言 人 欲 行 四 , 事 不 用 礼 无 由 得 成 , 故 云 “ 非 礼 不 成 ” 也 。 道 德 为 万 事 之 本 , 仁 义 为 群 行 之 大 , 故 举 此 四 者 为 用 礼 之 主 , 则 馀 行 须 礼 可 知 也 。 道 是 通 物 , 德 是 理 物 , 理 物 由 於 开 通 , 是 德 从 道 生 , 故 道 在 德 上 。 此 经 道 谓 才 艺 , 德 谓 善 行 , 故 郑 注 《 周 礼 》 云 : “ 道 多 才 艺 , 德 能 躬 行 , 非 是 《 老 子 》 之 道 德 也 。 ” 熊 氏 云 : “ 此 是 《 老 子 》 ‘ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 ’ 。 今 谓 道 德 , 大 而 言 之 则 包 罗 万 事 , 小 而 言 之 则 人 之 才 艺 善 行 。 无 问 大 小 , 皆 须 礼 以 行 之 , 是 礼 为 道 德 之 具 , 故 云 ‘ 非 礼 不 成 ’ 。 然 人 之 才 艺 善 行 得 为 道 德 者 , 以 身 有 才 艺 , 事 得 开 通 , 身 有 美 善 , 於 理 为 得 , 故 称 道 德 也 。 ” ○ “ 教 训 正 俗 , 非 礼 不 备 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 教 谓 教 人 师 法 , 训 谓 训 说 义 理 , 以 此 教 训 , 正 其 风 俗 , 非 得 其 礼 , 不 能 备 具 , 故 云 ‘ 非 礼 不 备 ’ 。 但 教 之 与 训 , 小 异 大 同 。 ” “ 分 争 辨 讼 , 非 礼 不 决 ” 者 , 《 周 礼 · 司 寇 》 “ 以 两 造 禁 民 讼 ” , 又 云 “ 以 两 剂 禁 民 狱 ” , 故 郑 云 : “ 争 罪 曰 狱 , 争 财 曰 讼 。 ” 则 万 事 通 名 。 故 《 左 传 》 云 “ 凡 有 血 气 , 皆 有 争 心 ” , 又 云 “ 锥 刀 之 末 , 将 尽 争 之 ” 是 也 。 此 “ 争 财 曰 讼 ” , 对 文 异 耳 , 散 则 通 名 。 故 《 左 传 》 云 “ 卫 侯 与 元 咺 讼 ” , 是 争 罪 亦 曰 讼 也 。 ○ “ 君 臣 、 上 下 、 父 子 、 兄 弟 , 非 礼 不 定 ” 者 , 上 谓 公 卿 大 夫 , 下 谓 士 也 。 君 父 南 面 , 臣 子 北 面 , 公 卿 大 夫 则 列 位 於 上 , 士 则 列 位 於 下 , 兄 前 弟 后 , 唯 礼 能 定 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 君 , 群 也 , 群 下 之 所 归 心 也 。 臣 , 坚 也 , 厉 志 自 坚 也 。 父 , 矩 也 , 以 法 度 教 子 也 。 子 , 孳 也 , 孳 孳 无 已 也 。 兄 , 况 也 , 况 父 法 也 。 弟 , 悌 也 , 心 顺 行 笃 也 。 ” “ 官 学 事 师 , 非 礼 不 亲 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 官 谓 学 仕 官 之 事 , 学 谓 习 学 六 艺 , 此 二 者 俱 是 事 师 , 非 礼 不 亲 。 ” 《 左 传 》 宣 二 年 , 赵 盾 见 灵 辄 饿 , 问 之 , 云 : “ 官 三 年 矣 。 ” 服 虔 云 : “ 官 , 学 也 。 ” 是 学 职 事 为 官 也 。 ○ “ 班 朝 治 军 , 涖 官 行 法 , 非 礼 威 严 不 行 ” 者 , 班 , 次 也 ; 朝 , 朝 廷 也 ; 次 , 谓 司 士 正 朝 仪 之 位 次 也 ; 治 军 , 谓 师 旅 卒 伍 各 正 其 部 分 也 ; 涖 , 临 也 ; 官 , 谓 卿 、 大 夫 、 士 各 有 职 掌 ; 行 法 , 谓 司 寇 士 师 明 刑 法 也 。 皆 用 礼 , 威 严 乃 行 也 。 “ 祷 祠 祭 祀 , 供 给 鬼 神 , 非 礼 不 诚 不 庄 ” 者 , 《 周 礼 · 都 宗 人 》 云 : “ 国 有 大 故 , 则 令 祷 祠 。 ” 郑 注 云 : “ 祠 谓 报 塞 。 ” 又 《 小 宗 伯 》 注 云 : “ 求 福 曰 祷 , 得 求 曰 祠 。 ” 熊 氏 云 : “ 祭 祀 者 , 国 家 常 礼 。 牲 币 之 属 , 以 供 给 鬼 神 , 唯 有 礼 乃 能 诚 敬 。 ” ○ “ 是 以 君 子 恭 敬 撙 节 退 让 以 明 礼 ” 者 , 君 子 是 有 德 有 爵 之 通 称 , 王 肃 云 : “ 君 上 位 , 子 下 民 。 ” 又 康 成 注 《 少 仪 》 云 : “ 君 子 , 卿 大 夫 若 有 异 德 者 。 ” 凡 礼 有 深 疑 , 则 举 君 子 以 正 之 。 恭 敬 者 , 何 胤 云 : “ 在 貌 为 恭 , 在 心 为 敬 。 ” 何 之 所 说 , 从 多 举 也 。 夫 貌 多 心 少 为 恭 , 心 多 貌 少 为 敬 , 所 以 知 者 , 《 书 》 云 “ 奉 先 思 孝 , 接 下 思 恭 ” , 又 云 “ 貌 曰 恭 ” , 又 《 少 仪 》 云 “ 宾 客 主 恭 , 祭 祀 主 敬 ” , 《 论 语 》 云 “ 巧 言 令 色 足 恭 ” , 又 云 “ 至 於 犬 马 , 皆 能 有 养 , 不 敬 何 以 别 乎 ” , 又 《 孝 经 说 》 “ 君 父 同 敬 , 为 母 不 同 敬 ” 。 以 此 诸 文 言 之 , 凡 称 敬 多 为 尊 , 故 知 貌 多 为 恭 , 心 多 为 敬 也 。 又 通 而 言 之 , 则 恭 敬 是 一 。 《 左 传 》 云 : “ 敬 恭 父 命 。 ” 《 士 昏 礼 》 云 : “ 敬 恭 听 宗 父 母 之 言 。 ” 《 孝 经 》 云 : “ 恭 敬 安 亲 。 ” 此 并 恭 敬 连 言 , 明 是 一 也 。 撙 者 , 趋 也 。 节 , 法 度 也 。 言 恒 趋 於 法 度 。 “ 退 让 以 明 礼 ” 者 , 应 进 而 迁 曰 退 , 应 受 而 推 曰 让 。 “ 以 明 礼 ” 者 , 既 道 德 仁 义 已 下 , 并 须 礼 以 成 , 故 君 子 之 身 行 恭 敬 , 趋 法 度 , 及 退 让 之 事 , 以 明 礼 也 。 ○ “ 猩 猩 ” 至 “ 禽 兽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 》 云 : “ 猩 猩 小 而 好 啼 。 ” 郭 注 《 山 海 经 》 云 : “ 人 面 豕 身 , 能 言 语 , 今 交 阯 封 谿 县 出 猩 猩 , 状 如 獾 犭 屯 , 声 似 小 儿 啼 。 ” 今 案 , 禽 兽 之 名 , 经 记 不 同 。 《 尔 雅 》 云 : “ 二 足 而 羽 谓 之 禽 , 四 足 而 毛 谓 之 兽 。 ” 今 鹦 鹉 是 羽 曰 禽 , 猩 猩 四 足 而 毛 , 正 可 是 兽 。 今 并 云 禽 兽 者 , 凡 语 有 通 别 , 别 而 言 之 , 羽 则 曰 禽 , 毛 则 曰 兽 。 所 以 然 者 , 禽 者 , 擒 也 , 言 鸟 力 小 可 擒 捉 而 取 之 ; 兽 者 , 守 也 , 言 其 力 多 , 不 易 可 擒 , 先 须 围 守 , 然 后 乃 获 , 故 曰 兽 也 。 通 而 为 说 , 鸟 不 可 曰 兽 , 兽 亦 可 曰 禽 , 故 鹦 鹉 不 曰 兽 , 而 猩 猩 通 曰 禽 也 。 故 《 易 》 云 : “ 王 用 三 驱 , 失 前 禽 。 ” 则 驱 走 者 亦 曰 禽 也 。 又 《 周 礼 · 司 马 职 》 云 : “ 大 兽 公 之 , 小 禽 私 之 。 ” 以 此 而 言 , 则 禽 未 必 皆 鸟 也 。 又 康 成 注 《 周 礼 》 云 : “ 凡 鸟 兽 未 孕 曰 禽 。 ” 《 周 礼 》 又 云 : “ 以 禽 作 六 挚 , 卿 羔 , 大 夫 雁 。 ” 《 白 虎 通 》 云 : “ 禽 者 , 鸟 兽 之 总 名 。 ” 以 此 诸 经 证 禽 名 通 兽 者 , 以 其 小 兽 可 擒 , 故 得 通 名 禽 也 。  太 上 贵 德 , 太 上 , 帝 皇 之 世 , 其 民 施 而 不 惟 报 。 ○ 大 音 泰 , 注 同 ; 大 上 谓 三 皇 五 帝 之 世 。 施 , 始 豉 反 , 下 同 。 其 次 务 施 报 。 茸 荃 之 世 , 礼 始 兴 焉 。 礼 尚 往 来 , 往 而 不 来 , 非 礼 也 ; 来 而 不 往 , 亦 非 礼 也 。 人 有 礼 则 安 , 无 礼 则 危 , 故 曰 , 礼 者 不 可 不 学 也 。 夫 礼 者 , 自 卑 而 尊 人 , 虽 负 贩 者 , 必 有 尊 也 , 而 况 富 贵 乎 ? 负 贩 者 尤 轻 恌 志 利 , 宜 若 无 礼 然 。 ○ 贩 , 方 万 反 。 佻 , 吐 彫 反 。 富 贵 而 知 好 礼 , 则 不 骄 不 淫 ; 贫 贱 而 知 好 礼 , 则 志 不 慑 。 慑 犹 怯 惑 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 慑 , 之 涉 反 。 怯 , 丘 劫 反 , 何 胤 云 : “ 惮 所 行 为 怯 。 ”[ 疏 ] “ 太 上 ” 至 “ 不 慑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 世 变 道 殊 , 所 贵 有 异 , 虽 负 贩 者 , 必 须 有 礼 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 太 上 贵 德 ” 者 , 大 上 谓 三 皇 五 帝 之 世 也 。 其 时 犹 淳 厚 其 德 , 不 尚 往 来 之 礼 , 所 贵 者 在 於 有 德 , 故 曰 “ 贵 德 ” 也 。 德 主 务 施 其 事 , 但 施 而 不 希 其 反 也 。 皇 是 三 皇 , 帝 是 五 帝 , 不 云 皇 帝 者 , 恐 是 一 事 不 分 , 故 郑 升 “ 帝 ” 於 “ 皇 ” 上 , 以 殊 异 代 矣 。 然 五 帝 虽 有 三 礼 五 玉 陟 方 朝 会 , 而 犹 是 揖 让 , 故 上 同 三 皇 , 是 以 《 礼 运 》 注 谓 五 帝 为 大 道 之 时 也 。 熊 氏 云 : “ 三 皇 称 皇 者 , 皆 行 合 天 皇 之 星 。 ” 故 《 诗 纬 · 含 神 雾 》 宋 均 注 云 : “ 北 极 天 皇 大 帝 , 其 精 生 人 。 ” 然 则 称 皇 者 , 皆 得 天 皇 之 气 也 。 郑 玄 意 则 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 , 故 注 《 中 候 · 数 省 图 》 引 《 运 斗 枢 》 : “ 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 也 。 ” 然 宋 均 注 《 援 神 契 》 引 《 甄 耀 度 》 数 燧 人 、 伏 牺 、 神 农 为 三 皇 , 谯 周 《 古 史 考 》 亦 然 。 《 白 虎 通 》 取 伏 牺 、 神 农 、 祝 融 为 三 皇 , 孔 安 国 则 以 伏 牺 、 神 农 、 黄 帝 为 三 皇 , 并 与 郑 不 同 。 此 皆 无 所 据 , 其 言 非 也 。 郑 数 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 , 非 谓 其 人 身 自 相 接 , 其 间 代 之 王 多 矣 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 燧 人 至 伏 牺 一 百 八 十 七 代 。 ” 宋 均 注 《 文 耀 钩 》 云 : “ 女 娲 以 下 至 神 农 七 十 二 姓 。 ” 谯 周 以 为 伏 牺 以 次 有 三 姓 始 至 女 娲 , 女 娲 之 后 五 十 姓 至 神 农 , 神 农 至 炎 帝 一 百 三 十 三 姓 。 是 不 当 身 相 接 。 谯 周 以 神 农 炎 帝 为 别 人 , 又 以 神 农 为 木 德 , 女 娲 为 水 德 , 皆 非 郑 义 也 。 其 五 帝 者 , 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 云 : “ 德 合 五 帝 坐 星 者 称 帝 , 则 黄 帝 、 金 天 氏 、 高 阳 氏 、 高 辛 氏 、 陶 唐 氏 、 有 虞 氏 ” 是 也 。 实 六 人 而 称 五 者 , 以 其 俱 合 五 帝 坐 星 也 。 五 帝 所 以 称 帝 者 , 《 坤 灵 图 》 云 : “ 德 配 天 地 , 在 正 不 在 私 , 称 之 曰 帝 。 ” 茸 荃 称 王 者 , 庄 三 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 其 曰 王 者 , 人 所 归 往 也 。 ” 散 而 言 之 , 则 三 皇 亦 称 帝 , 则 《 月 令 》 云 “ 其 帝 太 昊 ” 是 也 。 五 帝 亦 称 皇 , 则 《 吕 刑 》 云 “ 皇 帝 清 问 下 民 ” 是 也 。 至 茸 荃 德 劣 , 不 得 上 同 於 天 , 唯 称 王 而 已 。 此 云 “ 太 上 贵 德 ” , 郑 云 “ 帝 皇 之 世 ” , 则 帝 皇 以 上 皆 行 德 也 。 所 以 《 中 候 · 握 河 纪 》 云 : “ 皇 道 帝 德 , 非 朕 所 事 。 ” 是 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 不 同 者 但 德 由 道 生 , 道 为 其 本 , 故 道 优 於 德 。 散 而 言 之 , 德 亦 是 道 , 故 总 云 “ 贵 德 ” 。 既 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 以 次 推 之 , 则 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 五 帝 虽 行 德 , 亦 能 有 仁 , 故 《 大 学 》 云 “ 尧 舜 率 天 下 以 仁 ” 是 也 。 案 《 老 子 》 云 : “ 道 常 无 名 。 ” 河 上 公 云 : “ 能 生 天 地 人 , 则 当 大 《 易 》 之 气 也 。 ” 《 道 德 经 》 云 : “ 上 德 不 德 。 ” 其 德 稍 劣 於 常 道 , 则 三 皇 之 世 , 法 大 《 易 》 之 道 行 之 也 。 然 则 可 行 之 道 , 则 伏 牺 画 八 卦 之 属 是 也 , 三 皇 所 行 者 也 。 “ 下 德 不 失 德 ” , 河 上 公 云 : “ 下 德 谓 号 谥 之 君 。 ” 则 五 帝 所 行 者 也 。 但 三 皇 则 道 多 德 少 , 五 帝 则 道 少 德 多 , 此 皆 熊 氏 之 说 也 。 今 谓 道 者 开 通 济 物 之 名 , 万 物 由 之 而 有 , 生 之 不 为 功 , 有 之 不 自 伐 , 虚 无 寂 莫 , 随 物 推 移 , 则 天 地 所 生 , 微 妙 不 测 。 圣 人 能 同 天 地 之 性 , 其 爱 养 如 此 , 谓 之 为 道 。 此 则 常 道 , 人 行 大 道 也 。 其 如 此 善 行 为 心 , 於 已 为 得 , 虽 不 矜 伐 , 意 恒 为 善 , 谓 之 为 德 , 此 则 劣 於 道 也 。 既 能 推 恩 济 养 , 恻 隐 矜 恤 於 物 , 谓 之 为 仁 , 又 劣 於 德 。 若 其 以 仁 招 物 , 物 不 从 已 , 征 伐 刑 戮 , 使 人 服 从 , 谓 之 为 义 , 又 劣 於 仁 。 以 义 服 从 , 恐 其 叛 散 , 以 礼 制 约 , 苟 相 羁 縻 , 是 之 谓 礼 , 又 劣 於 义 。 此 是 人 情 小 礼 , 非 大 礼 也 。 圣 人 之 身 , 俱 包 五 事 , 遇 可 道 行 道 , 可 德 行 德 , 可 仁 行 仁 , 可 义 行 义 , 皆 随 时 应 物 , 其 实 诸 事 并 有 , 非 是 有 道 德 之 时 无 仁 义 , 有 仁 义 之 时 无 道 德 也 。 此 道 德 以 大 言 之 , 则 天 地 圣 人 之 功 也 。 以 小 言 之 , 则 凡 人 之 行 也 。 故 郑 注 《 同 礼 》 云 : “ 道 多 才 艺 , 德 能 躬 行 。 ” 谓 於 一 人 之 上 , 亦 能 开 通 , 亦 於 已 为 德 。 以 此 言 之 , 则 《 周 礼 》 三 德 六 德 及 《 皋 陶 》 九 德 , 及 《 洪 范 》 三 德 , 诸 经 传 道 德 皆 有 分 域 , 小 大 殊 名 , 不 足 怪 也 。 ○ 注 “ 其 民 施 而 不 惟 报 ” 。 ○ 正 义 曰 : 惟 , 思 也 。 世 既 贵 德 , 但 有 施 惠 而 不 思 求 报 也 。 ○ “ 其 次 务 施 报 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 其 次 ” 谓 茸 荃 之 世 也 。 “ 务 ” 犹 事 也 。 茸 荃 之 世 , 独 亲 其 亲 , 独 子 其 子 , 货 力 为 己 , 施 则 望 报 , 以 为 恒 事 , 故 云 “ 务 施 报 ” 。 ○ “ 礼 尚 往 来 ” 者 , 言 茸 荃 之 世 , 其 礼 主 尚 往 来 。 ○ “ 贫 贱 而 知 好 礼 , 则 志 不 慑 ” 者 , 慑 , 怯 也 , 惑 也 。 贫 者 之 容 , 好 怯 惑 畏 人 , 使 心 志 不 遂 , 若 知 礼 者 , 则 持 礼 而 行 之 , 故 志 不 慑 怯 , 是 以 於 负 贩 之 中 , 必 有 所 尊 也 。 ○ 注 “ 慑 犹 怯 惑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 何 胤 云 : “ 惮 所 行 为 怯 , 迷 於 事 为 惑 。 ” 义 或 当 然 。  人 生 十 年 曰 “ 幼 ” , 学 。 名 曰 幼 , 时 始 可 学 也 。 《 内 则 》 曰 : “ 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 。 ” 二 十 曰 “ 弱 “ , 冠 。 三 十 曰 “ 壮 ” , 有 室 。 有 室 , 有 妻 也 。 妻 称 室 。 ○ 冠 , 古 乱 反 。 四 十 曰 “ 强 ” , 而 仕 。 五 十 曰 “ 艾 ” , 服 官 政 。 艾 , 老 也 。 ○ 艾 , 五 盖 反 , 谓 苍 艾 色 也 ; 一 音 刈 , 治 也 。 六 十 曰 “ 耆 ” , 指 使 。 指 事 使 人 也 。 六 十 不 与 服 戎 , 不 亲 学 。 ○ 耆 , 渠 夷 反 , 贺 玚 云 : “ 至 也 , 至 老 境 也 。 ” 与 音 预 。 七 十 曰 “ 老 ” , 而 传 。 传 家 事 , 任 子 孙 , 是 谓 宗 子 之 父 。 ○ 传 , 直 专 反 , 沈 直 恋 反 。 八 十 、 九 十 曰 “ 耄 ” 。 耄 , 惛 忘 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 谓 老 将 知 , 耄 又 及 之 。 ” ○ 旄 , 本 又 作 耄 , 同 , 亡 报 反 , 注 同 : 本 或 作 “ 八 十 曰 耋 , 九 十 曰 旄 ” , 后 人 妄 加 之 。 惛 音 昏 , 一 音 呼 困 反 。 忘 , 亡 亮 反 , 又 如 字 。 知 音 智 。 七 年 曰 “ 悼 ” 。 悼 , 怜 爱 也 。 ○ 悼 , 徒 报 反 。 悼 与 耄 , 虽 有 罪 , 不 加 刑 焉 。 爱 幼 而 尊 老 。 百 年 曰 “ 期 颐 ” 。 期 犹 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 道 而 已 。 ○ 颐 , 羊 时 反 。 要 , 於 遥 反 , 又 如 字 , 下 同 。 养 道 , 羊 尚 反 , 又 如 字 。 大 夫 七 十 而 致 事 。 致 其 所 掌 之 事 於 君 而 告 老 。 若 不 得 谢 , 谢 犹 听 也 。 君 必 有 命 , 劳 苦 辞 谢 之 , 其 有 德 尚 壮 , 则 不 听 耳 。 ○ 听 , 吐 丁 反 , 后 可 以 意 求 , 皆 不 音 。 劳 如 字 , 又 力 报 反 。 则 必 赐 之 几 杖 , 行 役 以 妇 人 , 適 四 方 , 乘 安 车 , 自 称 曰 “ 老 夫 ” , 几 杖 、 妇 人 、 安 车 , 所 以 养 其 身 体 也 。 安 车 , 坐 乘 , 若 今 小 车 也 。 老 夫 , 老 人 称 也 。 亦 明 君 贪 贤 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 老 夫 耄 矣 。 ” 於 其 国 则 称 名 。 君 虽 尊 异 之 , 自 称 犹 若 臣 。 越 国 而 问 焉 , 必 告 之 以 其 制 。 邻 国 来 问 , 必 问 於 老 者 以 答 之 。 制 , 法 度 。[ 疏 ] “ 人 生 ” 至 “ 其 制 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 幼 而 从 学 , 至 於 成 德 , 终 始 之 行 , 皆 遵 礼 制 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 人 生 十 年 曰 幼 , 学 ” 者 , 谓 初 生 之 时 至 十 岁 。 依 《 内 则 》 , 子 生 八 年 “ 始 教 之 让 , 九 年 教 之 数 日 , 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 ” , 故 以 十 年 为 节 也 。 幼 者 , 自 始 生 至 十 九 时 , 故 《 檀 弓 》 云 : “ 幼 名 者 , 三 月 为 名 称 幼 。 ” 冠 礼 云 : “ 弃 尔 幼 志 。 ” 是 十 九 以 前 为 幼 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 子 幼 。 ” 郑 康 成 云 : “ 十 五 已 下 , 皆 别 有 义 。 ” 今 云 “ 十 年 曰 幼 , 学 ” , 是 十 岁 而 就 业 也 。 ○ “ 二 十 曰 弱 , 冠 ” 者 , 二 十 成 人 , 初 加 冠 , 体 犹 未 壮 , 故 曰 弱 也 。 至 二 十 九 , 通 得 名 弱 冠 , 以 其 血 气 未 定 故 也 。 不 曰 “ 人 生 ” , 并 承 上 可 知 也 。 今 谓 庶 人 及 士 之 子 , 若 卿 大 夫 十 五 以 上 则 冠 , 故 《 丧 服 》 云 “ 大 夫 为 昆 弟 之 长 殇 ” 是 也 。 其 冠 仪 与 士 同 , 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 无 大 夫 冠 礼 ” 是 也 。 其 大 夫 之 子 亦 二 十 而 冠 , 其 诸 侯 之 子 亦 二 十 而 冠 , 天 子 之 子 则 十 二 而 冠 。 若 天 子 诸 侯 之 身 , 则 皆 十 二 而 冠 。 具 释 在 《 冠 义 》 。 ○ “ 三 十 曰 壮 , 有 室 ” 者 , 三 十 而 立 , 血 气 已 定 , 故 曰 壮 也 。 壮 有 妻 , 妻 居 室 中 , 故 呼 妻 为 室 。 若 通 而 言 之 , 则 宫 室 通 名 , 故 《 尔 雅 》 云 : “ 宫 谓 之 室 , 室 谓 之 宫 。 ” 别 而 言 之 , 论 其 四 面 穹 隆 则 宫 , 因 其 贮 物 充 实 则 曰 室 , 室 之 言 实 也 。 今 不 云 “ 有 妻 ” 而 云 “ 有 室 ” 者 , 妻 者 , 齐 也 , 齐 为 狭 局 , 云 室 者 , 含 妾 媵 , 事 类 为 广 。 案 《 媒 氏 》 云 : “ 男 三 十 , 女 二 十 。 ” 郑 康 成 云 : “ 二 三 者 , 天 地 相 承 覆 之 数 也 。 ” 《 易 》 曰 : “ 参 天 两 地 而 地 而 奇 数 焉 。 ” 《 白 虎 通 》 云 : “ 男 三 十 筋 骨 坚 强 , 任 为 人 父 。 女 二 十 肌 肤 充 盛 , 任 为 人 母 , 合 为 五 十 , 应 大 衍 之 数 , 生 万 物 也 。 ” ○ “ 四 十 曰 强 , 而 仕 ” 者 , 三 十 九 以 前 通 曰 壮 , 壮 久 则 强 , 故 “ 四 十 曰 强 ” 。 强 有 二 义 , 一 则 四 十 不 惑 , 是 智 虑 强 ; 二 则 气 力 强 也 。 ○ “ 五 十 曰 艾 , 服 官 政 ” 者 , 四 十 九 以 前 通 曰 强 , 年 至 五 十 , 气 力 已 衰 , 发 苍 白 , 色 如 艾 也 。 五 十 是 知 天 命 之 年 , 堪 为 大 夫 服 事 也 。 大 夫 得 专 事 其 官 政 , 故 曰 “ 服 官 政 ” 也 。 郑 康 成 注 《 孝 经 》 云 : “ 张 官 设 府 谓 之 卿 大 夫 。 ” 即 此 之 谓 也 。 熊 氏 云 : “ 案 《 中 候 · 运 衡 》 云 ‘ 年 耆 既 艾 ’ , 注 云 : ‘ 七 十 曰 艾 。 ’ 言 七 十 者 , 以 时 尧 年 七 十 , 故 以 七 十 言 之 。 又 《 中 候 · 准 谶 哲 》 云 : ‘ 仲 父 年 艾 , 谁 将 逮 政 。 ’ 注 云 ‘ 七 十 曰 艾 ’ 者 , 云 谁 将 逮 政 , 是 告 老 致 政 , 致 政 当 七 十 之 时 , 故 以 七 十 曰 艾 。 ” ○ “ 六 十 曰 耆 , 指 使 “ 者 , 贺 玚 云 : “ 耆 , 至 也 , 至 老 之 境 也 。 六 十 耳 顺 , 不 得 执 事 , 但 指 事 使 人 也 。 ” 郑 注 《 射 义 》 云 : “ 耆 耋 皆 老 也 。 ” ○ 注 “ 六 十 ” 至 “ 不 亲 学 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 王 制 》 文 。 引 之 者 , 证 不 自 使 也 。 ○ “ 七 十 曰 老 , 而 传 ” 者 , 六 十 至 老 境 而 未 全 老 , 七 十 其 老 已 至 , 故 言 老 也 。 既 年 已 老 , 则 传 徙 家 事 , 付 委 子 孙 , 不 复 指 使 也 。 ○ 注 “ 传 家 ” 至 “ 之 父 ” 。 ○ 正 义 曰 : 然 庶 子 年 老 , 亦 得 传 付 子 孙 , 而 郑 唯 云 “ 谓 宗 子 ” 者 , 为 《 丧 服 》 有 “ 宗 子 孤 为 殇 ” , 郑 云 : “ 言 孤 , 有 不 孤 者 , 谓 父 有 废 疾 , 若 七 十 而 老 , 子 代 主 宗 事 者 也 。 ” 郑 今 欲 会 成 《 丧 服 》 义 , 故 引 “ 宗 子 之 父 ” 也 。 又 一 云 “ 宗 子 ” 并 谓 五 宗 也 。 五 宗 之 子 并 是 传 祭 之 身 , 故 指 之 也 。 庶 子 乃 授 家 事 於 子 , 非 相 传 之 事 , 此 既 云 “ 传 ” , 故 郑 知 非 庶 子 也 。 必 为 宗 子 父 者 , 以 经 言 “ 传 ” , 传 者 , 上 受 父 祖 之 事 , 下 传 子 孙 , 子 孙 之 所 传 家 事 , 祭 事 为 重 , 若 非 宗 子 , 无 由 传 之 。 但 七 十 之 时 , 祭 祀 之 事 犹 亲 为 之 , 其 视 濯 溉 则 子 孙 , 故 《 序 卦 》 注 云 “ 谓 父 退 居 田 里 , 不 能 备 祭 宗 庙 , 长 子 当 亲 视 涤 濯 鼎 俎 ” 是 也 。 若 至 八 十 , 祭 亦 不 为 , 故 《 王 制 》 云 : “ 八 十 齐 丧 之 事 不 及 也 。 ” 注 云 : “ 不 齐 , 则 不 祭 也 。 ” ○ “ 八 十 、 九 十 曰 耄 ” , 耄 者 , 僻 谬 也 。 人 或 八 十 而 耄 , 或 九 十 而 耄 , 故 并 言 二 时 也 。 ○ 注 “ 耄 惽 ” 至 “ 及 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 耄 , 惽 忘 也 ” 者 , “ 惽 忘 ” 即 “ 僻 谬 ” 也 。 ○ 所 引 《 春 秋 》 , 案 《 左 传 》 昭 元 年 , 周 景 王 使 刘 定 公 劳 晋 赵 孟 , 定 公 劝 赵 孟 纂 禹 之 绩 , 广 树 之 功 。 赵 孟 对 云 : “ 老 夫 罪 戾 , 朝 不 谋 夕 。 ” 刘 子 归 语 王 曰 : “ 谚 所 谓 老 将 知 而 耄 及 之 者 , 其 赵 孟 之 谓 乎 ? ” 引 之 者 , 证 老 为 耄 。 ○ “ 七 年 曰 悼 ” 者 , 悼 , 怜 爱 也 。 未 有 识 虑 , 甚 可 怜 爱 也 。 年 七 岁 而 在 九 十 后 者 , 以 其 同 不 加 刑 , 故 退 而 次 之 也 。 ○ “ 悼 与 耄 , 虽 有 罪 , 不 加 刑 焉 ” 者 , 幼 无 识 虑 , 则 可 怜 爱 , 老 已 耄 而 可 尊 敬 , 虽 有 罪 , 而 同 不 加 其 刑 辟 也 。 《 周 礼 · 司 剌 》 有 三 赦 , 一 曰 幼 弱 , 二 曰 老 耄 , 三 曰 憃 愚 。 郑 注 云 : “ 若 今 时 律 令 , 未 满 八 岁 , 八 十 以 上 , 非 手 杀 人 , 他 皆 不 坐 。 ” 故 司 剌 有 三 赦 , 皆 放 免 不 坐 也 。 ○ “ 百 年 曰 期 颐 ” 者 , 期 , 要 也 ; 颐 , 养 也 。 人 年 百 岁 , 不 复 知 衣 服 饮 食 寒 暖 气 味 , 故 人 子 用 心 , 要 求 亲 之 意 而 尽 养 道 也 。 “ 颐 , 养 也 ” , 《 易 · 序 卦 》 文 。 “ 大 夫 七 十 而 致 事 ” 者 , 七 十 曰 老 , 在 家 则 传 家 事 於 子 孙 , 在 官 致 所 掌 职 事 还 君 , 退 还 田 里 也 。 不 云 置 而 云 致 者 , 置 是 废 绝 , 致 是 与 人 , 明 朝 廷 必 有 贤 代 已 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 臣 年 七 十 悬 车 致 仕 者 , 臣 以 执 事 趋 走 为 职 , 七 十 耳 目 不 聪 明 , 是 以 退 老 去 避 贤 也 , 所 以 长 廉 远 耻 。 悬 车 , 示 不 用 也 。 致 事 , 致 职 於 君 。 君 不 使 退 而 自 去 者 , 尊 贤 也 。 ” ○ “ 若 不 得 谢 ” 者 , 谢 犹 听 许 也 。 君 若 许 其 罢 职 , 必 辞 谢 云 : “ 在 朝 日 久 , 劬 劳 岁 积 。 ” 是 许 其 致 事 也 。 今 不 得 听 , 是 其 有 德 尚 壮 , 犹 堪 掌 事 , 不 听 去 也 。 “ 则 必 赐 之 几 杖 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 既 不 听 致 事 , 则 《 祭 义 》 云 ‘ 七 十 杖 於 朝 ’ 是 也 。 听 致 事 , 则 《 王 制 》 云 ‘ 七 十 杖 於 国 , 八 十 杖 於 朝 ’ 是 也 。 ” 案 《 书 传 》 云 : “ 七 十 杖 於 朝 。 ” 郑 注 云 : “ 朝 当 为 国 者 , 以 其 下 有 ‘ 八 十 杖 於 朝 ’ , 故 以 朝 当 为 国 也 。 与 《 王 制 》 同 , 并 谓 听 致 事 也 。 ” ○ “ 行 役 以 妇 人 ” 者 , 行 役 , 谓 本 国 巡 行 役 事 。 妇 人 能 养 人 , 故 许 自 随 也 。 ○ “ 適 四 方 , 乘 安 车 ” 者 , “ 適 四 方 ” , 谓 远 聘 异 国 时 。 乘 安 车 , 安 车 , 小 车 也 , 亦 老 人 所 宜 。 然 此 养 老 之 具 , 在 国 及 出 , 皆 得 用 之 。 今 言 行 役 妇 人 , 四 方 安 车 , 则 相 互 也 , 从 语 便 , 故 离 言 之 耳 。 ○ “ 自 称 曰 老 夫 ” 者 , 若 此 老 臣 行 役 及 適 四 方 , 应 与 人 语 , 其 自 称 为 老 夫 , 言 已 是 老 大 夫 也 。 必 称 老 者 , 明 君 贪 贤 之 故 , 而 臣 老 犹 在 其 朝 也 。 ○ 注 “ 几 杖 ” 至 “ 耄 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 安 车 , 坐 乘 , 若 今 小 车 ” 者 , 古 者 乘 四 马 之 车 立 乘 。 此 臣 既 老 , 故 乘 一 马 小 车 坐 乘 也 。 庾 蔚 云 : “ 汉 世 驾 一 马 而 坐 乘 也 。 ” 熊 氏 云 : “ 案 《 书 传 略 说 》 云 : ‘ 致 仕 者 以 朝 , 乘 车 輲 轮 。 ’ 郑 云 : ‘ 乘 车 , 安 车 。 言 輲 轮 , 明 其 小 也 。 ’ ” “ 《 春 秋 传 》 曰 : 老 夫 耄 矣 ” 者 , 引 《 左 传 》 , 证 老 臣 对 他 国 人 自 称 老 夫 也 。 此 是 《 春 秋 》 隐 四 年 卫 石 碏 辞 也 。 石 碏 子 厚 与 卫 州 吁 游 , 吁 弑 其 异 毋 兄 完 而 自 立 , 未 能 和 民 , 欲 结 强 援 , 时 陈 侯 有 宠 於 周 桓 王 , 州 吁 与 石 厚 往 陈 , 欲 因 陈 自 达 於 周 , 而 石 碏 遣 人 告 陈 曰 : “ 卫 国 褊 小 , 老 夫 耄 矣 , 无 能 为 也 , 此 二 人 者 , 实 弑 寡 君 , 敢 即 图 之 。 ” ○ “ 於 其 国 则 称 名 ” 者 , “ 於 其 国 ” , 谓 自 与 其 君 言 也 , 虽 老 , 犹 自 称 名 也 。 ○ 注 “ 君 虽 尊 异 之 , 自 称 犹 若 臣 ” 者 , 案 《 玉 藻 》 云 “ 上 大 夫 曰 下 臣 ” , 《 士 相 见 礼 》 云 “ 士 大 夫 於 他 邦 之 君 曰 外 臣 ” , 是 上 大 夫 於 已 君 自 称 为 下 臣 , 於 他 国 君 自 称 为 外 臣 。 又 《 玉 藻 》 云 “ 下 大 夫 自 名 ” , 又 郑 注 《 玉 藻 》 云 “ 下 大 夫 自 名 , 於 他 国 则 曰 外 臣 某 ” , 其 是 下 大 夫 於 已 君 称 名 , 於 他 国 曰 外 臣 某 。 此 既 自 称 老 夫 , 宜 是 上 大 夫 , 而 称 名 从 下 大 夫 者 , 既 被 君 尊 异 , 故 臣 亦 谦 退 , 从 下 大 夫 之 例 而 称 名 也 。 且 《 玉 藻 》 所 云 , 是 其 从 下 大 夫 例 , 然 臣 於 君 , 单 称 名 无 嫌 也 。 ○ “ 越 国 而 问 焉 , 必 告 之 以 其 制 ” 者 , 越 国 犹 他 国 也 , 若 他 国 来 问 已 国 君 之 政 , 君 虽 已 达 其 事 , 犹 宜 问 於 老 贤 , 老 贤 则 称 国 之 旧 制 以 对 他 国 之 问 也 。  谋 於 长 者 , 必 操 几 杖 以 从 之 。 从 , 犹 就 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 , 下 皆 同 。 操 , 七 刀 反 。 长 者 问 , 不 辞 让 而 对 , 非 礼 也 。 当 谢 不 敏 , 若 曾 子 之 为 。[ 疏 ] “ 谋 於 ” 至 “ 从 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 有 事 取 谋 议 於 长 者 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 操 几 杖 以 从 之 ” 者 , 操 , 执 持 也 。 杖 可 以 策 身 , 几 可 以 杖 己 , 俱 是 养 尊 者 之 物 , 故 於 谋 议 之 时 将 就 也 。  凡 为 人 子 之 礼 , 冬 温 而 夏 凊 , 昏 定 而 晨 省 。 安 定 其 床 衽 也 , 省 问 其 安 否 何 如 。 ○ 夏 , 遐 嫁 反 。 凊 , 七 性 反 ; 字 从 冫 , 冰 , 冷 也 ; 本 或 作 水 旁 , 非 也 。 衽 , 而 审 反 , 徐 而 鸩 反 , 席 也 。 在 丑 夷 不 争 。 丑 , 众 也 。 夷 犹 侪 也 。 四 皓 曰 : “ 陛 下 之 等 夷 。 ” ○ 侪 , 仕 皆 反 , 等 也 , 沈 才 诣 反 。 皓 , 元 老 反 ; 四 皓 , 园 公 、 绮 季 、 夏 黄 公 、 角 里 先 生 。[ 疏 ] “ 凡 为 ” 至 “ 不 争 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 子 事 亲 奉 养 之 礼 , 又 去 争 讼 , 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昏 定 而 晨 省 ” 者 , 上 云 冬 温 夏 凊 , 是 四 时 之 法 , 今 说 一 日 之 法 。 定 , 安 也 。 晨 , 旦 也 。 应 卧 , 当 齐 整 床 衽 , 使 亲 体 安 定 之 后 , 退 。 至 明 旦 , 既 隔 夜 , 早 来 视 亲 之 安 否 何 如 。 先 昏 后 晨 , 兼 示 经 宿 之 礼 。 熊 氏 云 : “ 晨 省 者 , 案 《 内 则 》 云 , 同 宫 则 鸡 初 鸣 , 异 宫 则 昧 爽 而 朝 。 ” ○ “ 在 丑 夷 不 争 ” 者 , 此 一 句 明 朋 侪 礼 也 。 丑 , 众 也 ; 夷 犹 侪 也 , 皆 等 类 之 名 。 风 俗 语 不 同 , 故 兼 言 之 。 夫 贵 贱 相 临 , 则 存 畏 惮 , 朋 侪 等 辈 , 喜 争 胜 负 , 亡 身 及 亲 , 故 宜 诫 之 以 不 争 。 ○ 注 “ 丑 众 ” 至 “ 等 夷 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 丑 , 众 也 ” , 《 释 诂 》 文 , 谓 在 众 不 忿 争 也 。 云 “ 四 皓 曰 : 陛 下 之 等 夷 ” 者 , 证 夷 是 等 类 也 。 四 皓 , 汉 时 隐 人 高 士 也 。 其 四 人 , 一 东 园 公 , 二 绮 里 季 , 三 夏 黄 公 , 四 角 里 先 生 , 皆 老 , 发 白 皓 素 , 因 呼 为 四 皓 。 隐 商 山 不 仕 , 高 祖 数 召 不 出 。 后 为 高 祖 欲 废 吕 后 之 子 盈 , 而 立 戚 夫 人 之 子 赵 王 如 意 为 大 子 , 张 良 使 太 子 卑 辞 安 车 遣 辨 士 以 请 四 皓 , 四 皓 果 来 , 舍 建 城 侯 所 。 至 汉 十 一 年 , 黥 布 反 , 高 祖 令 太 子 将 兵 击 之 。 四 皓 自 相 谓 曰 : “ 几 来 欲 以 安 太 子 , 太 子 将 兵 , 事 危 矣 。 ” 乃 说 建 城 侯 曰 : “ 太 子 将 兵 有 功 则 位 不 益 , 无 功 则 从 此 受 祸 。 且 太 子 所 与 诸 将 , 皆 尝 与 上 定 天 下 骁 将 也 。 今 使 太 子 将 之 , 此 无 异 使 羊 将 狼 , 皆 不 肯 为 用 , 其 无 功 必 矣 。 臣 闻 母 爱 者 子 抱 之 , 今 戚 夫 人 日 夜 侍 御 , 赵 王 常 居 前 , 上 终 不 使 不 肖 子 居 爱 子 之 上 , 明 乎 其 代 大 子 之 位 必 矣 。 君 何 不 急 请 吕 后 承 间 为 上 泣 言 : “ 黥 布 天 下 猛 将 , 善 用 兵 , 诸 将 皆 陛 下 之 等 夷 , 今 令 大 子 将 此 属 , 莫 肯 为 用 。 ’ ” 於 是 吕 后 如 四 皓 言 以 请 高 祖 。 高 祖 时 疾 , 自 行 , 十 二 年 破 黥 布 还 而 疾 益 甚 , 愈 欲 易 太 子 。 及 燕 置 酒 , 太 子 侍 , 四 皓 从 太 子 , 高 祖 惊 曰 : “ 吾 召 公 数 岁 , 公 逃 我 , 今 反 从 我 儿 乎 ! ” 四 皓 曰 : “ 陛 下 轻 士 善 骂 , 臣 等 义 不 受 辱 , 故 恐 而 亡 匿 。 ”  夫 为 人 子 者 , 三 赐 不 及 车 马 , 三 赐 , 三 命 也 。 凡 仕 者 , 一 命 而 受 爵 , 再 命 而 受 衣 服 , 三 命 而 受 车 马 。 车 马 , 而 身 所 以 尊 者 备 矣 。 卿 、 大 夫 、 士 之 子 不 受 , 不 敢 以 成 尊 比 逾 於 父 。 天 子 诸 侯 之 子 不 受 , 自 卑 远 於 君 。 ○ 远 , 于 万 反 。 故 州 闾 乡 党 称 其 孝 也 , 兄 弟 亲 戚 称 其 慈 也 , 僚 友 称 其 弟 也 , 执 友 称 其 仁 也 , 交 游 称 其 信 也 。 不 敢 重 受 赐 者 , 心 也 , 如 此 而 五 者 备 有 焉 。 《 周 礼 》 二 十 五 家 为 闾 , 四 闾 为 族 , 五 族 为 党 , 五 党 为 州 , 五 州 为 乡 。 僚 友 , 官 同 者 。 执 友 , 志 同 者 。 ○ 僚 , 本 又 作 寮 , 了 彫 反 , 同 官 者 。 弟 , 大 计 反 , 下 注 同 。 见 父 之 执 , 不 谓 之 进 不 敢 进 , 不 谓 之 退 不 敢 退 , 不 问 不 敢 对 , 敬 父 同 志 , 如 事 父 。 此 孝 子 之 行 也 。[ 疏 ] “ 夫 为 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 子 谦 卑 , 行 著 於 外 , 所 敬 又 广 。 今 各 随 文 解 之 。 言 “ 夫 ” 者 , 贵 贱 悉 然 也 。 “ 三 赐 ” , 三 命 也 。 言 为 人 子 , 虽 受 三 命 之 尊 , 终 不 敢 受 车 马 , 车 马 则 身 有 成 尊 , 便 比 逾 於 父 , 故 不 受 。 所 以 许 受 三 命 , 而 不 许 受 车 马 者 , 命 是 荣 美 , 光 显 祖 父 , 故 受 也 ; 车 马 是 安 身 , 身 安 不 关 先 祖 , 故 不 受 也 。 不 云 “ 不 受 ” , 而 云 “ 不 及 ” 者 , 受 是 已 到 之 日 , 明 人 子 非 唯 外 迹 不 受 , 抑 亦 心 所 不 及 於 此 赐 也 。 ○ 注 “ 三 赐 ” 至 “ 於 君 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 三 赐 不 及 ” 者 , 受 命 即 受 赐 , 故 三 赐 三 命 , 故 《 公 羊 》 云 : “ 命 者 何 ? 加 我 服 ” , “ 锡 者 何 ? 赐 也 。 ” 是 其 命 赐 将 相 也 。 云 “ 凡 仕 者 , 一 命 受 爵 , 再 命 受 衣 服 , 三 命 受 车 马 ” 者 , 皆 约 《 周 礼 · 大 宗 伯 》 之 文 。 案 《 大 宗 伯 》 “ 一 命 受 职 ” , 职 则 爵 也 。 又 《 宗 伯 》 “ 三 命 受 位 ” , 郑 康 成 云 : “ 始 有 列 位 於 王 朝 。 ” 今 言 “ 受 车 马 ” 者 , 但 三 命 受 位 , 即 受 车 马 。 以 经 云 “ 车 马 ” , 故 以 “ 车 马 ” 言 之 。 云 “ 卿 、 大 夫 、 士 之 子 不 受 , 不 敢 以 成 尊 比 逾 於 父 ” 者 , 以 公 侯 伯 卿 三 命 , 其 子 不 受 , 不 敢 比 於 父 ; 公 侯 伯 大 夫 、 子 男 卿 再 命 , 公 侯 伯 士 一 命 , 子 男 之 士 不 命 , 其 子 三 命 不 受 车 马 者 , 皆 是 不 敢 逾 於 父 。 不 言 天 子 诸 侯 之 子 不 敢 受 者 , 以 其 父 位 既 尊 , 不 得 言 不 敢 比 逾 , 故 云 “ 自 卑 远 於 君 ” 。 案 《 周 礼 》 九 仪 , “ 一 命 受 职 , 再 命 受 服 , 三 命 受 位 , 四 命 受 器 , 五 命 赐 则 , 六 命 赐 官 , 七 命 赐 国 , 八 命 作 牧 , 九 命 作 伯 ” 。 案 《 含 文 嘉 》 : “ 九 赐 : 一 曰 车 马 , 二 曰 衣 服 , 三 曰 乐 则 , 四 曰 朱 户 , 五 曰 纳 陛 , 六 曰 虎 贲 , 七 曰 斧 钺 , 八 曰 弓 矢 , 九 曰 秬 鬯 。 ” 宋 均 注 云 : “ 进 退 有 节 , 行 步 有 度 , 赐 以 车 马 , 以 代 其 步 。 言 成 文 章 , 行 成 法 则 , 赐 以 衣 服 , 以 表 其 德 。 动 作 有 礼 , 赐 以 纳 陛 , 以 安 其 体 。 长 於 教 诲 , 内 怀 至 仁 , 赐 以 乐 则 , 以 化 其 民 。 居 处 修 理 , 房 内 不 泄 , 赐 以 朱 户 , 以 明 其 别 。 勇 猛 劲 疾 , 执 义 坚 强 , 赐 之 虎 贲 , 以 备 非 常 。 抗 扬 威 武 , 志 在 宿 卫 , 赐 以 斧 钺 , 使 得 专 杀 。 内 怀 仁 德 , 执 义 不 倾 , 赐 以 弓 矢 , 使 其 专 征 。 慈 孝 公 母 , 赐 以 秬 鬯 , 以 归 祭 祀 。 ” 郑 司 农 以 《 周 礼 》 九 命 与 九 赐 是 一 也 。 然 则 此 “ 三 赐 ” , 郑 康 成 知 非 “ 九 赐 ” 之 第 三 , 而 云 “ 三 命 之 赐 ” 者 , 康 成 以 九 命 与 九 赐 不 同 , 九 赐 谓 “ 八 命 作 牧 , 九 命 作 伯 ” 之 后 , 始 加 九 赐 。 知 者 , 《 王 制 》 云 “ 三 公 一 命 卷 , 若 有 加 , 则 赐 。 二 曰 衣 服 之 属 ” 是 也 。 又 《 宗 伯 》 “ 八 命 作 牧 ” 注 云 : “ 侯 伯 有 功 德 , 加 命 得 专 征 伐 。 ” 《 王 制 》 云 : “ 赐 弓 矢 , 然 后 征 。 ” 《 诗 》 云 : “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 。 ” 传 曰 : “ 九 命 然 后 赐 以 圭 瓒 。 ” 又 《 尚 书 · 文 侯 》 : “ 仇 受 弓 矢 秬 鬯 。 ” 《 左 传 》 : “ 晋 文 公 受 大 路 、 戎 路 、 弓 矢 、 秬 鬯 、 虎 贲 。 ” 此 皆 九 命 之 外 , 始 有 衣 服 、 弓 矢 、 秬 鬯 等 之 赐 , 故 知 九 赐 不 与 九 命 同 也 。 且 此 云 “ 三 赐 不 及 车 马 ” , 其 九 赐 “ 一 曰 车 马 ” , 何 由 三 赐 不 及 车 马 乎 ? 故 知 此 三 赐 非 九 赐 之 三 赐 也 。 若 是 九 赐 之 三 赐 , 即 是 身 八 命 九 命 之 尊 , 礼 绝 凡 庶 , 何 得 下 文 云 州 闾 、 乡 党 、 僚 友 、 交 游 也 ? 故 康 成 以 为 诸 侯 及 卿 大 夫 之 子 三 命 者 。 其 《 公 羊 》 说 九 赐 之 次 , 与 《 含 文 嘉 》 不 同 , 一 曰 加 服 , 二 曰 朱 户 , 三 曰 纳 陛 , 四 曰 舆 马 , 五 曰 乐 则 , 六 曰 虎 贲 , 七 曰 斧 钺 , 八 曰 弓 矢 , 九 曰 秬 鬯 。 异 人 之 说 , 故 文 有 参 差 , 大 略 同 也 。 《 异 义 》 许 慎 说 九 赐 九 命 , 郑 康 成 以 为 不 同 , 具 如 前 说 , 其 大 夫 赐 乐 , 《 乡 饮 酒 》 注 云 “ 大 夫 若 君 赐 乐 ” , 及 《 左 传 》 “ 魏 绛 有 金 石 之 乐 ” , 非 九 赐 之 正 法 也 。 车 马 之 赐 , 进 退 由 於 君 命 , 今 言 不 受 者 , 君 子 仕 , 辞 位 不 辞 禄 , 其 物 终 必 受 之 , 故 郑 注 下 文 “ 不 敢 受 重 赐 者 , 心 也 。 ” ○ “ 故 州 闾 ” 至 “ 称 其 信 也 ” 。 《 周 礼 · 司 徒 》 去 王 城 百 , 置 远 郊 , 远 郊 之 内 为 六 乡 , 六 乡 之 民 , “ 五 家 为 比 , 使 之 相 保 。 五 比 为 闾 , 使 之 相 受 。 四 闾 为 族 , 使 之 相 葬 。 五 族 为 党 , 使 之 相 救 。 五 党 为 州 , 使 之 相 赒 。 五 州 为 乡 , 使 之 相 宾 ” 。 又 《 遂 人 职 》 主 六 遂 , 六 遂 之 民 在 远 郊 之 外 , “ 五 家 为 邻 , 五 邻 为 里 , 四 里 为 酂 , 五 酂 为 鄙 , 五 鄙 为 县 , 五 县 为 遂 ” 。 今 不 言 六 遂 者 , 举 近 耳 。 若 六 遂 之 中 有 此 孝 者 , 则 亦 称 之 也 。 ○ “ 兄 弟 亲 戚 称 其 慈 也 ” , 亲 指 族 内 , 戚 言 族 外 。 慈 者 , 笃 爱 之 名 。 兄 弟 , 外 内 通 称 。 亲 疏 交 接 , 并 见 其 慈 而 称 之 。 ○ “ 僚 友 称 其 弟 也 ” , 僚 友 , 同 官 者 也 。 弟 者 , 事 长 次 弟 之 名 。 孝 子 能 接 同 官 , 有 所 次 序 , 不 敢 逾 越 等 级 , 故 同 官 之 友 称 之 。 ○ “ 执 友 称 其 仁 也 ” , 执 友 , 执 志 同 者 也 。 同 师 之 友 , 意 趣 相 得 , 绸 缪 切 瑳 , 故 其 见 仁 恩 之 心 而 称 之 。 ○ “ 交 游 称 其 信 也 ” , 交 游 , 泛 交 也 。 结 交 游 往 , 本 资 信 合 , 故 称 信 也 。 熊 氏 云 : “ 然 此 五 句 , 上 始 州 闾 , 下 及 交 游 , 亦 其 次 也 。 前 孝 后 信 , 又 为 差 序 , 略 举 五 者 , 馀 行 可 知 。 不 敢 受 赐 者 , 心 也 。 不 受 由 心 , 故 有 五 称 也 。 ” ○ “ 见 父 之 执 ” 者 , 此 亦 承 为 人 子 之 事 也 。 明 非 惟 见 交 游 为 善 , 乃 遍 至 父 友 也 。 自 上 诣 下 曰 见 , 自 下 朝 上 曰 见 。 父 之 执 谓 执 友 , 与 父 同 志 者 也 。 或 故 往 见 , 或 路 中 相 见 也 。  夫 为 人 子 者 , 出 必 告 , 反 必 面 。 告 、 面 同 耳 , 反 言 面 者 , 从 外 来 , 宜 知 亲 之 颜 色 安 否 。 ○ 告 , 古 毒 反 。 所 游 必 有 常 , 所 习 必 有 业 。 缘 亲 之 意 , 欲 知 之 。 恒 言 不 称 老 。 广 敬 。 年 长 以 倍 , 则 父 事 之 。 谓 年 二 十 於 四 十 者 , 人 年 二 十 , 弱 冠 成 人 , 有 为 人 父 之 端 。 今 四 十 於 二 十 者 有 子 道 。 《 内 则 》 曰 : “ 年 二 十 , 惇 行 孝 弟 。 ” ○ 冠 , 工 唤 反 。 惇 , 都 温 反 。 十 年 以 长 , 则 兄 事 之 。 五 年 以 长 , 则 肩 随 之 。 肩 随 者 , 与 之 并 行 差 退 。 ○ 差 , 初 佳 反 , 徐 初 宜 反 。 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 。 席 以 四 人 为 节 , 因 宜 有 所 尊 。[ 疏 ] “ 夫 为 ” 至 “ 异 席 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 亦 明 人 子 事 亲 之 法 , 游 方 习 业 , 及 汎 交 之 礼 , 亦 各 随 文 解 之 。 ○ “ 恒 言 不 称 老 ” 者 , 老 是 尊 称 , 若 其 称 老 , 乃 是 己 自 尊 大 , 非 是 孝 子 卑 退 之 情 , 故 注 云 : “ 广 敬 。 ” 言 广 者 , 非 但 敬 亲 , 因 敬 亲 广 敬 他 人 。 或 云 子 若 自 称 老 , 父 母 则 甚 老 , 则 感 动 其 亲 , 故 舜 年 五 十 而 慕 是 也 。 ○ “ 年 长 以 倍 , 则 父 事 之 ” 者 , 此 谓 乡 里 之 中 , 非 亲 非 友 , 但 二 十 以 后 , 年 长 倍 己 , 则 以 父 道 事 之 , 即 父 党 随 行 也 。 ○ 注 “ 谓 年 ” 至 “ 孝 弟 ” 。 ○ 正 义 曰 : 人 年 三 十 而 娶 , 於 后 乃 有 子 , 则 三 十 於 六 十 , 乃 是 倍 年 。 今 郑 言 二 十 於 四 十 者 , 但 二 十 加 冠 成 人 , 责 以 为 人 父 为 人 子 之 礼 , 虽 未 有 妻 子 , 有 为 人 父 之 端 , 又 《 内 则 》 云 “ 二 十 乃 能 敦 行 孝 弟 , 可 责 以 孝 子 之 行 ” , 故 二 十 於 四 十 , 约 之 为 倍 年 也 。 以 二 十 未 合 有 子 , 故 郑 云 为 人 父 之 端 , 有 子 道 也 。 ○ “ 十 年 以 长 , 则 兄 事 之 ” 者 , 谓 年 二 十 於 三 十 者 , 全 倍 者 父 事 之 , 半 倍 , 故 兄 事 之 也 。 凡 事 之 , 则 正 差 退 而 雁 行 也 。 ○ “ 五 年 以 长 , 则 肩 随 之 ” 者 , 谓 并 行 而 差 退 。 若 未 二 十 童 子 则 无 此 礼 , 以 其 不 能 惇 行 孝 弟 。 《 论 语 》 云 “ 与 先 生 并 行 ” , 《 王 制 》 云 “ 父 之 齿 随 行 , 兄 之 齿 雁 行 ” 者 , 举 成 人 有 此 礼 也 , 童 子 礼 则 无 也 。 此 谓 二 十 於 二 十 五 者 肩 随 , 则 齐 於 雁 行 也 。 然 则 以 此 肩 随 而 推 之 , 上 云 父 兄 事 之 , 岂 是 温 凊 如 亲 , 正 言 其 或 行 来 坐 席 , 推 前 相 类 耳 。 ○ 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 ” 者 , 谓 朋 友 居 处 法 也 。 群 , 朋 友 也 。 子 夏 曰 “ 吾 离 群 ” 是 也 。 古 者 地 敷 横 席 而 容 四 人 , 四 人 则 推 长 者 居 席 端 。 若 有 五 人 会 , 应 一 人 别 席 , 因 推 长 者 一 人 於 异 席 也 。 ○ 注 “ 席 以 ” 至 “ 所 尊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 熊 氏 云 : “ 知 四 人 为 节 者 , 以 此 云 ‘ 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 ’ , 既 长 者 一 人 异 席 , 馀 则 四 人 矣 。 ” 案 《 公 食 大 夫 礼 》 云 : “ 蒲 筵 常 , 加 萑 席 寻 。 ” 此 以 蒲 席 者 , 故 得 容 四 人 , 此 群 居 之 法 。 若 宾 主 礼 席 , 皆 无 同 坐 之 法 , 故 《 乡 饮 酒 》 宾 介 异 席 , 又 云 : “ 众 宾 之 席 , 皆 不 属 焉 。 ” 不 相 连 属 也 。 ” 《 乡 射 》 “ 众 宾 之 席 继 而 西 ” , 谓 相 连 属 也 。 《 燕 礼 》 及 《 大 射 》 公 三 重 , 大 夫 再 重 , 是 皆 异 席 也 。  为 人 子 者 , 居 不 主 奥 , 坐 不 中 席 , 行 不 中 道 , 立 不 中 门 。 谓 与 父 同 宫 者 也 , 不 敢 当 其 尊 处 。 室 中 西 南 隅 谓 之 奥 。 道 有 左 右 。 中 门 , 谓 枨 闑 之 中 央 。 《 内 则 》 曰 : “ 由 命 士 以 上 , 父 子 皆 异 宫 。 ” ○ 奥 , 乌 报 反 , 沈 於 六 反 。 处 , 昌 虑 反 , 下 同 。 枨 , 宜 衡 反 , 闑 也 。 闑 , 鱼 列 、 五 结 二 反 。 上 , 时 掌 反 , 凡 言 “ 以 上 ” 皆 放 此 。 食 飨 不 为  ,  , 量 也 。 不 制 待 宾 客 馔 具 之 所 有 。 ○ 食 音 嗣 。 飨 本 又 作 享 , 香 两 反 。  , 古 爱 反 。 馔 , 士 恋 反 。 祭 祀 不 为 尸 。 尊 者 之 处 , 为 其 失 子 之 道 。 然 则 尸 卜 筮 无 父 者 。 ○ 为 其 , 音 于 伪 反 , 下 注 除 “ 不 为 孤 ” 皆 同 。 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 恒 若 亲 之 将 有 教 使 然 。 不 登 高 , 不 临 深 , 不 苟 訾 , 不 苟 笑 。 为 其 近 危 辱 也 。 人 之 性 , 不 欲 见 毁 訾 , 不 欲 见 笑 。 君 子 乐 然 后 笑 。 ○ 訾 音 紫 , 毁 也 , 沈 又 将 知 反 。 乐 音 洛 。[ 疏 ] “ 为 人 ” 至 “ 苟 笑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 居 处 及 行 立 待 宾 祭 祀 敬 慎 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ 此 明 孝 子 居 处 闺 门 之 内 。 不 言 凡 者 , 或 异 居 礼 则 不 然 。 ○ “ 居 不 主 奥 ” 者 , 主 犹 坐 也 。 奥 者 , 室 内 西 南 隅 也 。 室 乡 南 户 , 近 东 南 角 , 则 西 南 隅 隐 奥 无 事 , 故 呼 其 名 为 奥 。 常 推 尊 者 于 闲 乐 无 事 之 处 , 故 尊 者 居 必 主 奥 也 。 既 是 尊 者 所 居 , 则 人 子 不 宜 处 之 也 。 ○ “ 坐 不 中 席 ” 者 , 一 席 四 人 , 则 席 端 为 上 。 今 不 云 上 席 而 言 中 者 , 旧 通 有 二 , 一 云 敬 无 馀 席 , 非 唯 不 可 上 , 亦 不 可 中 也 ; 一 云 共 坐 则 席 端 为 上 , 独 坐 则 席 中 为 尊 。 尊 者 宜 独 , 不 与 人 共 , 则 坐 常 居 中 , 故 卑 者 坐 不 得 居 中 也 。 ○ “ 行 不 中 道 ” 者 , 尊 者 常 正 路 而 行 , 卑 者 故 不 得 也 。 男 女 各 路 , 路 各 有 中 也 。 ○ “ 立 不 中 门 ” 者 , 中 央 有 闑 , 闑 傍 有 枨 , 枨 谓 之 门 梐 。 今 云 “ 不 中 门 ” 者 , 谓 枨 闑 之 中 , 是 尊 者 所 行 , 故 人 子 不 得 当 之 而 行 也 。 ○ 注 “ 谓 与 ” 至 “ 异 宫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 上 四 事 , 皆 谓 与 父 同 宫 者 尔 。 若 命 士 以 上 , 则 父 子 异 宫 则 不 禁 。 所 以 尔 者 , 有 命 既 尊 , 各 有 臣 仆 , 子 孙 应 敬 已 故 也 。 云 “ 不 敢 当 其 尊 处 ” 者 , 四 事 皆 尊 者 之 处 。 “ 室 中 西 南 隅 谓 之 奥 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 宫 》 文 。 郭 璞 注 云 : “ 隐 奥 之 处 。 ” “ 西 北 隅 谓 之 屋 漏 ” , 孙 氏 云 : “ 日 光 所 漏 入 。 ” “ 东 北 隅 谓 之 宧 ” , 孙 氏 云 : “ 日 侧 之 明 。 ” 是 宧 , 明 也 。 “ 东 隅 谓 之 窔 ” , 郭 氏 云 : “ 隐 暗 也 。 ” 云 “ 《 内 则 》 曰 : 由 命 士 以 上 , 父 子 皆 异 宫 ” 者 , 证 有 异 居 之 道 也 。 ○ “ 食 飨 不 为  ” 者 , 熊 氏 云 : “ 谓 传 家 事 任 子 孙 , 若 不 传 家 事 , 则 子 孙 无 待 宾 之 事 。 大 夫 士 或 相 往 来 , 设 於 飨 食  量 也 。 不 制 设 待 宾 馔 , 其 事 由 尊 者 所 裁 , 而 子 不 得 辄 豫 限 量 多 少 也 。 ” ○ “ 祭 祀 不 为 尸 ” 者 , 尸 代 尊 者 之 处 , 故 人 子 不 为 也 。 ○ “ 听 於 无 声 ” 者 , 谓 听 而 不 闻 父 母 之 声 , 此 明 人 子 常 礼 也 。 ○ “ 视 於 无 形 ” 者 , 谓 视 而 不 见 父 母 之 形 , 虽 无 声 无 形 , 恒 常 於 心 想 像 , 似 见 形 闻 声 , 谓 父 母 将 有 教 , 使 己 然 也 。 ○ “ 不 苟 訾 , 不 苟 笑 ” 者 , 苟 , 且 也 。 相 毁 曰 訾 。 不 乐 而 笑 为 苟 笑 。 彼 虽 有 是 非 , 而 己 苟 讥 毁 訾 笑 之 , 皆 非 彼 所 欲 , 必 反 见 毁 辱 , 故 孝 子 不 为 也 。 ○ 注 “ 为 其 ” 至 “ 后 笑 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 危 ” , 解 “ 不 登 高 , 不 临 深 ” , “ 辱 ” 释 不 訾 不 笑 也 。 云 “ 君 子 乐 然 后 笑 ” 者 , 引 《 论 语 》 证 不 苟 笑 之 事 也 。 此 是 公 明 贾 答 孔 子 云 : “ 夫 子 乐 然 后 笑 , 人 不 厌 其 笑 也 。 ”  孝 子 不 服 暗 , 不 登 危 , 惧 辱 亲 也 。 服 , 事 也 。 暗 , 冥 也 。 。 不 於 暗 冥 之 中 从 事 , 为 卒 有 非 常 , 且 嫌 失 礼 也 。 男 女 夜 行 以 烛 。 ○ 瞑 , 本 亦 作 冥 , 莫 定 反 。 下 同 。 卒 , 才 忽 反 。 父 母 存 , 不 许 友 以 死 。 为 忘 亲 也 , 死 为 报 仇 雠 。 不 有 私 财 ,[ 疏 ] “ 孝 子 ” 至 “ 私 财 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 自 谨 慎 其 身 , 不 许 友 以 死 , 及 不 得 有 私 财 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 不 服 暗 ” 者 , 服 , 事 也 , 谓 不 行 事 於 闇 中 也 。 一 则 为 卒 有 非 常 , 一 则 闇 中 行 事 , 好 生 物 嫌 , 故 孝 子 深 戒 之 。 ○ “ 父 母 存 , 不 许 友 以 死 ” 者 , 谓 不 许 为 其 友 报 仇 雠 也 , 亲 存 存 须 供 养 , 则 孝 子 不 可 死 也 。 若 父 母 存 , 许 友 报 仇 怨 而 死 , 是 忘 亲 也 。 亲 亡 则 得 许 友 报 仇 , 故 《 周 礼 》 有 “ 主 友 之 雠 , 视 从 父 兄 弟 ” 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 朋 友 之 道 亲 存 不 得 行 者 , 不 得 许 友 以 其 身 , 亦 不 许 友 以 死 耳 。 ” ○ “ 不 有 私 财 ” 者 , 家 事 统 於 尊 , 财 关 尊 者 , 故 无 私 财 。  为 人 子 者 , 父 母 存 , 冠 衣 不 纯 素 。 为 其 有 丧 象 也 。 纯 , 缘 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 缟 冠 玄 武 , 子 姓 之 冠 也 。 高 冠 素 纰 , 既 祥 之 冠 也 。 ” 《 深 衣 》 曰 : “ 具 父 母 , 衣 纯 以 青 。 ” ○ 纯 , 诸 允 反 , 又 之 闰 反 , 下 及 注 皆 同 。 缘 , 悦 绢 反 。 缟 , 古 老 反 , 沈 又 古 到 反 。 纰 , 婢 支 反 , 徐 补 移 反 。[ 疏 ] “ 为 人 ” 至 “ 纯 素 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 为 人 子 父 母 存 及 孤 子 衣 冠 纯 饰 不 同 之 事 , 各 随 文 解 之 。 不 言 凡 者 , 若 仕 者 或 遇 凶 荒 , 虽 亲 存 亦 须 素 服 , 非 要 在 亲 没 , 故 不 言 凡 。 ○ “ 父 母 存 , 冠 衣 不 纯 素 ” 者 , 冠 纯 谓 冠 饰 也 , 衣 纯 谓 深 衣 领 缘 也 。 《 礼 》 , 具 父 母 , 太 父 母 , 存 冠 衣 纯 以 缋 ; 若 有 父 母 , 无 太 父 母 , 则 纯 以 青 ; 若 少 而 并 无 , 则 乃 纯 素 也 。 故 亲 存 者 不 得 纯 素 也 。 ○ 注 “ 为 其 ” 至 “ 以 青 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 玉 藻 》 “ 缟 冠 玄 武 , 子 姓 之 冠 ” , 证 冠 纯 有 吉 凶 之 别 也 。 缟 冠 者 , 薄 绢 为 之 。 玄 武 者 , 以 黑 缯 为 冠 卷 也 。 子 姓 者 , 姓 , 生 也 , 孙 是 子 所 生 , 故 谓 孙 为 子 姓 。 父 有 服 未 毕 , 子 虽 已 除 , 犹 未 全 吉 也 , 故 缟 冠 玄 武 。 玄 武 是 吉 , 缟 冠 为 凶 , 明 吉 凶 兼 服 也 。 何 胤 云 : “ 缯 里 卷 武 也 。 ” 云 “ 缟 冠 素 纰 , 既 祥 之 冠 也 ” , 又 证 有 素 为 凶 也 。 当 祥 之 日 , 朝 服 缟 冠 ; 祥 祭 之 后 , 则 缟 冠 素 纰 。 何 胤 云 : “ 素 纰 谓 缘 冠 两 边 。 ” 云 “ 《 深 衣 》 曰 : 具 父 母 衣 纯 以 青 ” 者 , 引 证 不 纯 以 素 之 事 。  孤 子 当 室 , 冠 衣 不 纯 采 。 早 丧 亲 , 虽 除 丧 , 不 忘 哀 也 。 谓 年 未 三 十 者 。 三 十 壮 , 有 室 , 有 代 亲 之 端 , 不 为 孤 也 。 当 室 , 適 子 也 。 《 深 衣 》 曰 : “ 孤 子 衣 纯 以 素 。 ” ○ 早 丧 , 息 浪 反 。 適 , 下 历 反 。[ 疏 ] “ 孤 子 ” 至 “ 纯 采 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 言 有 亲 而 不 素 , 此 言 无 亲 而 素 者 也 。 孤 子 谓 二 十 九 以 下 而 无 父 者 , 当 室 谓 適 子 也 。 既 少 孤 , 故 虽 除 服 , 犹 自 素 也 。 然 《 深 衣 》 云 : “ 孤 子 衣 纯 以 素 。 ” 则 嫡 庶 悉 然 。 今 云 “ 当 室 ” , 则 似 庶 子 不 同 , 所 以 尔 者 , 通 者 有 二 , 云 凡 子 皆 然 , 岂 唯 当 室 , 但 嫡 子 内 理 蒸 尝 , 外 交 宗 族 , 代 亲 既 备 , 嫌 或 不 同 , 故 特 明 之 , 所 以 郑 引 《 深 衣 》 为 注 , 会 证 凡 孤 子 悉 同 也 。 崔 灵 恩 云 : “ 指 谓 当 室 , 不 当 室 则 纯 采 , 所 以 然 者 , 当 室 之 孤 , 内 理 蒸 尝 , 外 交 宗 族 , 所 履 之 事 , 莫 不 伤 心 , 故 特 纯 素 示 哀 也 。 《 深 衣 》 不 云 当 室 者 , 文 略 耳 。 ” ○ 注 “ 早 丧 ” 至 “ 以 素 ” 。 ○ 正 义 曰 : 三 十 以 外 遭 丧 者 , 除 服 后 即 得 纯 采 。 今 所 言 虽 是 除 丧 , 未 三 十 不 得 纯 采 。 若 至 三 十 , 则 亦 采 也 , 故 云 “ 当 室 , 適 子 也 。 《 深 衣 》 曰 : ‘ 孤 子 衣 纯 以 素 也 。 ’ ” 然 注 前 解 適 子 , 后 引 《 深 衣 》 , 似 崔 解 也 。 《 深 衣 》 不 言 冠 者 , 从 可 知 也 。  幼 子 常 视 母 诳 。 视 , 今 之 示 字 。 小 未 有 所 知 , 常 示 以 正 物 , 以 正 教 之 无 诳 欺 。 ○ 视 音 示 。 诳 , 本 或 作 廷 , 注 同 , 九 况 反 , 欺 也 。 童 子 不 衣 裘 裳 。 裘 大 温 , 消 阴 气 , 使 不 堪 苦 。 不 衣 裘 裳 , 便 易 。 ○ 衣 , 於 既 反 , 下 同 。 大 音 泰 , 徐 他 佐 反 。 便 , 婢 面 反。

。 郑 康 成 注 《 大 宗 伯 》 , 唯 云 唐 、 虞 有 三 礼 , 至 周 分 为 五 礼 , 不 言 夏 、 商 者 , 但 书 篇 散 亡 , 夏 、 商 之 礼 绝 灭 , 无 文 以 言 , 故 据 周 礼 有 文 者 而 言 耳 。 武 王 没 后 , 成 王 幼 弱 , 周 公 代 之 摄 政 , 六 年 致 大 平 , 述 文 、 武 之 德 而 制 礼 也 。 故 《 洛 诰 》 云 : “ 考 朕 昭 子 刑 , 乃 单 文 祖 德 。 ” 又 《 礼 记 · 明 堂 位 》 云 , 周 公 摄 政 六 年 , 制 礼 作 乐 , 颁 度 量 於 天 下 。 但 所 制 之 礼 , 则 《 周 官 》 、 《 仪 礼 》 也 。 郑 作 序 云 : “ 礼 者 , 体 也 , 履 也 。 统 之 於 心 曰 体 , 践 而 行 之 曰 履 。 ” 郑 知 然 者 , 《 礼 器 》 云 : “ 礼 者 , 体 也 。 ” 《 祭 义 》 云 : “ 礼 者 , 履 此 者 也 。 ” 《 礼 记 》 既 有 此 释 , 故 郑 依 而 用 之 。 礼 虽 合 训 体 、 履 , 则 《 周 官 》 为 体 , 《 仪 礼 》 为 履 , 故 郑 序 又 云 : “ 然 则 三 百 三 千 虽 混 同 为 礼 , 至 於 并 立 俱 陈 , 则 曰 此 经 礼 也 , 此 曲 礼 也 。 或 云 此 经 文 也 , 此 威 仪 也 。 ” 是 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 有 体 、 履 之 别 也 。 所 以 《 周 礼 》 为 体 者 , 《 周 礼 》 是 立 治 之 本 , 统 之 心 体 , 以 齐 正 於 物 , 故 为 礼 。 贺 玚 云 : “ 其 体 有 二 , 一 是 物 体 , 言 万 物 贵 贱 高 下 小 大 文 质 各 有 其 体 ; 二 曰 礼 体 , 言 圣 人 制 法 , 体 此 万 物 , 使 高 下 贵 贱 各 得 其 宜 也 。 ” 其 《 仪 礼 》 但 明 体 之 所 行 践 履 之 事 , 物 虽 万 体 , 皆 同 一 履 , 履 无 两 义 也 。 于 周 之 礼 , 其 文 大 备 , 故 《 论 语 》 云 : “ 周 监 於 二 代 , 郁 郁 乎 文 哉 ! 吾 从 周 也 。 ” 然 周 既 礼 道 大 用 , 何 以 《 老 子 》 云 “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 道 德 之 华 , 争 愚 之 始 ” 。 故 先 师 准 纬 候 之 文 , 以 为 三 皇 行 道 、 五 帝 行 德 , 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 若 失 义 而 后 礼 , 岂 周 之 成 、 康 在 五 霸 之 后 ? 所 以 不 同 者 , 《 老 子 》 盛 言 道 德 质 素 之 事 , 无 为 静 默 之 教 , 故 云 此 也 。 礼 为 浮 薄 而 施 , 所 以 抑 浮 薄 , 故 云 “ 忠 信 之 薄 ” 。 且 圣 人 之 王 天 下 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 并 蕴 于 心 , 但 量 时 设 教 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 须 用 则 行 , 岂 可 三 皇 五 帝 之 时 全 无 仁 、 义 、 礼 也 ? 殷 、 周 之 时 全 无 道 、 德 也 ? 《 老 子 》 意 有 所 主 , 不 可 据 之 以 难 经 也 。 既 《 周 礼 》 为 体 , 其 《 周 礼 》 见 於 经 籍 , 其 名 异 者 , 见 有 七 处 。 案 《 孝 经 说 》 云 “ 礼 经 三 百 ” , 一 也 ; 《 礼 器 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 二 也 ; 《 中 庸 》 云 “ 礼 仪 三 百 ” , 三 也 ; 《 春 秋 》 说 云 “ 礼 经 三 百 ” , 四 也 ; 《 礼 说 》 云 “ 有 正 经 三 百 ” , 五 也 ; 《 周 官 外 题 》 谓 “ 为 《 周 礼 》 ” , 六 也 ; 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 《 周 官 》 经 六 篇 ” , 七 也 。 七 者 皆 云 三 百 , 故 知 俱 是 《 周 官 》 。 《 周 官 》 三 百 六 十 , 举 其 大 数 而 云 三 百 也 。 其 《 仪 礼 》 之 别 , 亦 有 七 处 , 而 有 五 名 。 一 则 《 孝 经 说 》 、 《 春 秋 》 及 《 中 庸 》 并 云 “ 威 仪 三 千 ” , 二 则 《 礼 器 》 云 “ 曲 礼 三 千 ” , 三 则 《 礼 说 》 云 “ 动 仪 三 千 ” , 四 则 谓 “ 为 《 仪 礼 》 ” , 五 则 《 汉 书 · 艺 文 志 》 谓 《 仪 礼 》 为 《 古 礼 经 》 。 凡 此 七 处 、 五 名 , 称 谓 并 承 三 百 之 下 , 故 知 即 《 仪 礼 》 也 。 所 以 三 千 者 , 其 履 行 《 周 官 》 五 礼 之 别 , 其 事 委 曲 , 条 数 繁 广 , 故 有 三 千 也 。 非 谓 篇 有 三 千 , 但 事 之 殊 别 有 三 千 条 耳 。 或 一 篇 一 卷 , 则 有 数 条 之 事 。 今 行 於 世 者 , 唯 十 七 篇 而 已 。 故 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 汉 初 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 ” 是 也 。 至 武 帝 时 , 河 间 献 王 得 古 《 礼 》 五 十 六 篇 , 献 王 献 之 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 后 得 孔 子 壁 中 古 文 《 礼 》 , 凡 五 十 六 篇 。 其 十 七 篇 与 高 堂 生 所 传 同 而 字 多 异 , 其 十 七 篇 外 则 逸 礼 是 也 。 ” 《 周 礼 》 为 本 , 则 圣 人 体 之 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 贤 人 履 之 。 故 郑 序 云 “ 体 之 谓 圣 , 履 之 为 贤 ” 是 也 。 既 《 周 礼 》 为 本 , 则 重 者 在 前 , 故 宗 伯 序 五 礼 , 以 吉 礼 为 上 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 故 轻 者 在 前 , 故 《 仪 礼 》 先 冠 、 昏 , 后 丧 、 祭 。 故 郑 序 云 : “ 二 者 或 施 而 上 , 或 循 而 下 。 ” 其 《 周 礼 》 , 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 周 官 》 壁 中 所 得 六 篇 。 ” 《 汉 书 》 说 河 间 献 王 开 献 书 之 路 , 得 《 周 官 》 有 五 篇 , 失 其 《 冬 官 》 一 篇 , 乃 购 千 金 不 得 , 取 《 考 工 记 》 以 补 其 阙 。 《 汉 书 》 云 得 五 篇 , 《 六 艺 论 》 云 得 其 六 篇 , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 其 《 礼 记 》 之 作 , 出 自 孔 氏 。 但 正 《 礼 》 残 缺 , 无 复 能 明 , 故 范 武 子 不 识 殽 烝 , 赵 鞅 及 鲁 君 谓 《 仪 》 为 《 礼 》 。 至 孔 子 没 后 , 七 十 二 之 徒 共 撰 所 闻 , 以 为 此 《 记 》 。 或 录 旧 礼 之 义 , 或 录 变 礼 所 由 , 或 兼 记 体 履 , 或 杂 序 得 失 , 故 编 而 录 之 , 以 为 《 记 》 也 。 《 中 庸 》 是 子 思 伋 所 作 , 《 缁 衣 》 公 孙 尼 子 所 撰 。 郑 康 成 云 : 《 月 令 》 , 吕 不 韦 所 修 。 卢 植 云 : 《 王 制 》 , 谓 汉 文 时 博 士 所 录 。 其 馀 众 篇 , 皆 如 此 例 , 但 未 能 尽 知 所 记 之 人 也 。 其 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 , 是 《 礼 记 》 之 书 , 自 汉 以 后 各 有 传 授 。 郑 君 《 六 艺 论 》 云 : “ 案 《 汉 书 · 艺 文 志 》 、 《 儒 林 传 》 云 , 传 《 礼 》 者 十 三 家 , 唯 高 堂 生 及 五 传 弟 子 戴 德 、 戴 圣 名 在 也 。 ” 又 案 《 儒 林 传 》 云 : “ 汉 兴 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 , 而 鲁 徐 生 善 为 容 。 孝 文 时 , 徐 生 以 容 为 礼 官 大 夫 。 瑕 丘 萧 奋 以 礼 至 淮 阳 太 守 。 孟 卿 , 东 海 人 , 事 萧 奋 , 以 授 戴 德 、 戴 圣 。 ” 《 六 艺 论 》 云 “ 五 传 弟 子 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 则 高 堂 生 、 萧 奋 、 孟 卿 、 后 仓 及 戴 德 、 戴 圣 为 五 也 。 ” 此 所 传 皆 《 仪 礼 》 也 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 今 礼 行 於 世 者 , 戴 德 、 戴 圣 之 学 也 。 ” 又 云 “ 戴 德 传 《 记 》 八 十 五 篇 ” , 则 《 大 戴 礼 》 是 也 ; “ 戴 圣 传 《 礼 》 四 十 九 篇 ” , 则 此 《 礼 记 》 是 也 。 《 儒 林 传 》 云 : “ 大 戴 授 琅 邪 徐 氏 , 小 戴 授 梁 人 桥 仁 字 季 卿 、 杨 荣 字 子 孙 。 仁 为 大 鸿 胪 , 家 世 传 业 。 ” 其 《 周 官 》 者 , 始 皇 深 恶 之 。 至 孝 武 帝 时 , 始 开 献 书 之 路 , 既 出 於 山 岩 屋 壁 , 复 入 秘 府 。 五 家 之 儒 , 莫 得 见 焉 。 至 孝 成 时 , 通 人 刘 歆 校 理 秘 书 , 始 得 列 序 , 著 于 录 略 。 为 众 儒 排 弃 , 歆 独 识 之 , 知 是 周 公 致 太 平 之 道 。 河 南 缑 氏 杜 子 春 , 永 平 时 初 能 通 其 读 , 郑 众 、 贾 逵 往 授 业 焉 。 其 后 马 融 、 郑 玄 之 等 , 各 有 传 授 , 不 复 繁 言 也 。。

卷 一 曲 礼 上 第 一。

卷 一 曲 礼 上 第 一。

卷 一 曲 礼 上 第 一。

卷 一 曲 礼 上 第 一。

礼 记 ○ 陆 德 明 《 音 义 》 曰 : “ 此 记 二 礼 之 遗 阙 , 故 名 《 礼 记 》 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 夫 礼 者 , 经 天 地 ; 理 人 伦 , 本 其 所 起 , 在 天 地 未 分 之 前 。 故 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 必 本 於 大 一 。 ” 是 天 地 未 分 之 前 已 有 礼 也 。 礼 者 , 理 也 。 其 用 以 治 , 则 与 天 地 俱 兴 , 故 昭 二 十 六 年 《 左 传 》 称 晏 子 云 : “ 礼 之 可 以 为 国 也 久 矣 , 与 天 地 并 。 ” 但 于 时 质 略 , 物 生 则 自 然 而 有 尊 卑 , 若 羊 羔 跪 乳 , 鸿 雁 飞 有 行 列 , 岂 由 教 之 者 哉 ! 是 三 才 既 判 , 尊 卑 自 然 而 有 。 但 天 地 初 分 之 后 , 即 应 有 君 臣 治 国 。 但 年 代 绵 远 , 无 文 以 言 。 案 《 易 纬 · 通 卦 验 》 云 : “ 天 皇 之 先 , 与 乾 曜 合 元 , 君 有 五 期 , 辅 有 三 名 。 ” 注 云 : “ 君 之 用 事 五 行 , 王 亦 有 五 期 。 辅 有 三 名 , 公 、 卿 、 大 夫 也 。 ” 又 云 “ 遂 皇 始 出 握 机 矩 ” , 注 云 : “ 遂 皇 谓 遂 人 , 在 伏 牺 前 , 始 王 天 下 也 。 矩 , 法 也 。 言 遂 皇 持 斗 机 运 转 之 法 , 指 天 以 施 政 教 。 ” 既 云 “ 始 王 天 下 ” , 是 尊 卑 之 礼 起 於 遂 皇 也 。 持 斗 星 以 施 政 教 者 , 即 《 礼 纬 · 斗 威 仪 》 云 “ 宫 主 君 , 商 主 臣 , 角 主 父 , 徵 主 子 , 羽 主 夫 , 少 宫 主 妇 , 少 商 主 政 ” , 是 法 北 斗 而 为 七 政 。 七 政 之 立 , 是 礼 迹 所 兴 也 。 郑 康 成 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 易 》 者 , 阴 阳 之 象 , 天 地 之 所 变 化 , 政 教 之 所 生 , 自 人 皇 初 起 。 ” 人 皇 即 遂 皇 也 。 既 政 教 所 生 初 起 於 遂 皇 , 则 七 政 是 也 。 《 六 艺 论 》 又 云 : “ 遂 皇 之 后 , 历 六 纪 九 十 一 代 , 至 伏 牺 始 作 十 言 之 教 。 ” 然 则 伏 牺 之 时 , 《 易 》 道 既 彰 , 则 礼 事 弥 著 。 案 谯 周 《 古 史 考 》 云 : “ 有 圣 人 以 火 德 王 , 造 作 钻 燧 出 火 , 教 民 熟 食 , 人 民 大 悦 , 号 曰 遂 人 。 次 有 三 姓 , 乃 至 伏 牺 , 制 嫁 娶 , 以 俪 皮 为 礼 , 作 琴 瑟 以 为 乐 。 ” 又 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 燧 人 氏 没 , 包 牺 氏 代 之 。 ” 以 此 言 之 , 则 嫁 娶 嘉 礼 始 於 伏 牺 也 。 但 《 古 史 考 》 遂 皇 至 于 伏 牺 , 唯 经 三 姓 ; 《 六 艺 论 》 云 “ 历 六 纪 九 十 一 代 ” , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 或 於 三 姓 而 为 九 十 一 代 也 。 案 《 广 雅 》 云 : “ 一 纪 二 十 七 万 六 千 年 。 ” 方 叔 机 注 《 六 艺 论 》 云 : “ 六 纪 者 , 九 头 纪 、 五 龙 纪 、 摄 提 纪 、 合 洛 纪 、 连 通 纪 、 序 命 纪 、 凡 六 纪 也 。 九 十 一 代 者 , 九 头 一 , 五 龙 五 , 摄 提 七 十 二 , 含 洛 三 , 连 通 六 , 序 命 四 , 凡 九 十 一 代 也 。 ” 但 伏 牺 之 前 及 伏 牺 之 后 , 年 代 参 差 , 所 说 不 一 , 纬 候 纷 纭 , 各 相 乖 背 , 且 复 烦 而 无 用 , 今 并 略 之 , 唯 据 《 六 艺 论 》 之 文 及 《 帝 王 世 纪 》 以 为 说 也 。 案 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 包 牺 氏 没 , 神 农 氏 作 。 ” 案 《 帝 王 世 纪 》 云 , 伏 牺 之 后 女 娲 氏 , 亦 风 姓 也 。 女 娲 氏 没 , “ 次 有 大 庭 氏 、 柏 皇 氏 、 中 央 氏 、 栗 陆 氏 、 骊 连 氏 、 赫 胥 氏 、 尊 卢 氏 、 浑 沌 氏 、 昊 英 氏 、 有 巢 氏 、 朱 襄 氏 、 葛 天 氏 、 阴 康 氏 、 无 怀 氏 , 凡 十 五 代 , 皆 袭 伏 牺 之 号 ” 。 然 郑 玄 以 大 庭 氏 是 神 农 之 别 号 。 案 《 封 禅 书 》 无 怀 氏 在 伏 牺 之 前 , 今 在 伏 牺 之 后 , 则 《 世 纪 》 之 文 未 可 信 用 。 《 世 纪 》 又 云 : “ 神 农 始 教 天 下 种 穀 , 故 人 号 曰 神 农 。 ” 案 《 礼 运 》 云 : “ 夫 礼 之 初 , 始 诸 饮 食 , 燔 黍 捭 豚 , 蕢 桴 而 土 鼓 。 ” 又 《 明 堂 位 》 云 : “ 土 鼓 苇 籥 , 伊 耆 氏 之 乐 。 ” 又 《 郊 特 牲 》 云 : “ 伊 耆 氏 始 为 蜡 。 ” 蜡 即 田 祭 , 与 种 穀 相 协 , 土 鼓 苇 籥 又 与 蕢 桴 土 鼓 相 当 , 故 熊 氏 云 : 伊 耆 氏 即 神 农 也 。 既 云 始 诸 饮 食 , 致 敬 鬼 神 , 则 祭 祀 吉 礼 起 於 神 农 也 。 又 《 史 记 》 云 “ 黄 帝 与 蚩 尢 战 於 涿 鹿 ” , 则 有 军 礼 也 。 《 易 · 系 辞 》 “ 黄 帝 九 事 ” 章 云 “ 古 者 葬 诸 中 野 ” , 则 有 凶 礼 也 。 又 《 论 语 撰 考 》 云 : “ 轩 知 地 利 , 九 牧 倡 教 。 ” 既 有 九 州 之 牧 , 当 有 朝 聘 , 是 宾 礼 也 。 若 然 , 自 伏 牺 以 后 至 黄 帝 , 吉 、 凶 、 宾 、 军 、 嘉 五 礼 始 具 。 皇 氏 云 : “ 礼 有 三 起 , 礼 理 起 於 太 一 , 礼 事 起 於 遂 皇 , 礼 名 起 於 黄 帝 。 ” 其 “ 礼 理 起 於 大 一 ” , 其 义 通 也 ; 其 “ 礼 事 起 於 遂 皇 , 礼 名 起 於 黄 帝 ” , 其 义 乖 也 。 且 遂 皇 在 伏 牺 之 前 , 《 礼 运 》 “ 燔 黍 捭 豚 ” 在 伏 牺 之 后 , 何 得 以 祭 祀 在 遂 皇 之 时 ? 其 唐 尧 , 则 《 舜 典 》 云 “ 修 五 礼 ” , 郑 康 成 以 为 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 之 礼 。 又 云 命 伯 夷 “ 典 朕 三 礼 ” 。 五 礼 其 文 , 亦 见 经 也 。 案 《 舜 典 》 云 “ 类 于 上 帝 ” , 则 吉 礼 也 ; “ 百 姓 如 丧 考 妣 ” , 则 凶 礼 也 ; “ 群 后 四 朝 ” , 则 宾 礼 也 ; “ 舜 征 有 苗 ” , 则 军 礼 也 ; “ 嫔 于 虞 ” , 则 嘉 礼 也 。 是 舜 时 五 礼 具 备 。 直 云 “ 典 朕 三 礼 ” 者 , 据 事 天 、 地 与 人 为 三 礼 。 其 实 事 天 地 唯 吉 礼 也 , 其 馀 四 礼 并 人 事 兼 之 也 。 案 《 论 语 》 云 “ 殷 因 於 夏 礼 ” , “ 周 因 於 殷 礼 ” , 则 《 礼 记 》 总 陈 虞 、 夏 、 商 、 周 , 则 是 虞 、 夏 、 商 、 周 各 有 当 代 之 礼 , 则 夏 、 商 亦 有 五 礼 。 郑 康 成 注 《 大 宗 伯 》 , 唯 云 唐 虞 有 三 礼 , 至 周 分 为 五 礼 。 不 言 夏 、 商 者 , 但 书 篇 散 亡 , 夏 、 商 之 礼 绝 灭 , 无 文 以 言 , 故 据 《 周 礼 》 有 文 者 而 言 耳 。 武 王 没 后 , 成 王 幼 弱 , 周 公 代 之 摄 政 , 六 年 致 太 平 , 述 文 武 之 德 而 制 礼 也 。 故 《 洛 诰 》 云 : “ 考 朕 招 子 刑 , 及 单 文 祖 德 。 ” 又 《 礼 记 · 明 堂 位 》 云 , 周 公 摄 政 六 年 , 制 礼 作 乐 , 颁 度 量 於 天 下 。 但 所 制 之 礼 , 则 《 周 官 》 、 《 仪 礼 》 也 。 郑 作 序 云 : “ 礼 者 , 体 也 , 履 也 。 统 之 於 心 曰 体 , 践 而 行 之 曰 履 。 ” 郑 知 然 者 , 《 礼 器 》 云 : “ 礼 者 , 体 也 。 ” 《 祭 义 》 云 : “ 礼 者 , 履 此 者 也 。 ” 《 礼 记 》 既 有 此 释 , 故 郑 依 而 用 之 。 礼 虽 合 训 体 、 履 , 则 《 周 官 》 为 体 , 《 仪 礼 》 为 履 , 故 郑 序 又 云 : “ 然 则 三 百 三 千 虽 混 同 为 礼 , 至 於 并 立 俱 陈 , 则 曰 此 经 礼 也 , 此 曲 礼 也 。 或 云 此 经 文 也 , 此 威 仪 也 。 ” 是 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 有 体 、 履 之 别 也 。 所 以 《 周 礼 》 为 体 者 , 《 周 礼 》 是 立 治 之 本 , 统 之 心 体 , 以 齐 正 於 物 , 故 为 体 。 贺 玚 云 : “ 其 体 有 二 。 一 是 物 体 , 言 万 物 贵 贱 高 下 小 大 文 质 各 有 其 体 。 二 曰 礼 体 , 言 圣 人 制 法 , 体 此 万 物 , 使 高 下 贵 贱 各 得 其 宜 也 。 ” 其 《 仪 礼 》 但 明 体 之 所 行 践 履 之 事 , 物 唯 万 体 , 皆 同 一 履 , 履 无 两 义 也 。 于 周 之 礼 , 其 文 大 备 , 故 《 论 语 》 云 “ 周 监 於 二 代 , 郁 郁 乎 文 哉 ! 吾 从 周 ” 也 。 然 周 既 礼 道 大 用 , 何 以 《 老 子 》 云 “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 道 德 之 华 , 争 愚 之 始 ” 。 故 先 师 准 纬 候 之 文 , 以 为 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 若 失 义 而 后 礼 , 岂 周 之 成 康 在 五 霸 之 后 ? 所 以 不 同 者 , 《 老 子 》 盛 言 道 德 质 素 之 事 、 无 为 静 默 之 教 , 故 云 此 也 。 礼 为 浮 薄 而 施 , 所 以 抑 浮 薄 , 故 云 “ 忠 信 之 薄 ” 。 且 圣 人 之 王 天 下 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 并 蕴 于 心 , 但 量 时 设 教 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 须 用 则 行 , 岂 可 三 皇 五 帝 之 时 , 全 无 仁 、 义 、 礼 也 ? 殷 周 之 时 , 全 无 道 、 德 也 ? 《 老 子 》 意 有 所 主 , 不 可 据 之 以 难 经 也 。 既 《 周 礼 》 为 体 , 其 《 周 礼 》 见 於 经 籍 , 其 名 异 者 , 见 有 七 处 。 案 《 孝 经 说 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 一 也 ; 《 礼 器 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 二 也 ; 《 中 庸 》 云 “ 礼 仪 三 百 ” , 三 也 ; 《 春 秋 说 》 云 “ 礼 经 三 百 ” , 四 也 ; 礼 说 云 “ 有 正 经 三 百 ” , 五 也 ; 《 周 官 外 题 》 谓 ‘ 为 《 周 礼 》 ’ , 六 也 ; 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 《 周 官 》 经 六 篇 ” , 七 也 。 七 者 皆 云 三 百 , 故 知 俱 是 《 周 官 》 。 《 周 官 》 三 百 六 十 , 举 其 大 数 而 云 三 百 也 。 其 《 仪 礼 》 之 别 , 亦 有 七 处 , 而 有 五 名 。 一 则 《 孝 经 说 》 、 《 春 秋 》 及 《 中 庸 》 并 云 “ 威 仪 三 千 ” , 二 则 《 礼 器 》 云 “ 《 曲 礼 》 三 千 ” , 三 则 《 礼 说 》 云 “ 动 仪 三 千 ” , 四 则 谓 “ 为 《 仪 礼 》 ” , 五 则 《 汉 书 · 艺 文 志 》 谓 《 仪 礼 》 为 “ 古 礼 经 ” 。 凡 此 七 处 五 名 , 称 谓 并 承 三 百 之 下 , 故 知 即 《 仪 礼 》 也 。 所 以 三 千 者 , 其 履 行 《 周 官 》 五 礼 之 别 , 其 事 委 曲 , 条 数 繁 广 , 故 有 三 千 也 。 非 谓 篇 有 三 千 , 但 事 之 殊 别 有 三 千 条 耳 。 或 一 篇 一 卷 , 则 有 数 条 之 事 。 今 行 於 世 者 , 唯 十 七 篇 而 已 。 故 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 汉 初 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 ” 是 也 。 至 武 帝 时 , 河 间 献 王 得 古 《 礼 》 五 十 六 篇 , 献 王 献 之 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 后 得 孔 子 壁 中 古 文 《 礼 》 , 凡 五 十 六 篇 。 其 十 七 篇 与 高 堂 生 所 传 同 而 字 多 异 , 其 十 七 篇 外 则 逸 礼 是 也 。 ” 《 周 礼 》 为 本 , 则 圣 人 体 之 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 贤 人 履 之 。 故 郑 序 云 “ 体 之 谓 圣 , 履 之 为 贤 ” 是 也 。 既 《 周 礼 》 为 本 , 则 重 者 在 前 , 故 宗 伯 序 五 礼 , 以 吉 礼 为 上 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 故 轻 者 在 前 , 故 《 仪 礼 》 先 冠 、 昏 , 后 丧 、 祭 。 故 郑 序 云 : “ 二 者 或 施 而 上 , 或 循 而 下 。 ” 其 《 周 礼 》 , 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 周 官 》 壁 中 所 得 六 篇 。 ” 《 汉 书 》 说 河 间 献 王 开 献 书 之 路 , 得 《 周 官 》 有 五 篇 , 失 其 《 冬 官 》 一 篇 , 乃 购 千 金 不 得 , 取 《 考 工 记 》 以 补 其 阙 。 《 汉 书 》 云 得 五 篇 , 《 六 艺 论 》 云 得 其 六 篇 , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 其 《 礼 记 》 之 作 , 出 自 孔 氏 。 但 正 《 礼 》 残 缺 , 无 复 能 明 , 故 范 武 子 不 识 殽 烝 , 赵 鞅 及 鲁 君 谓 《 仪 》 为 《 礼 》 。 至 孔 子 没 后 , 七 十 二 之 徒 共 撰 所 闻 , 以 为 此 《 记 》 。 或 录 旧 礼 之 义 , 或 录 变 礼 所 由 , 或 兼 记 体 履 , 或 杂 序 得 失 , 故 编 而 录 之 , 以 为 《 记 》 也 。 《 中 庸 》 是 子 思 伋 所 作 , 《 缁 衣 》 公 孙 尼 子 所 撰 。 郑 康 成 云 : 《 月 令 》 , 吕 不 韦 所 修 。 卢 植 云 : 《 王 制 》 , 谓 汉 文 时 博 士 所 录 。 其 馀 众 篇 , 皆 如 此 例 , 但 未 能 尽 知 所 记 之 人 也 。 其 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 , 是 《 礼 记 》 之 书 , 自 汉 以 后 各 有 传 授 。 郑 君 《 六 艺 论 》 云 : “ 案 《 汉 书 · 艺 文 志 》 、 《 儒 林 传 》 云 , 传 礼 者 十 三 家 , 唯 高 堂 生 及 五 传 弟 子 戴 德 、 戴 圣 名 在 也 。 ” 又 案 《 儒 林 传 》 云 : “ 汉 兴 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 , 而 鲁 徐 生 善 为 容 。 孝 文 时 , 徐 生 以 容 为 礼 官 大 夫 。 瑕 丘 萧 奋 以 礼 至 淮 阳 太 守 。 孟 卿 , 东 海 人 , 事 萧 奋 , 以 授 戴 德 、 戴 圣 。 ” 《 六 艺 论 》 云 “ 五 传 弟 子 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 则 高 堂 生 、 萧 奋 、 孟 卿 、 后 仓 及 戴 德 、 戴 圣 为 五 也 。 ” 此 所 传 皆 《 仪 礼 》 也 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 今 礼 行 於 世 者 , 戴 德 、 戴 圣 之 学 也 。 ” 又 云 “ 戴 德 传 《 记 》 八 十 五 篇 ” , 则 《 大 戴 礼 》 是 也 ; “ 戴 圣 传 《 礼 》 四 十 九 篇 ” , 则 此 《 礼 记 》 是 也 。 《 儒 林 传 》 云 : “ 大 戴 授 琅 邪 徐 氏 , 小 戴 授 梁 人 桥 仁 字 季 卿 、 杨 荣 字 子 孙 。 仁 为 大 鸿 胪 , 家 世 传 业 。 ” 其 《 周 官 》 者 , 始 皇 深 恶 之 。 至 孝 武 帝 时 , 始 开 献 书 之 路 , 既 出 於 山 岩 屋 壁 , 复 入 秘 府 , 五 家 之 儒 莫 得 见 焉 。 至 孝 成 时 , 通 人 刘 歆 校 理 秘 书 , 始 得 列 序 , 著 于 录 略 。 为 众 儒 排 弃 , 歆 独 识 之 , 知 是 周 公 致 太 平 之 道 。 河 南 缑 氏 杜 子 春 , 永 平 时 初 能 通 其 读 , 郑 众 、 贾 逵 往 授 业 焉 。 其 后 马 融 、 郑 玄 之 等 , 各 有 传 授 , 不 复 繁 言 也 。  陆 曰 : “ 本 或 作 《 曲 礼 》 , 上 者 , 后 人 加 也 , 《 檀 弓 》 、 《 杂 记 》 放 此 。 《 曲 礼 》 者 , 是 《 仪 礼 》 之 旧 名 , 委 曲 说 礼 之 事 。 ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 曲 礼 》 者 , 以 其 篇 记 五 礼 之 事 。 祭 祀 之 说 , 吉 礼 也 。 丧 荒 去 国 之 说 , 凶 礼 也 。 致 贡 朝 会 之 说 , 宾 礼 也 。 兵 车 旌 鸿 之 说 , 军 礼 也 。 事 长 敬 老 、 执 贽 纳 女 之 说 , 嘉 礼 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 制 度 》 。 ” 案 郑 此 说 , 则 此 《 曲 礼 》 篇 中 有 含 五 礼 之 义 。 是 以 经 云 “ 祷 祠 祭 祀 ” 之 说 , 当 吉 礼 也 。 “ 送 丧 不 由 径 ” , “ 岁 凶 , 年 穀 不 登 ” , 又 云 “ 大 夫 士 去 国 ” , 如 此 之 类 , 是 丧 荒 去 国 之 说 , 当 凶 礼 也 。 “ 五 官 致 贡 曰 享 ” , “ 天 子 当 宁 而 立 曰 朝 ” , “ 相 见 於 郤 地 曰 会 ” , 如 此 之 类 , 是 致 贡 朝 会 之 说 , 当 宾 礼 也 。 “ 兵 车 不 式 ” , “ 前 有 水 , 则 载 青 旌 ” , 如 此 之 类 , 是 兵 车 旌 鸿 之 说 , 当 军 礼 也 。 “ 侍 坐 於 长 者 ” , “ 故 君 子 式 黄 发 ” , “ 妇 人 之 贽 , 椇 榛 枣 栗 ” , “ 纳 女 於 天 子 ” , 如 此 之 类 , 是 事 长 敬 老 、 执 贽 纳 女 之 说 , 当 嘉 礼 也 。 必 知 执 贽 当 妇 人 之 贽 者 , 以 其 《 士 相 见 》 , 郑 《 目 录 》 以 士 执 贽 为 宾 礼 故 也 。 此 篇 既 含 五 礼 , 故 其 篇 名 为 《 曲 礼 》 。 《 曲 礼 》 之 与 《 仪 礼 》 , 其 事 是 一 。 以 其 屈 曲 行 事 , 则 曰 《 曲 礼 》 ; 见 於 威 仪 , 则 曰 《 仪 礼 》 。 但 曲 之 与 仪 相 对 。 《 周 礼 》 统 心 为 号 若 , 若 总 而 言 之 , 则 《 周 礼 》 亦 有 曲 名 , 故 《 艺 文 志 》 云 : “ 帝 王 为 政 , 世 有 损 益 , 至 周 曲 为 之 防 , 事 为 之 制 , 故 曰 , 经 礼 三 百 , 威 仪 三 千 。 ” 是 二 礼 互 而 相 通 , 皆 有 曲 称 也 。 云 “ 上 ” 者 , 对 下 生 名 。 本 以 语 多 , 简 策 重 大 , 分 为 上 下 , 更 无 义 也 。 “ 第 一 ” 者 , 《 小 尔 雅 》 云 : “ 第 , 次 也 。 ” 吕 靖 云 : “ 一 者 , 数 之 始 。 ” 《 礼 记 》 者 , 一 部 之 大 名 。 《 曲 礼 》 者 , 当 篇 之 小 目 。 既 题 《 曲 礼 》 於 上 , 故 著 《 礼 记 》 於 下 , 以 配 注 耳 。 郑 氏 者 , 姓 郑 名 玄 , 字 康 成 , 北 海 高 密 县 人 , 前 汉 仆 射 郑 崇 八 世 之 孙 也 。 后 汉 徵 为 大 司 农 , 年 七 十 四 乃 卒 。 然 郑 亦 附 卢 、 马 之 本 而 为 之 注 。 注 者 , 即 解 书 之 名 。 但 释 义 之 人 , 多 称 为 传 。 传 谓 传 述 为 义 , 或 亲 承 圣 旨 , 或 师 儒 相 传 , 故 云 传 。 今 谓 之 注 者 , 谦 也 , 不 敢 传 授 , 直 注 己 意 而 己 。 若 然 , 则 传 之 与 注 , 各 出 己 情 。 皇 氏 以 为 自 汉 以 前 为 传 , 自 汉 以 后 为 注 。 然 王 肃 在 郑 之 后 , 何 以 亦 谓 之 传 ? 其 义 非 也 。  《 曲 礼 》 曰 : “ 毋 不 敬 , 礼 主 於 敬 。 ○ 陆 曰 : “ 毋 音 无 。 《 说 文 》 云 : ‘ 止 之 词 , 其 字 从 女 , 内 有 一 画 , 象 有 奸 之 形 , 禁 止 之 勿 令 奸 。 古 人 云 毋 , 犹 今 人 言 莫 也 。 ’ 案 ‘ 毋 ’ 字 与 父 母 字 不 同 , 俗 本 多 乱 , 读 者 皆 朱 点 ‘ 母 ’ 字 以 作 ‘ 无 ’ 音 , 非 也 。 后 放 此 。 疑 者 , 特 复 音 之 。 ” 俨 若 思 , 俨 , 矜 庄 貌 , 人 之 坐 思 , 貌 必 俨 然 。 ○ 严 , 鱼 检 反 , 本 亦 作 俨 , 同 , 矜 庄 貌 。 思 如 字 , 徐 息 嗣 反 。 矜 , 君 冰 反 。 安 定 辞 。 审 言 语 也 。 《 易 》 曰 : “ 言 语 者 , 君 子 之 枢 机 。 ” ○ 枢 , 昌 朱 反 。 安 民 哉 ! 此 上 三 句 可 以 安 民 , 说 《 曲 礼 》 者 , 美 之 云 耳 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 君 立 治 之 本 , 先 当 肃 心 谨 身 , 慎 口 之 事 。 ○ “ 《 曲 礼 》 曰 ” 者 , 案 下 文 “ 安 民 哉 ” , 是 为 君 上 所 行 , 故 记 人 引 《 仪 礼 》 正 经 “ 毋 不 敬 ” 以 下 三 句 而 为 实 验 也 。 ○ “ 毋 不 敬 ” 者 , 人 君 行 礼 无 有 不 敬 , 行 五 礼 皆 须 敬 也 。 “ 俨 若 思 ” 者 , 俨 , 矜 庄 貌 也 。 若 , 如 也 。 思 , 计 虑 也 。 夫 人 计 虑 , 状 必 端 悫 。 今 明 人 君 矜 庄 之 貌 , 如 人 之 思 也 。 ○ “ 安 定 辞 ” 者 , 安 定 , 审 也 。 辞 , 言 语 也 。 人 君 出 言 , 必 当 虑 之 於 心 , 然 后 宣 之 於 口 , 是 详 审 於 言 语 也 。 ○ “ 安 民 哉 ” 者 , 但 人 君 发 举 , 不 离 口 与 身 心 , 既 心 能 肃 敬 , 身 乃 矜 庄 , 口 复 审 慎 , 三 者 依 於 德 义 , 则 政 教 可 以 安 民 也 。 云 “ 哉 ” 者 , 记 人 美 此 三 句 者 也 。 ○ 注 “ 礼 主 於 敬 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 孝 经 》 云 : “ 礼 者 敬 而 已 矣 。 ” 是 也 。 又 案 郑 《 目 录 》 云 “ 《 曲 礼 》 之 中 , 体 含 五 礼 ” , 今 云 “ 《 曲 礼 》 曰 : 毋 不 敬 ” , 则 五 礼 皆 须 敬 , 故 郑 云 : “ 礼 主 於 敬 。 ” 然 五 礼 皆 以 拜 为 敬 礼 , 则 祭 极 敬 、 主 人 拜 尸 之 类 , 是 吉 礼 须 敬 也 。 拜 而 后 稽 颡 之 类 , 是 凶 礼 须 敬 也 。 主 人 拜 迎 宾 之 类 , 是 宾 礼 须 敬 也 。 军 中 之 拜 肃 拜 之 类 , 是 军 礼 须 敬 也 。 冠 昏 饮 酒 , 皆 有 宾 主 拜 答 之 类 , 是 嘉 礼 须 敬 也 。 兵 车 不 式 , 乘 玉 路 不 式 , 郑 云 “ 大 事 不 崇 曲 敬 者 ” , 谓 敬 天 神 及 军 之 大 事 , 故 不 崇 曲 小 之 敬 。 熊 氏 以 为 唯 此 不 敬 者 , 恐 义 不 然 也 。 既 云 “ 《 曲 礼 》 曰 ” , “ 是 引 《 仪 礼 》 正 经 , 若 引 “ 《 春 秋 》 曰 ” 、 “ 《 诗 》 曰 ” 之 类 。 所 引 者 若 《 冠 礼 》 戒 辞 云 “ 寿 考 惟 祺 , 介 尔 景 福 ” 之 等 , 今 不 见 者 , 或 在 三 千 散 亡 之 中 也 。 ○ 注 “ 俨 矜 ” 至 “ 俨 然 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 唯 云 “ 俨 若 思 ” , 不 云 “ 坐 ” , 郑 必 知 “ 坐 思 ” 者 , 案 《 大 学 》 云 : “ 定 而 后 能 静 , 静 而 后 能 安 , 安 而 后 能 虑 。 ” 虑 即 思 , 故 知 思 必 当 坐 也 。 ○ 注 “ 审 言 ” 至 “ 枢 机 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 论 语 》 云 : “ 驷 不 及 舌 。 ” 故 审 言 语 也 。 “ 《 易 》 曰 ” 者 , 《 易 · 系 辞 》 之 文 也 , 故 彼 云 : “ 君 子 出 其 言 善 , 则 千 里 之 外 应 之 , 况 其 迩 者 乎 ! 出 其 言 不 善 , 则 千 里 之 外 违 之 , 况 其 迩 者 乎 ! 言 行 者 , 君 子 之 枢 机 。 ” 郑 注 : “ 枢 谓 户 枢 , 机 谓 弩 牙 , 户 枢 之 发 , 或 明 或 闇 ; 弩 牙 之 发 , 或 中 或 否 , 以 喻 君 子 之 言 , 或 荣 或 辱 。 ” 引 之 者 , 证 审 言 语 之 事 。 彼 为 “ 言 行 ” , 郑 云 “ 言 语 ” 者 , 既 证 经 辞 , 无 取 於 行 , 故 变 文 为 语 也 。  敖 不 可 长 , 欲 不 可 从 , 志 不 可 满 , 乐 不 可 极 。 四 者 慢 游 之 道 , 桀 、 纣 所 以 自 祸 。 ○ 敖 , 五 报 反 , 慢 也 ; 王 肃 五 高 反 , 遨 游 也 。 长 , 丁 丈 反 , 卢 植 、 马 融 、 王 肃 并 直 良 反 。 欲 如 字 , 一 音 喻 。 从 , 足 用 反 , 放 纵 也 。 乐 音 洛 , 皇 侃 音 岳 , 极 如 字 , 皇 纪 力 反 。 桀 , 其 列 反 , 夏 之 末 主 , 名 癸 。 纣 , 直 丑 反 , 殷 之 末 主 , 名 辛 。[ 疏 ] “ 敖 不 ” 至 “ 可 极 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 承 上 人 君 敬 慎 之 道 , 此 亦 据 人 君 恭 谨 节 俭 之 事 , 故 郑 引 桀 、 纣 以 证 之 。 ○ “ 敖 不 可 长 ” 者 , 敖 者 矜 慢 在 心 之 名 , 长 者 行 敖 著 迹 之 称 。 夫 矜 我 慢 物 , 中 人 不 免 , 若 有 心 而 无 迹 , 则 於 物 无 伤 ; 若 迹 著 而 行 用 , 则 侵 虐 为 甚 。 倾 国 亡 家 , 必 由 乎 此 , 故 戒 不 可 长 。 ○ “ 欲 不 可 从 ” 者 , 心 所 贪 爱 为 欲 , 则 “ 饮 食 男 女 , 人 之 大 欲 存 焉 ” 是 也 。 人 皆 有 欲 , 但 不 得 从 之 也 。 ○ “ 志 不 可 满 ” 者 , 六 情 遍 睹 在 心 未 见 为 志 。 凡 人 各 有 志 意 , 但 不 得 自 满 , 故 《 六 韬 》 云 : “ 器 满 则 倾 , 志 满 则 覆 。 ” ○ “ 乐 不 可 极 ” 者 , 乐 者 天 子 宫 县 以 下 , 皆 得 有 乐 , 但 主 欢 心 , 人 情 所 不 能 已 , 当 自 抑 止 , 不 可 极 为 , 故 《 乐 记 》 云 : “ 乐 盈 而 反 , 以 反 为 文 。 ” ○ 注 “ 四 者 ” 至 “ 自 祸 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 尚 书 》 、 《 史 记 》 说 纣 恶 甚 多 , 不 可 具 载 。 皇 氏 云 : “ 斮 朝 涉 之 胫 , 剖 贤 人 之 心 , 是 长 敖 也 。 糟 丘 酒 池 之 等 , 是 从 欲 也 。 玉 杯 象 箸 之 等 , 是 志 满 也 。 靡 靡 之 乐 , 是 乐 极 也 。 桀 之 为 恶 , 唯 有 民 队 涂 炭 , 淫 於 妹 嬉 之 事 , 虽 史 传 不 言 四 事 , 亦 应 俱 有 四 者 之 恶 , 故 纣 焚 宣 室 , 桀 放 南 巢 , 但 ‘ 天 作 孽 , 犹 可 违 , 自 作 孽 , 不 可 逭 ’ , 桀 、 纣 皆 自 身 为 恶 , 以 致 灭 亡 , 故 云 ‘ 自 祸 ’ 也 。 ”  贤 者 狎 而 敬 之 , 狎 , 习 也 , 近 也 , 谓 附 而 近 之 , 习 其 所 行 也 。 《 月 令 》 曰 : “ 虽 有 贵 戚 近 习 。 ” ○ 狎 , 户 甲 反 。 近 , 附 近 之 近 , 下 注 内 不 出 者 皆 同 。 傶 音 戚 , 本 亦 作 戚 。 畏 而 爱 之 。 心 服 曰 畏 。 曾 子 曰 : “ 吾 先 子 之 所 畏 。 ” 爱 而 知 其 恶 , 憎 而 知 其 善 。 谓 凡 与 人 交 , 不 可 以 己 心 之 爱 憎 , 诬 人 之 善 恶 。 ○ 诬 音 无 , 后 并 同 。 积 而 能 散 , 谓 已 有 蓄 积 , 见 贫 穷 者 , 则 当 能 散 以 周 救 之 , 若 宋 乐 氏 。 ○ 蓄 , 敕 六 反 。 周 音 周 。 乐 音 岳 , 谓 宋 司 城 乐 喜 。 安 安 而 能 迁 。 谓 已 今 安 此 之 安 , 图 后 有 害 , 则 当 能 迁 。 晋 咎 犯 与 姜 氏 醉 重 耳 而 行 , 近 之 。 ○ 害 如 字 , 本 亦 作 难 , 乃 旦 反 。 咎 , 其 九 反 。 重 , 直 尨 反 。 临 财 毋 苟 得 , 为 伤 廉 也 。 ○ 为 , 于 伪 反 , 下 “ 为 伤 ” 、 “ 为 近 ” 皆 同 。 临 难 毋 苟 免 。 为 伤 义 也 。 ○ 难 , 乃 旦 反 。 很 毋 求 胜 , 分 毋 求 多 。 为 伤 平 也 。 很 , 阋 也 , 谓 争 讼 也 。 《 诗 》 云 : “ 兄 弟 阋 於 墙 。 ” ○ 很 , 胡 恳 反 。 胜 , 舒 证 反 。 分 , 扶 问 反 。 阋 , 呼 历 反 , 犹 斗 也 。 争 , 争 斗 之 争 , 下 文 皆 同 。 疑 事 毋 质 , 质 , 成 也 。 彼 已 俱 疑 , 而 已 成 言 之 , 终 不 然 , 则 伤 知 。 ○ 知 音 智 。 直 而 勿 有 。 直 , 正 也 。 已 若 不 疑 , 则 当 称 师 友 而 正 之 , 谦 也 。[ 疏 ] “ 贤 者 ” 至 “ 勿 有 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 爱 敬 安 危 忠 信 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 贤 者 狎 而 敬 之 ” 者 , 贤 是 有 德 成 之 称 , 狎 谓 近 也 , 习 也 。 贤 者 身 有 道 艺 , 朋 类 见 贤 思 齐 焉 , 必 须 附 而 近 之 , 习 其 德 艺 , 侪 伦 易 相 亵 慢 , 故 戒 令 相 敬 也 。 ○ 注 “ 狎 习 ” 至 “ 近 习 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 月 令 》 者 , 案 《 月 令 》 仲 冬 之 月 , 禁 戒 妇 功 , 不 得 奢 慢 。 贵 戚 谓 王 之 姑 姊 妹 。 近 习 谓 王 之 所 亲 幸 嫔 御 之 属 。 言 近 习 者 , 王 附 而 近 之 , 习 其 色 。 引 之 者 , 证 贤 者 附 而 近 之 , 习 其 道 艺 。 连 引 贵 戚 , 於 义 无 所 当 也 。 ○ “ 畏 而 爱 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 贤 者 有 其 德 行 , 人 皆 心 服 畏 之 。 既 有 所 畏 , 必 当 爱 其 德 义 , 不 可 疏 之 。 ○ 注 “ 心 服 ” 至 “ 所 畏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 曾 子 曰 : 吾 先 子 之 所 畏 ” 者 , 《 孟 子 》 云 : “ 或 问 曾 西 曰 : ‘ 吾 子 与 子 路 孰 贤 ? ’ 曾 西 蹴 然 曰 : ‘ 吾 先 子 之 所 畏 也 。 ’ ” 先 子 谓 祖 曾 参 , 不 在 四 科 , ○ 而 子 路 入 四 科 , 故 曾 参 心 服 子 路 。 引 之 者 , 证 经 “ 畏 ” 是 心 服 之 义 。 ○ “ 爱 而 知 其 恶 , 憎 而 知 其 善 ” 。 正 义 曰 : 爱 谓 己 所 亲 幸 , 憎 谓 己 所 嫌 慢 。 人 多 爱 而 不 知 其 恶 , 憎 而 不 知 其 善 , 故 记 人 戒 之 云 , 凡 人 虽 爱 , 必 当 知 其 心 怀 恶 行 。 崔 氏 云 : “ 若 石 碏 知 子 厚 是 也 。 心 虽 憎 疾 , 亦 当 知 其 善 能 。 若 祁 奚 知 其 解 狐 是 也 。 若 然 , 乃 可 审 知 人 之 贤 愚 。 ” ○ “ 积 而 能 散 ” 。 正 义 曰 : 凡 人 贪 啬 , 皆 好 积 而 不 好 散 。 今 谓 已 有 蓄 积 , 能 赈 乏 周 无 , 则 是 仁 惠 也 。 ○ 注 “ 谓 已 ” 至 “ 乐 氏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 宋 乐 氏 者 , 案 襄 二 十 九 年 《 左 传 》 云 , 郑 国 饥 , 子 皮 贷 民 粟 , 户 一 钟 。 乐 氏 者 , 宋 司 城 官 , 姓 乐 , 名 喜 , 字 子 罕 。 宋 亦 饥 , 乐 喜 请 於 平 公 云 : “ 邻 於 善 , 民 之 望 。 ” 请 贷 民 粟 , 并 使 诸 大 夫 亦 贷 之 。 今 不 引 郑 罕 氏 而 引 宋 乐 氏 者 , 郑 罕 氏 施 而 敛 之 , 宋 乐 氏 施 而 不 敛 , 故 晋 叔 向 闻 之 曰 : “ 郑 之 罕 , 宋 之 乐 , 施 而 不 德 , 乐 氏 加 焉 。 ” 熊 氏 云 : “ 礼 , 家 施 不 及 国 , 大 夫 不 收 公 利 , 二 家 皆 非 也 。 ” 今 郑 为 能 散 者 , 直 取 一 边 能 散 之 义 是 同 , 不 据 家 施 非 礼 之 事 。 郑 不 言 “ 是 ” 而 言 “ 若 ” 者 , 但 礼 与 诸 经 事 实 是 一 , 惟 文 字 不 同 , 郑 则 言 “ 是 ” 。 若 《 檀 弓 》 云 : “ 诸 侯 伐 秦 , 曹 桓 公 卒 於 会 。 ” 郑 注 引 《 春 秋 传 》 云 : “ 曹 伯 庐 卒 於 师 是 也 。 ” 以 其 一 事 , 故 云 “ 是 ” 也 。 此 礼 本 不 为 乐 氏 而 作 , 但 事 类 相 似 , 引 以 为 证 , 故 云 “ 若 ” 也 。 ○ “ 安 安 而 能 迁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 安 据 心 , 下 安 据 处 。 凡 人 多 居 危 如 安 , 故 记 人 戒 之 云 , 谓 已 心 安 於 此 所 处 之 安 , 当 图 谋 於 后 有 害 以 否 。 若 后 当 有 害 , 必 须 早 迁 , 则 离 害 也 。 ○ 注 “ 谓 已 ” 至 “ 近 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 晋 舅 犯 者 , 案 《 左 传 》 僖 二 十 三 年 , 晋 重 耳 自 翟 之 齐 , 齐 桓 公 妻 之 , 有 马 二 十 乘 , 重 耳 心 安 於 齐 , 不 欲 归 晋 。 从 者 重 耳 之 舅 , 字 子 犯 , “ 谋 於 桑 下 。 蚕 妾 在 其 上 , 以 告 姜 氏 。 姜 氏 杀 之 , 而 谓 公 子 曰 : ‘ 子 有 四 方 之 志 , 其 闻 之 者 , 吾 杀 之 矣 。 ’ 公 子 曰 : ‘ 无 之 。 ’ 姜 氏 曰 : ‘ 行 也 , 怀 与 安 , 实 败 名 。 ’ 公 子 不 可 , 姜 氏 与 子 犯 谋 , 醉 而 遣 之 。 醒 , 以 戈 逐 子 犯 。 ” 至 秦 , 秦 伯 纳 之 , 卒 为 霸 主 。 是 “ 安 安 而 能 迁 ” 之 事 。 郑 不 云 “ 是 ” , 又 不 云 “ 若 ” , 而 言 “ 近 之 ” 者 , 安 安 能 迁 , 亦 不 为 重 耳 而 作 , 不 得 云 “ 是 ” , 迁 又 非 重 耳 之 意 , 不 得 云 “ 若 ” , 故 云 “ 近 之 ” 也 。 ○ “ 临 财 毋 苟 得 ” 。 ○ 正 义 曰 : 财 利 , 人 之 所 贪 , 非 义 而 取 谓 之 苟 得 。 故 记 人 戒 之 , 今 有 财 利 , 元 非 两 人 之 物 , 两 人 俱 临 而 求 之 , 若 苟 得 入 已 , 则 伤 廉 隅 , 故 郑 云 : “ 为 伤 廉 也 。 ” ○ “ 临 难 毋 苟 免 ” 。 ○ 正 义 曰 : 难 谓 有 寇 仇 谋 害 君 父 , 为 人 臣 子 , 当 致 身 授 命 以 救 之 。 故 记 人 戒 之 云 , 若 君 父 有 难 , 臣 子 若 苟 且 免 身 而 不 斗 , 则 陷 君 父 於 危 亡 , 故 云 “ 毋 苟 免 ” 。 见 义 不 为 , 无 勇 也 , 故 郑 云 : “ 为 伤 义 也 。 ” ○ “ 很 毋 求 胜 , 分 毋 求 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 很 谓 小 小 阋 很 。 凡 人 所 争 , 皆 欲 求 胜 。 故 记 人 戒 之 云 , 而 有 小 小 阋 很 , 当 引 过 归 已 , 不 可 求 胜 。 ○ “ 分 毋 求 多 ” 者 , 此 元 是 众 人 之 物 , 当 共 分 之 , 人 皆 贪 欲 , 望 多 入 已 。 故 记 人 戒 之 云 , 所 分 之 物 毋 得 求 多 也 。 ○ 注 “ 为 伤 ” 至 “ 於 墙 ” 。 ○ 正 义 曰 : 所 引 《 诗 》 者 , 是 《 小 雅 · 常 棣 》 , 闵 管 蔡 失 道 之 诗 也 。 彼 云 : “ 兄 弟 阋 於 墙 , 外 御 其 侮 。 ” 引 之 者 , 证 经 很 亦 是 小 小 阋 很 之 事 , 若 大 很 则 当 报 之 , 故 《 论 语 》 孔 子 云 “ 以 直 报 怨 ” 是 也 。 ○ “ 疑 事 毋 质 ” 。 ○ 正 义 曰 : 人 多 专 固 , 未 知 而 为 已 知 。 故 戒 之 云 , 彼 已 俱 疑 , 而 来 问 已 。 质 , 成 也 。 若 已 亦 疑 , 则 无 得 成 言 之 ; 若 成 言 疑 事 , 后 为 贤 人 所 讥 , 则 伤 已 智 也 。 故 孔 子 戒 子 路 云 “ 不 知 为 不 知 ” 也 。 ○ “ 直 而 勿 有 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 谓 彼 疑 已 不 疑 者 , 仍 须 谦 退 。 直 , 正 也 。 彼 有 疑 事 而 来 问 已 , 已 若 不 疑 而 答 之 , 则 当 称 师 友 所 说 以 正 之 , 勿 为 巳 有 此 义 也 。  若 夫 , 言 若 欲 为 丈 夫 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 是 谓 我 非 夫 。 ○ 夫 , 方 于 反 , 丈 夫 也 。 坐 如 尸 , 视 貌 正 。 立 如 齐 。 磬 且 听 也 。 齐 谓 祭 祀 时 。 ○ 齐 , 侧 皆 反 , 本 亦 作 斋 , 音 同 , 注 同 。 礼 从 宜 , 事 不 可 常 也 。 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 , 《 春 秋 》 善 之 。 ○ 丐 本 亦 作 匄 , 音 盖 。 还 音 旋 , 后 放 此 。 使 从 俗 。 亦 事 不 可 常 也 。 牲 币 之 属 , 则 当 从 俗 所 出 。 《 礼 器 》 曰 : “ 天 不 生 , 地 不 养 , 君 子 不 以 为 礼 , 鬼 神 不 飨 。 ” ○ 使 , 色 吏 反 。 币 , 徐 扶 世 反 。 飨 , 许 两 反 。[ 疏 ] “ 若 夫 ” 至 “ 从 俗 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 为 丈 夫 之 法 , 当 “ 坐 如 尸 ” 以 下 四 行 并 备 , 乃 可 立 身 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 若 夫 ” 者 , 凡 人 若 为 丈 夫 之 法 , 必 当 如 下 所 陈 , 故 目 丈 夫 於 上 , 下 乃 论 其 行 以 结 之 。 ○ 注 “ 言 若 ” 至 “ 非 夫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 左 传 》 宣 十 二 年 邲 之 战 , 楚 侵 郑 、 晋 救 之 。 及 河 , 闻 郑 既 及 楚 平 , 中 军 将 荀 林 父 欲 还 , 不 济 。 上 军 将 士 会 曰 : “ 善 。 ” 中 军 佐 先 穀 曰 : “ 不 可 , 成 师 以 出 , 闻 敌 强 而 退 , 非 夫 也 。 ” 又 哀 十 一 年 , 齐 伐 鲁 , 鲁 武 叔 初 不 欲 战 , 为 冉 求 所 非 。 武 叔 曰 : “ 是 谓 我 不 成 丈 夫 也 。 ” 退 而 蒐 乘 。 二 传 之 言 , 当 是 先 縠 之 辞 也 。 彼 无 “ 是 谓 我 ” , 郑 君 足 之 也 。 ○ “ 坐 如 尸 ” 者 , 尸 居 神 位 , 坐 必 矜 庄 。 言 人 虽 不 为 尸 , 若 所 在 坐 法 , 必 当 如 尸 之 坐 , 故 郑 云 “ 视 貌 正 ” 也 。 ○ “ 立 如 齐 ” 者 , 人 之 倚 立 , 多 慢 不 恭 , 故 戒 之 云 , 倚 立 之 时 虽 不 齐 , 亦 当 如 祭 前 之 齐 , 必 须 磬 折 屈 身 。 ○ 注 “ 磬 且 ” 至 “ 祀 时 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 磬 且 听 ” , 案 《 士 虞 礼 》 云 : “ 无 尸 者 , 主 人 哭 , 出 复 位 , 祝 阖 牖 户 , 如 食 间 。 ” 是 祭 时 主 人 有 听 法 。 云 “ 磬 ” 者 , 谓 屈 身 如 磬 之 折 杀 。 案 《 考 工 记 》 云 : “ 磬 氏 为 磬 , 倨 句 一 矩 有 半 。 ” 郑 云 : “ 必 先 度 一 矩 为 句 , 一 矩 为 股 , 而 求 其 弦 。 既 而 以 一 矩 有 半 触 其 弦 , 则 磬 之 倨 句 也 。 ” 是 磬 之 折 杀 , 其 形 必 曲 。 人 之 倚 立 , 亦 当 然 也 。 又 云 “ 齐 谓 祭 祀 时 ” 者 , 凡 齐 皆 在 祭 前 , 自 整 齐 之 名 , 并 於 適 寝 之 中 , 坐 而 无 立 。 今 云 “ 立 如 齐 ” 者 , 齐 有 立 者 , 但 祭 前 有 齐 , 所 以 自 整 齐 也 , 则 祭 日 神 前 亦 当 齐 , 则 斋 者 是 先 后 通 称 。 此 言 “ 立 如 斋 ” , 非 祭 前 坐 斋 , 故 郑 云 : “ 斋 谓 祭 祀 时 也 。 ” 若 然 , 此 立 谓 侍 尊 者 之 时 , 故 《 玉 藻 》 云 “ 凡 侍 於 君 , 绅 垂 , 足 如 履 斋 , 视 下 听 上 ” 是 也 。 ○ “ 礼 从 宜 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 上 二 事 , 丈 夫 为 俨 恪 之 仪 。 此 下 二 事 , 丈 夫 为 君 出 使 之 法 。 ” 义 或 然 也 。 “ 礼 从 宜 ” 者 , 谓 人 臣 奉 命 出 使 征 伐 之 礼 , 虽 奉 命 出 征 , 梱 外 之 事 , 将 军 裁 之 , 知 可 而 进 , 知 难 而 退 , 前 事 不 可 准 定 , 贵 从 当 时 之 宜 也 。 ○ 注 “ 事 不 ” 至 “ 善 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 春 秋 》 襄 十 九 年 , “ 齐 侯 还 卒 , 晋 士 匄 帅 师 侵 齐 , 至 穀 , 闻 齐 侯 卒 , 乃 还 。 ” 《 公 羊 》 云 : “ 还 者 何 ? 善 辞 也 。 何 善 尔 ? 大 其 不 伐 丧 也 。 此 受 命 於 君 而 伐 齐 , 则 何 大 其 不 伐 丧 也 ? 大 夫 以 君 命 出 使 , 进 退 在 大 夫 也 。 ” ○ “ 使 从 俗 ” 者 , 使 谓 臣 为 君 出 聘 之 法 , 皆 出 土 俗 牲 币 以 为 享 礼 , 土 俗 若 无 , 不 可 境 外 求 物 , 故 云 “ 使 从 俗 ” 也 。 皇 氏 云 : “ 上 ‘ 礼 从 宜 ’ , 与 此 ‘ 使 从 俗 ’ , 互 而 相 通 , 皆 是 以 礼 而 使 。 ” 义 或 然 也 。 ○ 注 “ 亦 事 ” 至 “ 不 飨 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 牲 币 之 属 , 当 从 俗 所 出 ” 者 , 谓 若 《 郊 特 牲 》 及 《 聘 礼 》 , 朝 聘 皆 有 皮 马 龟 金 竹 箭 璧 帛 之 等 , 有 则 致 之 , 无 则 已 , 故 云 “ 不 可 常 也 ” 。 “ 《 礼 器 》 曰 : 天 不 生 ” 者 , 谓 天 不 以 四 时 而 生 , 若 李 梅 冬 实 。 “ 地 不 养 ” 者 , 谓 居 山 以 鱼 鳖 , 居 泽 以 鹿 豕 。 “ 君 子 不 以 为 礼 ” 者 , 谓 天 不 生 地 不 养 之 等 , 君 子 不 将 为 飨 礼 。 “ 鬼 神 不 飨 ” 者 , 言 君 子 不 以 为 礼 者 , 祇 由 鬼 神 不 歆 飨 此 非 常 之 物 , 明 鬼 神 依 人 也 。  夫 礼 者 , 所 以 定 亲 疏 , 决 嫌 疑 , 别 同 异 , 明 是 非 也 。 礼 不 妄 说 人 , 为 近 佞 媚 也 。 君 子 说 之 不 以 其 道 , 则 不 说 也 。 ○ 夫 音 扶 , 凡 发 语 之 端 皆 然 , 后 放 此 。 疏 , 所 居 反 , 或 作 疏 。 决 , 徐 古 穴 反 。 嫌 , 户 恬 反 。 别 , 彼 列 反 , 下 注 、 下 文 同 。 说 音 悦 , 又 始 悦 反 , 注 同 。 伎 , 乃 定 反 , 口 才 曰 佞 。 媚 , 眉 忌 反 , 意 向 曰 媚 。 不 辞 费 。 为 伤 信 , 君 子 先 行 其 言 而 后 从 之 。 ○ 辞 , 本 又 作 词 , 同 ; 《 说 文 》 以 词 为 言 词 之 字 ; 辞 , 不 受 也 , 后 皆 放 此 。 费 , 芳 味 反 , 言 而 不 行 为 辞 费 。 礼 不 逾 节 , 不 侵 侮 , 不 好 狎 。 为 伤 敬 也 。 人 则 习 近 为 好 狎 。 ○ 侮 , 徐 云 抚 反 , 轻 慢 也 。 好 , 呼 报 反 , 注 同 。 脩 身 践 言 , 谓 之 善 行 。 践 , 履 也 , 言 履 而 行 之 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 下 “ 行 脩 ” 同 。 行 脩 言 道 , 礼 之 质 也 。 言 道 , 言 合 於 道 。 质 犹 本 也 , 礼 为 之 文 饰 耳 。 礼 闻 取 於 人 , 不 闻 取 人 。 谓 君 人 者 。 取 於 人 , 谓 高 尚 其 道 。 取 人 , 谓 制 服 其 身 。 ○ 取 於 , 旧 七 树 反 , 谓 趣 就 师 求 道 也 ; 皇 如 字 , 谓 取 师 之 道 。 取 人 如 字 , 谓 制 师 使 从 已 。 礼 闻 来 学 , 不 闻 往 教 。 尊 道 艺 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 往 教 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 治 身 立 行 , 交 接 得 否 , 皆 由 於 礼 , 故 以 礼 为 目 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 夫 礼 者 , 所 以 定 亲 疏 ” 者 , 五 服 之 内 , 大 功 已 上 服 粗 者 为 亲 , 小 功 已 下 服 精 者 为 疏 , 故 《 周 礼 》 小 史 掌 定 系 世 , 辨 昭 穆 也 。 ○ “ 决 嫌 疑 ” 者 , 若 妾 为 女 君 期 , 女 君 为 妾 若 报 之 则 太 重 , 降 之 则 有 舅 姑 为 妇 之 嫌 , 故 全 不 服 , 是 决 嫌 疑 者 , 孔 子 之 丧 , 门 人 疑 所 服 。 子 贡 曰 : “ 昔 者 夫 子 丧 颜 回 , 若 丧 子 而 无 服 。 丧 子 路 亦 然 , 请 丧 夫 子 , 若 丧 父 而 无 服 。 ” 是 决 疑 也 。 ○ “ 别 同 异 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 本 同 今 异 , 姑 姊 妹 是 也 。 本 异 今 同 , 世 母 叔 母 及 子 妇 是 也 。 ” ○ “ 明 是 非 也 ” 者 , 得 礼 为 是 , 失 礼 为 非 , 若 主 人 未 敛 , 子 游 裼 裘 而 吊 , 得 礼 , 是 也 。 曾 子 袭 裘 而 吊 , 失 礼 , 非 也 。 但 嫌 疑 同 异 是 非 之 属 , 在 礼 甚 众 , 各 举 一 事 为 证 。 而 皇 氏 具 引 , 今 亦 略 之 。 ○ “ 礼 不 妄 说 人 ” 者 , 礼 动 不 虚 , 若 说 人 之 德 , 则 爵 之 。 问 人 之 寒 , 则 衣 之 。 若 无 爵 无 衣 , 则 为 妄 说 , 近 於 佞 媚 也 。 ○ 注 “ 君 子 ” 至 “ 说 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 论 语 》 文 。 孔 子 曰 : “ 君 子 说 之 不 以 其 道 , 则 不 说 也 。 ” 不 以 其 道 说 之 , 是 妄 说 , 故 君 子 不 说 也 , 引 证 经 礼 不 妄 说 人 之 事 。 ○ “ 不 辞 费 者 ” 。 正 义 曰 : 凡 为 人 之 道 , 当 言 行 相 副 , 今 直 有 言 而 无 行 , 为 辞 费 。 ○ “ 礼 不 ” 至 “ 好 狎 ” 。 ○ 礼 者 所 以 辨 尊 卑 , 别 等 级 , 使 上 不 逼 下 , 下 不 僣 上 , 故 云 礼 不 逾 越 节 度 也 。 “ 不 侵 侮 ” 者 , 礼 主 於 敬 , 自 卑 而 尊 人 , 故 戒 之 不 得 侵 犯 侮 慢 於 人 也 。 ○ “ 不 好 狎 ” 者 , 贤 者 当 狎 而 敬 之 , 若 直 近 而 习 之 , 不 加 於 敬 , 则 是 好 狎 , 故 郑 云 “ 习 近 为 好 狎 ” 也 。 ○ “ 行 脩 ” 至 “ 质 也 ” 。 ○ 凡 为 礼 之 法 , 皆 以 忠 信 仁 义 为 本 , 礼 以 文 饰 。 “ 行 脩 ” 者 , 忠 信 之 行 脩 。 “ 言 道 ” 者 , 言 合 於 仁 义 之 道 。 “ 质 ” , 本 也 , 则 可 与 礼 为 本 也 。 ○ “ 礼 闻 取 於 人 , 不 闻 取 人 ” 者 , 熊 氏 以 为 此 谓 人 君 在 上 招 贤 之 礼 , 当 用 贤 人 德 行 , 不 得 虚 致 其 身 。 “ 礼 闻 取 於 人 ” 者 , 谓 礼 之 所 闻 , 既 招 致 有 贤 之 人 , 当 於 身 上 取 於 德 行 , 用 为 政 教 , 不 闻 直 取 贤 人 , 授 之 以 位 , 制 服 而 已 , 故 郑 云 “ 谓 君 人 者 ” 。 皇 氏 以 为 人 君 取 师 受 学 之 法 , “ 取 於 人 ” , 谓 自 到 师 门 , 取 其 道 艺 。 ○ “ 礼 闻 来 学 , 不 闻 往 教 ” 。 ○ “ 礼 闻 来 学 ” 者 , 凡 学 之 法 , 当 就 其 师 , 处 北 面 伏 膺 。 “ 不 闻 往 教 ” 者 , 不 可 以 屈 师 亲 来 就 己 , 故 郑 云 “ 尊 道 艺 ” 也 。  道 德 仁 义 , 非 礼 不 成 。 教 训 正 俗 , 非 礼 不 备 。 分 争 辨 讼 , 非 礼 不 决 。 君 臣 、 上 下 、 父 子 、 兄 弟 , 非 礼 不 定 。 宦 学 事 师 , 非 礼 不 亲 。 班 朝 治 军 , 涖 官 行 法 , 非 礼 威 严 不 行 。 祷 祠 祭 祀 , 供 给 鬼 神 , 非 礼 不 诚 不 庄 。 分 、 辨 , 皆 别 也 。 官 , 仕 也 。 班 , 次 也 。 涖 , 临 也 。 庄 , 敬 也 。 学 或 为 御 。 ○ 辨 , 皮 勉 反 , 徐 方 勉 反 。 上 下 , 上 谓 公 卿 , 下 谓 大 夫 、 士 。 宧 音 患 。 朝 , 直 遥 反 。 涖 , 本 亦 作 莅 , 徐 音 利 , 沈 力 二 反 , 又 力 位 反 。 祷 , 丁 老 反 , 郑 云 : “ 求 福 曰 祷 。 ” 祠 音 词 , 求 得 曰 祠 。 共 音 恭 , 本 或 作 供 。 庄 , 侧 良 反 , 徐 侧 亮 反 。 学 或 为 御 , 郑 此 注 为 见 他 本 也 , 后 放 此 。 是 以 君 子 恭 敬 撙 节 退 让 以 明 礼 。 撙 犹 趋 也 。 ○ 撙 , 祖 本 反 。 趋 , 士 俱 反 , 就 也 , 向 也 。 鹦 鹉 能 言 , 不 离 飞 鸟 。 猩 猩 能 言 , 不 离 禽 兽 。 今 人 而 无 礼 , 虽 能 言 , 不 亦 禽 兽 之 心 乎 ? 夫 唯 禽 兽 无 礼 , 故 父 子 聚 麀 。 聚 犹 共 也 。 鹿 牝 曰 麀 。 ○ 婴 , 本 或 作 鹦 , 厄 耕 反 。 母 , 本 或 作 鹉 , 同 , 音 武 , 诸 葛 恪 茂 后 反 。 离 , 力 智 反 , 下 同 。 狌 , 本 又 作 猩 , 音 生 。 禽 兽 , 卢 本 作 走 兽 。 麀 音 忧 , 牝 鹿 也 。 牝 , 频 忍 反 , 徐 扶 尽 反 , 旧 扶 允 反 。 是 故 圣 人 作 为 礼 以 教 人 , 使 人 以 有 礼 , 知 自 别 於 禽 兽 。[ 疏 ] “ 道 德 ” 至 “ 禽 兽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 为 诸 事 之 本 。 言 人 能 有 礼 , 然 可 异 於 禽 兽 也 。 ○ “ 道 德 仁 义 , 非 礼 不 成 ” 者 , 道 者 通 物 之 名 , 德 者 得 理 之 称 , 仁 是 施 恩 及 物 , 义 是 裁 断 合 宜 , 言 人 欲 行 四 , 事 不 用 礼 无 由 得 成 , 故 云 “ 非 礼 不 成 ” 也 。 道 德 为 万 事 之 本 , 仁 义 为 群 行 之 大 , 故 举 此 四 者 为 用 礼 之 主 , 则 馀 行 须 礼 可 知 也 。 道 是 通 物 , 德 是 理 物 , 理 物 由 於 开 通 , 是 德 从 道 生 , 故 道 在 德 上 。 此 经 道 谓 才 艺 , 德 谓 善 行 , 故 郑 注 《 周 礼 》 云 : “ 道 多 才 艺 , 德 能 躬 行 , 非 是 《 老 子 》 之 道 德 也 。 ” 熊 氏 云 : “ 此 是 《 老 子 》 ‘ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 ’ 。 今 谓 道 德 , 大 而 言 之 则 包 罗 万 事 , 小 而 言 之 则 人 之 才 艺 善 行 。 无 问 大 小 , 皆 须 礼 以 行 之 , 是 礼 为 道 德 之 具 , 故 云 ‘ 非 礼 不 成 ’ 。 然 人 之 才 艺 善 行 得 为 道 德 者 , 以 身 有 才 艺 , 事 得 开 通 , 身 有 美 善 , 於 理 为 得 , 故 称 道 德 也 。 ” ○ “ 教 训 正 俗 , 非 礼 不 备 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 教 谓 教 人 师 法 , 训 谓 训 说 义 理 , 以 此 教 训 , 正 其 风 俗 , 非 得 其 礼 , 不 能 备 具 , 故 云 ‘ 非 礼 不 备 ’ 。 但 教 之 与 训 , 小 异 大 同 。 ” “ 分 争 辨 讼 , 非 礼 不 决 ” 者 , 《 周 礼 · 司 寇 》 “ 以 两 造 禁 民 讼 ” , 又 云 “ 以 两 剂 禁 民 狱 ” , 故 郑 云 : “ 争 罪 曰 狱 , 争 财 曰 讼 。 ” 则 万 事 通 名 。 故 《 左 传 》 云 “ 凡 有 血 气 , 皆 有 争 心 ” , 又 云 “ 锥 刀 之 末 , 将 尽 争 之 ” 是 也 。 此 “ 争 财 曰 讼 ” , 对 文 异 耳 , 散 则 通 名 。 故 《 左 传 》 云 “ 卫 侯 与 元 咺 讼 ” , 是 争 罪 亦 曰 讼 也 。 ○ “ 君 臣 、 上 下 、 父 子 、 兄 弟 , 非 礼 不 定 ” 者 , 上 谓 公 卿 大 夫 , 下 谓 士 也 。 君 父 南 面 , 臣 子 北 面 , 公 卿 大 夫 则 列 位 於 上 , 士 则 列 位 於 下 , 兄 前 弟 后 , 唯 礼 能 定 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 君 , 群 也 , 群 下 之 所 归 心 也 。 臣 , 坚 也 , 厉 志 自 坚 也 。 父 , 矩 也 , 以 法 度 教 子 也 。 子 , 孳 也 , 孳 孳 无 已 也 。 兄 , 况 也 , 况 父 法 也 。 弟 , 悌 也 , 心 顺 行 笃 也 。 ” “ 官 学 事 师 , 非 礼 不 亲 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 官 谓 学 仕 官 之 事 , 学 谓 习 学 六 艺 , 此 二 者 俱 是 事 师 , 非 礼 不 亲 。 ” 《 左 传 》 宣 二 年 , 赵 盾 见 灵 辄 饿 , 问 之 , 云 : “ 官 三 年 矣 。 ” 服 虔 云 : “ 官 , 学 也 。 ” 是 学 职 事 为 官 也 。 ○ “ 班 朝 治 军 , 涖 官 行 法 , 非 礼 威 严 不 行 ” 者 , 班 , 次 也 ; 朝 , 朝 廷 也 ; 次 , 谓 司 士 正 朝 仪 之 位 次 也 ; 治 军 , 谓 师 旅 卒 伍 各 正 其 部 分 也 ; 涖 , 临 也 ; 官 , 谓 卿 、 大 夫 、 士 各 有 职 掌 ; 行 法 , 谓 司 寇 士 师 明 刑 法 也 。 皆 用 礼 , 威 严 乃 行 也 。 “ 祷 祠 祭 祀 , 供 给 鬼 神 , 非 礼 不 诚 不 庄 ” 者 , 《 周 礼 · 都 宗 人 》 云 : “ 国 有 大 故 , 则 令 祷 祠 。 ” 郑 注 云 : “ 祠 谓 报 塞 。 ” 又 《 小 宗 伯 》 注 云 : “ 求 福 曰 祷 , 得 求 曰 祠 。 ” 熊 氏 云 : “ 祭 祀 者 , 国 家 常 礼 。 牲 币 之 属 , 以 供 给 鬼 神 , 唯 有 礼 乃 能 诚 敬 。 ” ○ “ 是 以 君 子 恭 敬 撙 节 退 让 以 明 礼 ” 者 , 君 子 是 有 德 有 爵 之 通 称 , 王 肃 云 : “ 君 上 位 , 子 下 民 。 ” 又 康 成 注 《 少 仪 》 云 : “ 君 子 , 卿 大 夫 若 有 异 德 者 。 ” 凡 礼 有 深 疑 , 则 举 君 子 以 正 之 。 恭 敬 者 , 何 胤 云 : “ 在 貌 为 恭 , 在 心 为 敬 。 ” 何 之 所 说 , 从 多 举 也 。 夫 貌 多 心 少 为 恭 , 心 多 貌 少 为 敬 , 所 以 知 者 , 《 书 》 云 “ 奉 先 思 孝 , 接 下 思 恭 ” , 又 云 “ 貌 曰 恭 ” , 又 《 少 仪 》 云 “ 宾 客 主 恭 , 祭 祀 主 敬 ” , 《 论 语 》 云 “ 巧 言 令 色 足 恭 ” , 又 云 “ 至 於 犬 马 , 皆 能 有 养 , 不 敬 何 以 别 乎 ” , 又 《 孝 经 说 》 “ 君 父 同 敬 , 为 母 不 同 敬 ” 。 以 此 诸 文 言 之 , 凡 称 敬 多 为 尊 , 故 知 貌 多 为 恭 , 心 多 为 敬 也 。 又 通 而 言 之 , 则 恭 敬 是 一 。 《 左 传 》 云 : “ 敬 恭 父 命 。 ” 《 士 昏 礼 》 云 : “ 敬 恭 听 宗 父 母 之 言 。 ” 《 孝 经 》 云 : “ 恭 敬 安 亲 。 ” 此 并 恭 敬 连 言 , 明 是 一 也 。 撙 者 , 趋 也 。 节 , 法 度 也 。 言 恒 趋 於 法 度 。 “ 退 让 以 明 礼 ” 者 , 应 进 而 迁 曰 退 , 应 受 而 推 曰 让 。 “ 以 明 礼 ” 者 , 既 道 德 仁 义 已 下 , 并 须 礼 以 成 , 故 君 子 之 身 行 恭 敬 , 趋 法 度 , 及 退 让 之 事 , 以 明 礼 也 。 ○ “ 猩 猩 ” 至 “ 禽 兽 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 尔 雅 》 云 : “ 猩 猩 小 而 好 啼 。 ” 郭 注 《 山 海 经 》 云 : “ 人 面 豕 身 , 能 言 语 , 今 交 阯 封 谿 县 出 猩 猩 , 状 如 獾 犭 屯 , 声 似 小 儿 啼 。 ” 今 案 , 禽 兽 之 名 , 经 记 不 同 。 《 尔 雅 》 云 : “ 二 足 而 羽 谓 之 禽 , 四 足 而 毛 谓 之 兽 。 ” 今 鹦 鹉 是 羽 曰 禽 , 猩 猩 四 足 而 毛 , 正 可 是 兽 。 今 并 云 禽 兽 者 , 凡 语 有 通 别 , 别 而 言 之 , 羽 则 曰 禽 , 毛 则 曰 兽 。 所 以 然 者 , 禽 者 , 擒 也 , 言 鸟 力 小 可 擒 捉 而 取 之 ; 兽 者 , 守 也 , 言 其 力 多 , 不 易 可 擒 , 先 须 围 守 , 然 后 乃 获 , 故 曰 兽 也 。 通 而 为 说 , 鸟 不 可 曰 兽 , 兽 亦 可 曰 禽 , 故 鹦 鹉 不 曰 兽 , 而 猩 猩 通 曰 禽 也 。 故 《 易 》 云 : “ 王 用 三 驱 , 失 前 禽 。 ” 则 驱 走 者 亦 曰 禽 也 。 又 《 周 礼 · 司 马 职 》 云 : “ 大 兽 公 之 , 小 禽 私 之 。 ” 以 此 而 言 , 则 禽 未 必 皆 鸟 也 。 又 康 成 注 《 周 礼 》 云 : “ 凡 鸟 兽 未 孕 曰 禽 。 ” 《 周 礼 》 又 云 : “ 以 禽 作 六 挚 , 卿 羔 , 大 夫 雁 。 ” 《 白 虎 通 》 云 : “ 禽 者 , 鸟 兽 之 总 名 。 ” 以 此 诸 经 证 禽 名 通 兽 者 , 以 其 小 兽 可 擒 , 故 得 通 名 禽 也 。  太 上 贵 德 , 太 上 , 帝 皇 之 世 , 其 民 施 而 不 惟 报 。 ○ 大 音 泰 , 注 同 ; 大 上 谓 三 皇 五 帝 之 世 。 施 , 始 豉 反 , 下 同 。 其 次 务 施 报 。 茸 荃 之 世 , 礼 始 兴 焉 。 礼 尚 往 来 , 往 而 不 来 , 非 礼 也 ; 来 而 不 往 , 亦 非 礼 也 。 人 有 礼 则 安 , 无 礼 则 危 , 故 曰 , 礼 者 不 可 不 学 也 。 夫 礼 者 , 自 卑 而 尊 人 , 虽 负 贩 者 , 必 有 尊 也 , 而 况 富 贵 乎 ? 负 贩 者 尤 轻 恌 志 利 , 宜 若 无 礼 然 。 ○ 贩 , 方 万 反 。 佻 , 吐 彫 反 。 富 贵 而 知 好 礼 , 则 不 骄 不 淫 ; 贫 贱 而 知 好 礼 , 则 志 不 慑 。 慑 犹 怯 惑 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 同 。 慑 , 之 涉 反 。 怯 , 丘 劫 反 , 何 胤 云 : “ 惮 所 行 为 怯 。 ”[ 疏 ] “ 太 上 ” 至 “ 不 慑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 世 变 道 殊 , 所 贵 有 异 , 虽 负 贩 者 , 必 须 有 礼 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 太 上 贵 德 ” 者 , 大 上 谓 三 皇 五 帝 之 世 也 。 其 时 犹 淳 厚 其 德 , 不 尚 往 来 之 礼 , 所 贵 者 在 於 有 德 , 故 曰 “ 贵 德 ” 也 。 德 主 务 施 其 事 , 但 施 而 不 希 其 反 也 。 皇 是 三 皇 , 帝 是 五 帝 , 不 云 皇 帝 者 , 恐 是 一 事 不 分 , 故 郑 升 “ 帝 ” 於 “ 皇 ” 上 , 以 殊 异 代 矣 。 然 五 帝 虽 有 三 礼 五 玉 陟 方 朝 会 , 而 犹 是 揖 让 , 故 上 同 三 皇 , 是 以 《 礼 运 》 注 谓 五 帝 为 大 道 之 时 也 。 熊 氏 云 : “ 三 皇 称 皇 者 , 皆 行 合 天 皇 之 星 。 ” 故 《 诗 纬 · 含 神 雾 》 宋 均 注 云 : “ 北 极 天 皇 大 帝 , 其 精 生 人 。 ” 然 则 称 皇 者 , 皆 得 天 皇 之 气 也 。 郑 玄 意 则 以 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 , 故 注 《 中 候 · 数 省 图 》 引 《 运 斗 枢 》 : “ 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 为 三 皇 也 。 ” 然 宋 均 注 《 援 神 契 》 引 《 甄 耀 度 》 数 燧 人 、 伏 牺 、 神 农 为 三 皇 , 谯 周 《 古 史 考 》 亦 然 。 《 白 虎 通 》 取 伏 牺 、 神 农 、 祝 融 为 三 皇 , 孔 安 国 则 以 伏 牺 、 神 农 、 黄 帝 为 三 皇 , 并 与 郑 不 同 。 此 皆 无 所 据 , 其 言 非 也 。 郑 数 伏 牺 、 女 娲 、 神 农 , 非 谓 其 人 身 自 相 接 , 其 间 代 之 王 多 矣 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 燧 人 至 伏 牺 一 百 八 十 七 代 。 ” 宋 均 注 《 文 耀 钩 》 云 : “ 女 娲 以 下 至 神 农 七 十 二 姓 。 ” 谯 周 以 为 伏 牺 以 次 有 三 姓 始 至 女 娲 , 女 娲 之 后 五 十 姓 至 神 农 , 神 农 至 炎 帝 一 百 三 十 三 姓 。 是 不 当 身 相 接 。 谯 周 以 神 农 炎 帝 为 别 人 , 又 以 神 农 为 木 德 , 女 娲 为 水 德 , 皆 非 郑 义 也 。 其 五 帝 者 , 郑 注 《 中 候 · 敕 省 图 》 云 : “ 德 合 五 帝 坐 星 者 称 帝 , 则 黄 帝 、 金 天 氏 、 高 阳 氏 、 高 辛 氏 、 陶 唐 氏 、 有 虞 氏 ” 是 也 。 实 六 人 而 称 五 者 , 以 其 俱 合 五 帝 坐 星 也 。 五 帝 所 以 称 帝 者 , 《 坤 灵 图 》 云 : “ 德 配 天 地 , 在 正 不 在 私 , 称 之 曰 帝 。 ” 茸 荃 称 王 者 , 庄 三 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 其 曰 王 者 , 人 所 归 往 也 。 ” 散 而 言 之 , 则 三 皇 亦 称 帝 , 则 《 月 令 》 云 “ 其 帝 太 昊 ” 是 也 。 五 帝 亦 称 皇 , 则 《 吕 刑 》 云 “ 皇 帝 清 问 下 民 ” 是 也 。 至 茸 荃 德 劣 , 不 得 上 同 於 天 , 唯 称 王 而 已 。 此 云 “ 太 上 贵 德 ” , 郑 云 “ 帝 皇 之 世 ” , 则 帝 皇 以 上 皆 行 德 也 。 所 以 《 中 候 · 握 河 纪 》 云 : “ 皇 道 帝 德 , 非 朕 所 事 。 ” 是 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 不 同 者 但 德 由 道 生 , 道 为 其 本 , 故 道 优 於 德 。 散 而 言 之 , 德 亦 是 道 , 故 总 云 “ 贵 德 ” 。 既 三 皇 行 道 , 五 帝 行 德 , 以 次 推 之 , 则 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 五 帝 虽 行 德 , 亦 能 有 仁 , 故 《 大 学 》 云 “ 尧 舜 率 天 下 以 仁 ” 是 也 。 案 《 老 子 》 云 : “ 道 常 无 名 。 ” 河 上 公 云 : “ 能 生 天 地 人 , 则 当 大 《 易 》 之 气 也 。 ” 《 道 德 经 》 云 : “ 上 德 不 德 。 ” 其 德 稍 劣 於 常 道 , 则 三 皇 之 世 , 法 大 《 易 》 之 道 行 之 也 。 然 则 可 行 之 道 , 则 伏 牺 画 八 卦 之 属 是 也 , 三 皇 所 行 者 也 。 “ 下 德 不 失 德 ” , 河 上 公 云 : “ 下 德 谓 号 谥 之 君 。 ” 则 五 帝 所 行 者 也 。 但 三 皇 则 道 多 德 少 , 五 帝 则 道 少 德 多 , 此 皆 熊 氏 之 说 也 。 今 谓 道 者 开 通 济 物 之 名 , 万 物 由 之 而 有 , 生 之 不 为 功 , 有 之 不 自 伐 , 虚 无 寂 莫 , 随 物 推 移 , 则 天 地 所 生 , 微 妙 不 测 。 圣 人 能 同 天 地 之 性 , 其 爱 养 如 此 , 谓 之 为 道 。 此 则 常 道 , 人 行 大 道 也 。 其 如 此 善 行 为 心 , 於 已 为 得 , 虽 不 矜 伐 , 意 恒 为 善 , 谓 之 为 德 , 此 则 劣 於 道 也 。 既 能 推 恩 济 养 , 恻 隐 矜 恤 於 物 , 谓 之 为 仁 , 又 劣 於 德 。 若 其 以 仁 招 物 , 物 不 从 已 , 征 伐 刑 戮 , 使 人 服 从 , 谓 之 为 义 , 又 劣 於 仁 。 以 义 服 从 , 恐 其 叛 散 , 以 礼 制 约 , 苟 相 羁 縻 , 是 之 谓 礼 , 又 劣 於 义 。 此 是 人 情 小 礼 , 非 大 礼 也 。 圣 人 之 身 , 俱 包 五 事 , 遇 可 道 行 道 , 可 德 行 德 , 可 仁 行 仁 , 可 义 行 义 , 皆 随 时 应 物 , 其 实 诸 事 并 有 , 非 是 有 道 德 之 时 无 仁 义 , 有 仁 义 之 时 无 道 德 也 。 此 道 德 以 大 言 之 , 则 天 地 圣 人 之 功 也 。 以 小 言 之 , 则 凡 人 之 行 也 。 故 郑 注 《 同 礼 》 云 : “ 道 多 才 艺 , 德 能 躬 行 。 ” 谓 於 一 人 之 上 , 亦 能 开 通 , 亦 於 已 为 德 。 以 此 言 之 , 则 《 周 礼 》 三 德 六 德 及 《 皋 陶 》 九 德 , 及 《 洪 范 》 三 德 , 诸 经 传 道 德 皆 有 分 域 , 小 大 殊 名 , 不 足 怪 也 。 ○ 注 “ 其 民 施 而 不 惟 报 ” 。 ○ 正 义 曰 : 惟 , 思 也 。 世 既 贵 德 , 但 有 施 惠 而 不 思 求 报 也 。 ○ “ 其 次 务 施 报 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 其 次 ” 谓 茸 荃 之 世 也 。 “ 务 ” 犹 事 也 。 茸 荃 之 世 , 独 亲 其 亲 , 独 子 其 子 , 货 力 为 己 , 施 则 望 报 , 以 为 恒 事 , 故 云 “ 务 施 报 ” 。 ○ “ 礼 尚 往 来 ” 者 , 言 茸 荃 之 世 , 其 礼 主 尚 往 来 。 ○ “ 贫 贱 而 知 好 礼 , 则 志 不 慑 ” 者 , 慑 , 怯 也 , 惑 也 。 贫 者 之 容 , 好 怯 惑 畏 人 , 使 心 志 不 遂 , 若 知 礼 者 , 则 持 礼 而 行 之 , 故 志 不 慑 怯 , 是 以 於 负 贩 之 中 , 必 有 所 尊 也 。 ○ 注 “ 慑 犹 怯 惑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 何 胤 云 : “ 惮 所 行 为 怯 , 迷 於 事 为 惑 。 ” 义 或 当 然 。  人 生 十 年 曰 “ 幼 ” , 学 。 名 曰 幼 , 时 始 可 学 也 。 《 内 则 》 曰 : “ 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 。 ” 二 十 曰 “ 弱 “ , 冠 。 三 十 曰 “ 壮 ” , 有 室 。 有 室 , 有 妻 也 。 妻 称 室 。 ○ 冠 , 古 乱 反 。 四 十 曰 “ 强 ” , 而 仕 。 五 十 曰 “ 艾 ” , 服 官 政 。 艾 , 老 也 。 ○ 艾 , 五 盖 反 , 谓 苍 艾 色 也 ; 一 音 刈 , 治 也 。 六 十 曰 “ 耆 ” , 指 使 。 指 事 使 人 也 。 六 十 不 与 服 戎 , 不 亲 学 。 ○ 耆 , 渠 夷 反 , 贺 玚 云 : “ 至 也 , 至 老 境 也 。 ” 与 音 预 。 七 十 曰 “ 老 ” , 而 传 。 传 家 事 , 任 子 孙 , 是 谓 宗 子 之 父 。 ○ 传 , 直 专 反 , 沈 直 恋 反 。 八 十 、 九 十 曰 “ 耄 ” 。 耄 , 惛 忘 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 谓 老 将 知 , 耄 又 及 之 。 ” ○ 旄 , 本 又 作 耄 , 同 , 亡 报 反 , 注 同 : 本 或 作 “ 八 十 曰 耋 , 九 十 曰 旄 ” , 后 人 妄 加 之 。 惛 音 昏 , 一 音 呼 困 反 。 忘 , 亡 亮 反 , 又 如 字 。 知 音 智 。 七 年 曰 “ 悼 ” 。 悼 , 怜 爱 也 。 ○ 悼 , 徒 报 反 。 悼 与 耄 , 虽 有 罪 , 不 加 刑 焉 。 爱 幼 而 尊 老 。 百 年 曰 “ 期 颐 ” 。 期 犹 要 也 。 颐 , 养 也 。 不 知 衣 服 食 味 , 孝 子 要 尽 养 道 而 已 。 ○ 颐 , 羊 时 反 。 要 , 於 遥 反 , 又 如 字 , 下 同 。 养 道 , 羊 尚 反 , 又 如 字 。 大 夫 七 十 而 致 事 。 致 其 所 掌 之 事 於 君 而 告 老 。 若 不 得 谢 , 谢 犹 听 也 。 君 必 有 命 , 劳 苦 辞 谢 之 , 其 有 德 尚 壮 , 则 不 听 耳 。 ○ 听 , 吐 丁 反 , 后 可 以 意 求 , 皆 不 音 。 劳 如 字 , 又 力 报 反 。 则 必 赐 之 几 杖 , 行 役 以 妇 人 , 適 四 方 , 乘 安 车 , 自 称 曰 “ 老 夫 ” , 几 杖 、 妇 人 、 安 车 , 所 以 养 其 身 体 也 。 安 车 , 坐 乘 , 若 今 小 车 也 。 老 夫 , 老 人 称 也 。 亦 明 君 贪 贤 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 老 夫 耄 矣 。 ” 於 其 国 则 称 名 。 君 虽 尊 异 之 , 自 称 犹 若 臣 。 越 国 而 问 焉 , 必 告 之 以 其 制 。 邻 国 来 问 , 必 问 於 老 者 以 答 之 。 制 , 法 度 。[ 疏 ] “ 人 生 ” 至 “ 其 制 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 幼 而 从 学 , 至 於 成 德 , 终 始 之 行 , 皆 遵 礼 制 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 人 生 十 年 曰 幼 , 学 ” 者 , 谓 初 生 之 时 至 十 岁 。 依 《 内 则 》 , 子 生 八 年 “ 始 教 之 让 , 九 年 教 之 数 日 , 十 年 出 就 外 傅 , 居 宿 於 外 , 学 书 计 ” , 故 以 十 年 为 节 也 。 幼 者 , 自 始 生 至 十 九 时 , 故 《 檀 弓 》 云 : “ 幼 名 者 , 三 月 为 名 称 幼 。 ” 冠 礼 云 : “ 弃 尔 幼 志 。 ” 是 十 九 以 前 为 幼 。 《 丧 服 传 》 云 : “ 子 幼 。 ” 郑 康 成 云 : “ 十 五 已 下 , 皆 别 有 义 。 ” 今 云 “ 十 年 曰 幼 , 学 ” , 是 十 岁 而 就 业 也 。 ○ “ 二 十 曰 弱 , 冠 ” 者 , 二 十 成 人 , 初 加 冠 , 体 犹 未 壮 , 故 曰 弱 也 。 至 二 十 九 , 通 得 名 弱 冠 , 以 其 血 气 未 定 故 也 。 不 曰 “ 人 生 ” , 并 承 上 可 知 也 。 今 谓 庶 人 及 士 之 子 , 若 卿 大 夫 十 五 以 上 则 冠 , 故 《 丧 服 》 云 “ 大 夫 为 昆 弟 之 长 殇 ” 是 也 。 其 冠 仪 与 士 同 , 故 《 郊 特 牲 》 云 “ 无 大 夫 冠 礼 ” 是 也 。 其 大 夫 之 子 亦 二 十 而 冠 , 其 诸 侯 之 子 亦 二 十 而 冠 , 天 子 之 子 则 十 二 而 冠 。 若 天 子 诸 侯 之 身 , 则 皆 十 二 而 冠 。 具 释 在 《 冠 义 》 。 ○ “ 三 十 曰 壮 , 有 室 ” 者 , 三 十 而 立 , 血 气 已 定 , 故 曰 壮 也 。 壮 有 妻 , 妻 居 室 中 , 故 呼 妻 为 室 。 若 通 而 言 之 , 则 宫 室 通 名 , 故 《 尔 雅 》 云 : “ 宫 谓 之 室 , 室 谓 之 宫 。 ” 别 而 言 之 , 论 其 四 面 穹 隆 则 宫 , 因 其 贮 物 充 实 则 曰 室 , 室 之 言 实 也 。 今 不 云 “ 有 妻 ” 而 云 “ 有 室 ” 者 , 妻 者 , 齐 也 , 齐 为 狭 局 , 云 室 者 , 含 妾 媵 , 事 类 为 广 。 案 《 媒 氏 》 云 : “ 男 三 十 , 女 二 十 。 ” 郑 康 成 云 : “ 二 三 者 , 天 地 相 承 覆 之 数 也 。 ” 《 易 》 曰 : “ 参 天 两 地 而 地 而 奇 数 焉 。 ” 《 白 虎 通 》 云 : “ 男 三 十 筋 骨 坚 强 , 任 为 人 父 。 女 二 十 肌 肤 充 盛 , 任 为 人 母 , 合 为 五 十 , 应 大 衍 之 数 , 生 万 物 也 。 ” ○ “ 四 十 曰 强 , 而 仕 ” 者 , 三 十 九 以 前 通 曰 壮 , 壮 久 则 强 , 故 “ 四 十 曰 强 ” 。 强 有 二 义 , 一 则 四 十 不 惑 , 是 智 虑 强 ; 二 则 气 力 强 也 。 ○ “ 五 十 曰 艾 , 服 官 政 ” 者 , 四 十 九 以 前 通 曰 强 , 年 至 五 十 , 气 力 已 衰 , 发 苍 白 , 色 如 艾 也 。 五 十 是 知 天 命 之 年 , 堪 为 大 夫 服 事 也 。 大 夫 得 专 事 其 官 政 , 故 曰 “ 服 官 政 ” 也 。 郑 康 成 注 《 孝 经 》 云 : “ 张 官 设 府 谓 之 卿 大 夫 。 ” 即 此 之 谓 也 。 熊 氏 云 : “ 案 《 中 候 · 运 衡 》 云 ‘ 年 耆 既 艾 ’ , 注 云 : ‘ 七 十 曰 艾 。 ’ 言 七 十 者 , 以 时 尧 年 七 十 , 故 以 七 十 言 之 。 又 《 中 候 · 准 谶 哲 》 云 : ‘ 仲 父 年 艾 , 谁 将 逮 政 。 ’ 注 云 ‘ 七 十 曰 艾 ’ 者 , 云 谁 将 逮 政 , 是 告 老 致 政 , 致 政 当 七 十 之 时 , 故 以 七 十 曰 艾 。 ” ○ “ 六 十 曰 耆 , 指 使 “ 者 , 贺 玚 云 : “ 耆 , 至 也 , 至 老 之 境 也 。 六 十 耳 顺 , 不 得 执 事 , 但 指 事 使 人 也 。 ” 郑 注 《 射 义 》 云 : “ 耆 耋 皆 老 也 。 ” ○ 注 “ 六 十 ” 至 “ 不 亲 学 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 《 王 制 》 文 。 引 之 者 , 证 不 自 使 也 。 ○ “ 七 十 曰 老 , 而 传 ” 者 , 六 十 至 老 境 而 未 全 老 , 七 十 其 老 已 至 , 故 言 老 也 。 既 年 已 老 , 则 传 徙 家 事 , 付 委 子 孙 , 不 复 指 使 也 。 ○ 注 “ 传 家 ” 至 “ 之 父 ” 。 ○ 正 义 曰 : 然 庶 子 年 老 , 亦 得 传 付 子 孙 , 而 郑 唯 云 “ 谓 宗 子 ” 者 , 为 《 丧 服 》 有 “ 宗 子 孤 为 殇 ” , 郑 云 : “ 言 孤 , 有 不 孤 者 , 谓 父 有 废 疾 , 若 七 十 而 老 , 子 代 主 宗 事 者 也 。 ” 郑 今 欲 会 成 《 丧 服 》 义 , 故 引 “ 宗 子 之 父 ” 也 。 又 一 云 “ 宗 子 ” 并 谓 五 宗 也 。 五 宗 之 子 并 是 传 祭 之 身 , 故 指 之 也 。 庶 子 乃 授 家 事 於 子 , 非 相 传 之 事 , 此 既 云 “ 传 ” , 故 郑 知 非 庶 子 也 。 必 为 宗 子 父 者 , 以 经 言 “ 传 ” , 传 者 , 上 受 父 祖 之 事 , 下 传 子 孙 , 子 孙 之 所 传 家 事 , 祭 事 为 重 , 若 非 宗 子 , 无 由 传 之 。 但 七 十 之 时 , 祭 祀 之 事 犹 亲 为 之 , 其 视 濯 溉 则 子 孙 , 故 《 序 卦 》 注 云 “ 谓 父 退 居 田 里 , 不 能 备 祭 宗 庙 , 长 子 当 亲 视 涤 濯 鼎 俎 ” 是 也 。 若 至 八 十 , 祭 亦 不 为 , 故 《 王 制 》 云 : “ 八 十 齐 丧 之 事 不 及 也 。 ” 注 云 : “ 不 齐 , 则 不 祭 也 。 ” ○ “ 八 十 、 九 十 曰 耄 ” , 耄 者 , 僻 谬 也 。 人 或 八 十 而 耄 , 或 九 十 而 耄 , 故 并 言 二 时 也 。 ○ 注 “ 耄 惽 ” 至 “ 及 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 耄 , 惽 忘 也 ” 者 , “ 惽 忘 ” 即 “ 僻 谬 ” 也 。 ○ 所 引 《 春 秋 》 , 案 《 左 传 》 昭 元 年 , 周 景 王 使 刘 定 公 劳 晋 赵 孟 , 定 公 劝 赵 孟 纂 禹 之 绩 , 广 树 之 功 。 赵 孟 对 云 : “ 老 夫 罪 戾 , 朝 不 谋 夕 。 ” 刘 子 归 语 王 曰 : “ 谚 所 谓 老 将 知 而 耄 及 之 者 , 其 赵 孟 之 谓 乎 ? ” 引 之 者 , 证 老 为 耄 。 ○ “ 七 年 曰 悼 ” 者 , 悼 , 怜 爱 也 。 未 有 识 虑 , 甚 可 怜 爱 也 。 年 七 岁 而 在 九 十 后 者 , 以 其 同 不 加 刑 , 故 退 而 次 之 也 。 ○ “ 悼 与 耄 , 虽 有 罪 , 不 加 刑 焉 ” 者 , 幼 无 识 虑 , 则 可 怜 爱 , 老 已 耄 而 可 尊 敬 , 虽 有 罪 , 而 同 不 加 其 刑 辟 也 。 《 周 礼 · 司 剌 》 有 三 赦 , 一 曰 幼 弱 , 二 曰 老 耄 , 三 曰 憃 愚 。 郑 注 云 : “ 若 今 时 律 令 , 未 满 八 岁 , 八 十 以 上 , 非 手 杀 人 , 他 皆 不 坐 。 ” 故 司 剌 有 三 赦 , 皆 放 免 不 坐 也 。 ○ “ 百 年 曰 期 颐 ” 者 , 期 , 要 也 ; 颐 , 养 也 。 人 年 百 岁 , 不 复 知 衣 服 饮 食 寒 暖 气 味 , 故 人 子 用 心 , 要 求 亲 之 意 而 尽 养 道 也 。 “ 颐 , 养 也 ” , 《 易 · 序 卦 》 文 。 “ 大 夫 七 十 而 致 事 ” 者 , 七 十 曰 老 , 在 家 则 传 家 事 於 子 孙 , 在 官 致 所 掌 职 事 还 君 , 退 还 田 里 也 。 不 云 置 而 云 致 者 , 置 是 废 绝 , 致 是 与 人 , 明 朝 廷 必 有 贤 代 已 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 臣 年 七 十 悬 车 致 仕 者 , 臣 以 执 事 趋 走 为 职 , 七 十 耳 目 不 聪 明 , 是 以 退 老 去 避 贤 也 , 所 以 长 廉 远 耻 。 悬 车 , 示 不 用 也 。 致 事 , 致 职 於 君 。 君 不 使 退 而 自 去 者 , 尊 贤 也 。 ” ○ “ 若 不 得 谢 ” 者 , 谢 犹 听 许 也 。 君 若 许 其 罢 职 , 必 辞 谢 云 : “ 在 朝 日 久 , 劬 劳 岁 积 。 ” 是 许 其 致 事 也 。 今 不 得 听 , 是 其 有 德 尚 壮 , 犹 堪 掌 事 , 不 听 去 也 。 “ 则 必 赐 之 几 杖 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 既 不 听 致 事 , 则 《 祭 义 》 云 ‘ 七 十 杖 於 朝 ’ 是 也 。 听 致 事 , 则 《 王 制 》 云 ‘ 七 十 杖 於 国 , 八 十 杖 於 朝 ’ 是 也 。 ” 案 《 书 传 》 云 : “ 七 十 杖 於 朝 。 ” 郑 注 云 : “ 朝 当 为 国 者 , 以 其 下 有 ‘ 八 十 杖 於 朝 ’ , 故 以 朝 当 为 国 也 。 与 《 王 制 》 同 , 并 谓 听 致 事 也 。 ” ○ “ 行 役 以 妇 人 ” 者 , 行 役 , 谓 本 国 巡 行 役 事 。 妇 人 能 养 人 , 故 许 自 随 也 。 ○ “ 適 四 方 , 乘 安 车 ” 者 , “ 適 四 方 ” , 谓 远 聘 异 国 时 。 乘 安 车 , 安 车 , 小 车 也 , 亦 老 人 所 宜 。 然 此 养 老 之 具 , 在 国 及 出 , 皆 得 用 之 。 今 言 行 役 妇 人 , 四 方 安 车 , 则 相 互 也 , 从 语 便 , 故 离 言 之 耳 。 ○ “ 自 称 曰 老 夫 ” 者 , 若 此 老 臣 行 役 及 適 四 方 , 应 与 人 语 , 其 自 称 为 老 夫 , 言 已 是 老 大 夫 也 。 必 称 老 者 , 明 君 贪 贤 之 故 , 而 臣 老 犹 在 其 朝 也 。 ○ 注 “ 几 杖 ” 至 “ 耄 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 安 车 , 坐 乘 , 若 今 小 车 ” 者 , 古 者 乘 四 马 之 车 立 乘 。 此 臣 既 老 , 故 乘 一 马 小 车 坐 乘 也 。 庾 蔚 云 : “ 汉 世 驾 一 马 而 坐 乘 也 。 ” 熊 氏 云 : “ 案 《 书 传 略 说 》 云 : ‘ 致 仕 者 以 朝 , 乘 车 輲 轮 。 ’ 郑 云 : ‘ 乘 车 , 安 车 。 言 輲 轮 , 明 其 小 也 。 ’ ” “ 《 春 秋 传 》 曰 : 老 夫 耄 矣 ” 者 , 引 《 左 传 》 , 证 老 臣 对 他 国 人 自 称 老 夫 也 。 此 是 《 春 秋 》 隐 四 年 卫 石 碏 辞 也 。 石 碏 子 厚 与 卫 州 吁 游 , 吁 弑 其 异 毋 兄 完 而 自 立 , 未 能 和 民 , 欲 结 强 援 , 时 陈 侯 有 宠 於 周 桓 王 , 州 吁 与 石 厚 往 陈 , 欲 因 陈 自 达 於 周 , 而 石 碏 遣 人 告 陈 曰 : “ 卫 国 褊 小 , 老 夫 耄 矣 , 无 能 为 也 , 此 二 人 者 , 实 弑 寡 君 , 敢 即 图 之 。 ” ○ “ 於 其 国 则 称 名 ” 者 , “ 於 其 国 ” , 谓 自 与 其 君 言 也 , 虽 老 , 犹 自 称 名 也 。 ○ 注 “ 君 虽 尊 异 之 , 自 称 犹 若 臣 ” 者 , 案 《 玉 藻 》 云 “ 上 大 夫 曰 下 臣 ” , 《 士 相 见 礼 》 云 “ 士 大 夫 於 他 邦 之 君 曰 外 臣 ” , 是 上 大 夫 於 已 君 自 称 为 下 臣 , 於 他 国 君 自 称 为 外 臣 。 又 《 玉 藻 》 云 “ 下 大 夫 自 名 ” , 又 郑 注 《 玉 藻 》 云 “ 下 大 夫 自 名 , 於 他 国 则 曰 外 臣 某 ” , 其 是 下 大 夫 於 已 君 称 名 , 於 他 国 曰 外 臣 某 。 此 既 自 称 老 夫 , 宜 是 上 大 夫 , 而 称 名 从 下 大 夫 者 , 既 被 君 尊 异 , 故 臣 亦 谦 退 , 从 下 大 夫 之 例 而 称 名 也 。 且 《 玉 藻 》 所 云 , 是 其 从 下 大 夫 例 , 然 臣 於 君 , 单 称 名 无 嫌 也 。 ○ “ 越 国 而 问 焉 , 必 告 之 以 其 制 ” 者 , 越 国 犹 他 国 也 , 若 他 国 来 问 已 国 君 之 政 , 君 虽 已 达 其 事 , 犹 宜 问 於 老 贤 , 老 贤 则 称 国 之 旧 制 以 对 他 国 之 问 也 。  谋 於 长 者 , 必 操 几 杖 以 从 之 。 从 , 犹 就 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 , 下 皆 同 。 操 , 七 刀 反 。 长 者 问 , 不 辞 让 而 对 , 非 礼 也 。 当 谢 不 敏 , 若 曾 子 之 为 。[ 疏 ] “ 谋 於 ” 至 “ 从 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 有 事 取 谋 议 於 长 者 , 各 依 文 解 之 。 ○ “ 操 几 杖 以 从 之 ” 者 , 操 , 执 持 也 。 杖 可 以 策 身 , 几 可 以 杖 己 , 俱 是 养 尊 者 之 物 , 故 於 谋 议 之 时 将 就 也 。  凡 为 人 子 之 礼 , 冬 温 而 夏 凊 , 昏 定 而 晨 省 。 安 定 其 床 衽 也 , 省 问 其 安 否 何 如 。 ○ 夏 , 遐 嫁 反 。 凊 , 七 性 反 ; 字 从 冫 , 冰 , 冷 也 ; 本 或 作 水 旁 , 非 也 。 衽 , 而 审 反 , 徐 而 鸩 反 , 席 也 。 在 丑 夷 不 争 。 丑 , 众 也 。 夷 犹 侪 也 。 四 皓 曰 : “ 陛 下 之 等 夷 。 ” ○ 侪 , 仕 皆 反 , 等 也 , 沈 才 诣 反 。 皓 , 元 老 反 ; 四 皓 , 园 公 、 绮 季 、 夏 黄 公 、 角 里 先 生 。[ 疏 ] “ 凡 为 ” 至 “ 不 争 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 子 事 亲 奉 养 之 礼 , 又 去 争 讼 , 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 昏 定 而 晨 省 ” 者 , 上 云 冬 温 夏 凊 , 是 四 时 之 法 , 今 说 一 日 之 法 。 定 , 安 也 。 晨 , 旦 也 。 应 卧 , 当 齐 整 床 衽 , 使 亲 体 安 定 之 后 , 退 。 至 明 旦 , 既 隔 夜 , 早 来 视 亲 之 安 否 何 如 。 先 昏 后 晨 , 兼 示 经 宿 之 礼 。 熊 氏 云 : “ 晨 省 者 , 案 《 内 则 》 云 , 同 宫 则 鸡 初 鸣 , 异 宫 则 昧 爽 而 朝 。 ” ○ “ 在 丑 夷 不 争 ” 者 , 此 一 句 明 朋 侪 礼 也 。 丑 , 众 也 ; 夷 犹 侪 也 , 皆 等 类 之 名 。 风 俗 语 不 同 , 故 兼 言 之 。 夫 贵 贱 相 临 , 则 存 畏 惮 , 朋 侪 等 辈 , 喜 争 胜 负 , 亡 身 及 亲 , 故 宜 诫 之 以 不 争 。 ○ 注 “ 丑 众 ” 至 “ 等 夷 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 丑 , 众 也 ” , 《 释 诂 》 文 , 谓 在 众 不 忿 争 也 。 云 “ 四 皓 曰 : 陛 下 之 等 夷 ” 者 , 证 夷 是 等 类 也 。 四 皓 , 汉 时 隐 人 高 士 也 。 其 四 人 , 一 东 园 公 , 二 绮 里 季 , 三 夏 黄 公 , 四 角 里 先 生 , 皆 老 , 发 白 皓 素 , 因 呼 为 四 皓 。 隐 商 山 不 仕 , 高 祖 数 召 不 出 。 后 为 高 祖 欲 废 吕 后 之 子 盈 , 而 立 戚 夫 人 之 子 赵 王 如 意 为 大 子 , 张 良 使 太 子 卑 辞 安 车 遣 辨 士 以 请 四 皓 , 四 皓 果 来 , 舍 建 城 侯 所 。 至 汉 十 一 年 , 黥 布 反 , 高 祖 令 太 子 将 兵 击 之 。 四 皓 自 相 谓 曰 : “ 几 来 欲 以 安 太 子 , 太 子 将 兵 , 事 危 矣 。 ” 乃 说 建 城 侯 曰 : “ 太 子 将 兵 有 功 则 位 不 益 , 无 功 则 从 此 受 祸 。 且 太 子 所 与 诸 将 , 皆 尝 与 上 定 天 下 骁 将 也 。 今 使 太 子 将 之 , 此 无 异 使 羊 将 狼 , 皆 不 肯 为 用 , 其 无 功 必 矣 。 臣 闻 母 爱 者 子 抱 之 , 今 戚 夫 人 日 夜 侍 御 , 赵 王 常 居 前 , 上 终 不 使 不 肖 子 居 爱 子 之 上 , 明 乎 其 代 大 子 之 位 必 矣 。 君 何 不 急 请 吕 后 承 间 为 上 泣 言 : “ 黥 布 天 下 猛 将 , 善 用 兵 , 诸 将 皆 陛 下 之 等 夷 , 今 令 大 子 将 此 属 , 莫 肯 为 用 。 ’ ” 於 是 吕 后 如 四 皓 言 以 请 高 祖 。 高 祖 时 疾 , 自 行 , 十 二 年 破 黥 布 还 而 疾 益 甚 , 愈 欲 易 太 子 。 及 燕 置 酒 , 太 子 侍 , 四 皓 从 太 子 , 高 祖 惊 曰 : “ 吾 召 公 数 岁 , 公 逃 我 , 今 反 从 我 儿 乎 ! ” 四 皓 曰 : “ 陛 下 轻 士 善 骂 , 臣 等 义 不 受 辱 , 故 恐 而 亡 匿 。 ”  夫 为 人 子 者 , 三 赐 不 及 车 马 , 三 赐 , 三 命 也 。 凡 仕 者 , 一 命 而 受 爵 , 再 命 而 受 衣 服 , 三 命 而 受 车 马 。 车 马 , 而 身 所 以 尊 者 备 矣 。 卿 、 大 夫 、 士 之 子 不 受 , 不 敢 以 成 尊 比 逾 於 父 。 天 子 诸 侯 之 子 不 受 , 自 卑 远 於 君 。 ○ 远 , 于 万 反 。 故 州 闾 乡 党 称 其 孝 也 , 兄 弟 亲 戚 称 其 慈 也 , 僚 友 称 其 弟 也 , 执 友 称 其 仁 也 , 交 游 称 其 信 也 。 不 敢 重 受 赐 者 , 心 也 , 如 此 而 五 者 备 有 焉 。 《 周 礼 》 二 十 五 家 为 闾 , 四 闾 为 族 , 五 族 为 党 , 五 党 为 州 , 五 州 为 乡 。 僚 友 , 官 同 者 。 执 友 , 志 同 者 。 ○ 僚 , 本 又 作 寮 , 了 彫 反 , 同 官 者 。 弟 , 大 计 反 , 下 注 同 。 见 父 之 执 , 不 谓 之 进 不 敢 进 , 不 谓 之 退 不 敢 退 , 不 问 不 敢 对 , 敬 父 同 志 , 如 事 父 。 此 孝 子 之 行 也 。[ 疏 ] “ 夫 为 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 人 子 谦 卑 , 行 著 於 外 , 所 敬 又 广 。 今 各 随 文 解 之 。 言 “ 夫 ” 者 , 贵 贱 悉 然 也 。 “ 三 赐 ” , 三 命 也 。 言 为 人 子 , 虽 受 三 命 之 尊 , 终 不 敢 受 车 马 , 车 马 则 身 有 成 尊 , 便 比 逾 於 父 , 故 不 受 。 所 以 许 受 三 命 , 而 不 许 受 车 马 者 , 命 是 荣 美 , 光 显 祖 父 , 故 受 也 ; 车 马 是 安 身 , 身 安 不 关 先 祖 , 故 不 受 也 。 不 云 “ 不 受 ” , 而 云 “ 不 及 ” 者 , 受 是 已 到 之 日 , 明 人 子 非 唯 外 迹 不 受 , 抑 亦 心 所 不 及 於 此 赐 也 。 ○ 注 “ 三 赐 ” 至 “ 於 君 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 三 赐 不 及 ” 者 , 受 命 即 受 赐 , 故 三 赐 三 命 , 故 《 公 羊 》 云 : “ 命 者 何 ? 加 我 服 ” , “ 锡 者 何 ? 赐 也 。 ” 是 其 命 赐 将 相 也 。 云 “ 凡 仕 者 , 一 命 受 爵 , 再 命 受 衣 服 , 三 命 受 车 马 ” 者 , 皆 约 《 周 礼 · 大 宗 伯 》 之 文 。 案 《 大 宗 伯 》 “ 一 命 受 职 ” , 职 则 爵 也 。 又 《 宗 伯 》 “ 三 命 受 位 ” , 郑 康 成 云 : “ 始 有 列 位 於 王 朝 。 ” 今 言 “ 受 车 马 ” 者 , 但 三 命 受 位 , 即 受 车 马 。 以 经 云 “ 车 马 ” , 故 以 “ 车 马 ” 言 之 。 云 “ 卿 、 大 夫 、 士 之 子 不 受 , 不 敢 以 成 尊 比 逾 於 父 ” 者 , 以 公 侯 伯 卿 三 命 , 其 子 不 受 , 不 敢 比 於 父 ; 公 侯 伯 大 夫 、 子 男 卿 再 命 , 公 侯 伯 士 一 命 , 子 男 之 士 不 命 , 其 子 三 命 不 受 车 马 者 , 皆 是 不 敢 逾 於 父 。 不 言 天 子 诸 侯 之 子 不 敢 受 者 , 以 其 父 位 既 尊 , 不 得 言 不 敢 比 逾 , 故 云 “ 自 卑 远 於 君 ” 。 案 《 周 礼 》 九 仪 , “ 一 命 受 职 , 再 命 受 服 , 三 命 受 位 , 四 命 受 器 , 五 命 赐 则 , 六 命 赐 官 , 七 命 赐 国 , 八 命 作 牧 , 九 命 作 伯 ” 。 案 《 含 文 嘉 》 : “ 九 赐 : 一 曰 车 马 , 二 曰 衣 服 , 三 曰 乐 则 , 四 曰 朱 户 , 五 曰 纳 陛 , 六 曰 虎 贲 , 七 曰 斧 钺 , 八 曰 弓 矢 , 九 曰 秬 鬯 。 ” 宋 均 注 云 : “ 进 退 有 节 , 行 步 有 度 , 赐 以 车 马 , 以 代 其 步 。 言 成 文 章 , 行 成 法 则 , 赐 以 衣 服 , 以 表 其 德 。 动 作 有 礼 , 赐 以 纳 陛 , 以 安 其 体 。 长 於 教 诲 , 内 怀 至 仁 , 赐 以 乐 则 , 以 化 其 民 。 居 处 修 理 , 房 内 不 泄 , 赐 以 朱 户 , 以 明 其 别 。 勇 猛 劲 疾 , 执 义 坚 强 , 赐 之 虎 贲 , 以 备 非 常 。 抗 扬 威 武 , 志 在 宿 卫 , 赐 以 斧 钺 , 使 得 专 杀 。 内 怀 仁 德 , 执 义 不 倾 , 赐 以 弓 矢 , 使 其 专 征 。 慈 孝 公 母 , 赐 以 秬 鬯 , 以 归 祭 祀 。 ” 郑 司 农 以 《 周 礼 》 九 命 与 九 赐 是 一 也 。 然 则 此 “ 三 赐 ” , 郑 康 成 知 非 “ 九 赐 ” 之 第 三 , 而 云 “ 三 命 之 赐 ” 者 , 康 成 以 九 命 与 九 赐 不 同 , 九 赐 谓 “ 八 命 作 牧 , 九 命 作 伯 ” 之 后 , 始 加 九 赐 。 知 者 , 《 王 制 》 云 “ 三 公 一 命 卷 , 若 有 加 , 则 赐 。 二 曰 衣 服 之 属 ” 是 也 。 又 《 宗 伯 》 “ 八 命 作 牧 ” 注 云 : “ 侯 伯 有 功 德 , 加 命 得 专 征 伐 。 ” 《 王 制 》 云 : “ 赐 弓 矢 , 然 后 征 。 ” 《 诗 》 云 : “ 瑟 彼 玉 瓒 , 黄 流 在 中 。 ” 传 曰 : “ 九 命 然 后 赐 以 圭 瓒 。 ” 又 《 尚 书 · 文 侯 》 : “ 仇 受 弓 矢 秬 鬯 。 ” 《 左 传 》 : “ 晋 文 公 受 大 路 、 戎 路 、 弓 矢 、 秬 鬯 、 虎 贲 。 ” 此 皆 九 命 之 外 , 始 有 衣 服 、 弓 矢 、 秬 鬯 等 之 赐 , 故 知 九 赐 不 与 九 命 同 也 。 且 此 云 “ 三 赐 不 及 车 马 ” , 其 九 赐 “ 一 曰 车 马 ” , 何 由 三 赐 不 及 车 马 乎 ? 故 知 此 三 赐 非 九 赐 之 三 赐 也 。 若 是 九 赐 之 三 赐 , 即 是 身 八 命 九 命 之 尊 , 礼 绝 凡 庶 , 何 得 下 文 云 州 闾 、 乡 党 、 僚 友 、 交 游 也 ? 故 康 成 以 为 诸 侯 及 卿 大 夫 之 子 三 命 者 。 其 《 公 羊 》 说 九 赐 之 次 , 与 《 含 文 嘉 》 不 同 , 一 曰 加 服 , 二 曰 朱 户 , 三 曰 纳 陛 , 四 曰 舆 马 , 五 曰 乐 则 , 六 曰 虎 贲 , 七 曰 斧 钺 , 八 曰 弓 矢 , 九 曰 秬 鬯 。 异 人 之 说 , 故 文 有 参 差 , 大 略 同 也 。 《 异 义 》 许 慎 说 九 赐 九 命 , 郑 康 成 以 为 不 同 , 具 如 前 说 , 其 大 夫 赐 乐 , 《 乡 饮 酒 》 注 云 “ 大 夫 若 君 赐 乐 ” , 及 《 左 传 》 “ 魏 绛 有 金 石 之 乐 ” , 非 九 赐 之 正 法 也 。 车 马 之 赐 , 进 退 由 於 君 命 , 今 言 不 受 者 , 君 子 仕 , 辞 位 不 辞 禄 , 其 物 终 必 受 之 , 故 郑 注 下 文 “ 不 敢 受 重 赐 者 , 心 也 。 ” ○ “ 故 州 闾 ” 至 “ 称 其 信 也 ” 。 《 周 礼 · 司 徒 》 去 王 城 百 , 置 远 郊 , 远 郊 之 内 为 六 乡 , 六 乡 之 民 , “ 五 家 为 比 , 使 之 相 保 。 五 比 为 闾 , 使 之 相 受 。 四 闾 为 族 , 使 之 相 葬 。 五 族 为 党 , 使 之 相 救 。 五 党 为 州 , 使 之 相 赒 。 五 州 为 乡 , 使 之 相 宾 ” 。 又 《 遂 人 职 》 主 六 遂 , 六 遂 之 民 在 远 郊 之 外 , “ 五 家 为 邻 , 五 邻 为 里 , 四 里 为 酂 , 五 酂 为 鄙 , 五 鄙 为 县 , 五 县 为 遂 ” 。 今 不 言 六 遂 者 , 举 近 耳 。 若 六 遂 之 中 有 此 孝 者 , 则 亦 称 之 也 。 ○ “ 兄 弟 亲 戚 称 其 慈 也 ” , 亲 指 族 内 , 戚 言 族 外 。 慈 者 , 笃 爱 之 名 。 兄 弟 , 外 内 通 称 。 亲 疏 交 接 , 并 见 其 慈 而 称 之 。 ○ “ 僚 友 称 其 弟 也 ” , 僚 友 , 同 官 者 也 。 弟 者 , 事 长 次 弟 之 名 。 孝 子 能 接 同 官 , 有 所 次 序 , 不 敢 逾 越 等 级 , 故 同 官 之 友 称 之 。 ○ “ 执 友 称 其 仁 也 ” , 执 友 , 执 志 同 者 也 。 同 师 之 友 , 意 趣 相 得 , 绸 缪 切 瑳 , 故 其 见 仁 恩 之 心 而 称 之 。 ○ “ 交 游 称 其 信 也 ” , 交 游 , 泛 交 也 。 结 交 游 往 , 本 资 信 合 , 故 称 信 也 。 熊 氏 云 : “ 然 此 五 句 , 上 始 州 闾 , 下 及 交 游 , 亦 其 次 也 。 前 孝 后 信 , 又 为 差 序 , 略 举 五 者 , 馀 行 可 知 。 不 敢 受 赐 者 , 心 也 。 不 受 由 心 , 故 有 五 称 也 。 ” ○ “ 见 父 之 执 ” 者 , 此 亦 承 为 人 子 之 事 也 。 明 非 惟 见 交 游 为 善 , 乃 遍 至 父 友 也 。 自 上 诣 下 曰 见 , 自 下 朝 上 曰 见 。 父 之 执 谓 执 友 , 与 父 同 志 者 也 。 或 故 往 见 , 或 路 中 相 见 也 。  夫 为 人 子 者 , 出 必 告 , 反 必 面 。 告 、 面 同 耳 , 反 言 面 者 , 从 外 来 , 宜 知 亲 之 颜 色 安 否 。 ○ 告 , 古 毒 反 。 所 游 必 有 常 , 所 习 必 有 业 。 缘 亲 之 意 , 欲 知 之 。 恒 言 不 称 老 。 广 敬 。 年 长 以 倍 , 则 父 事 之 。 谓 年 二 十 於 四 十 者 , 人 年 二 十 , 弱 冠 成 人 , 有 为 人 父 之 端 。 今 四 十 於 二 十 者 有 子 道 。 《 内 则 》 曰 : “ 年 二 十 , 惇 行 孝 弟 。 ” ○ 冠 , 工 唤 反 。 惇 , 都 温 反 。 十 年 以 长 , 则 兄 事 之 。 五 年 以 长 , 则 肩 随 之 。 肩 随 者 , 与 之 并 行 差 退 。 ○ 差 , 初 佳 反 , 徐 初 宜 反 。 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 。 席 以 四 人 为 节 , 因 宜 有 所 尊 。[ 疏 ] “ 夫 为 ” 至 “ 异 席 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 亦 明 人 子 事 亲 之 法 , 游 方 习 业 , 及 汎 交 之 礼 , 亦 各 随 文 解 之 。 ○ “ 恒 言 不 称 老 ” 者 , 老 是 尊 称 , 若 其 称 老 , 乃 是 己 自 尊 大 , 非 是 孝 子 卑 退 之 情 , 故 注 云 : “ 广 敬 。 ” 言 广 者 , 非 但 敬 亲 , 因 敬 亲 广 敬 他 人 。 或 云 子 若 自 称 老 , 父 母 则 甚 老 , 则 感 动 其 亲 , 故 舜 年 五 十 而 慕 是 也 。 ○ “ 年 长 以 倍 , 则 父 事 之 ” 者 , 此 谓 乡 里 之 中 , 非 亲 非 友 , 但 二 十 以 后 , 年 长 倍 己 , 则 以 父 道 事 之 , 即 父 党 随 行 也 。 ○ 注 “ 谓 年 ” 至 “ 孝 弟 ” 。 ○ 正 义 曰 : 人 年 三 十 而 娶 , 於 后 乃 有 子 , 则 三 十 於 六 十 , 乃 是 倍 年 。 今 郑 言 二 十 於 四 十 者 , 但 二 十 加 冠 成 人 , 责 以 为 人 父 为 人 子 之 礼 , 虽 未 有 妻 子 , 有 为 人 父 之 端 , 又 《 内 则 》 云 “ 二 十 乃 能 敦 行 孝 弟 , 可 责 以 孝 子 之 行 ” , 故 二 十 於 四 十 , 约 之 为 倍 年 也 。 以 二 十 未 合 有 子 , 故 郑 云 为 人 父 之 端 , 有 子 道 也 。 ○ “ 十 年 以 长 , 则 兄 事 之 ” 者 , 谓 年 二 十 於 三 十 者 , 全 倍 者 父 事 之 , 半 倍 , 故 兄 事 之 也 。 凡 事 之 , 则 正 差 退 而 雁 行 也 。 ○ “ 五 年 以 长 , 则 肩 随 之 ” 者 , 谓 并 行 而 差 退 。 若 未 二 十 童 子 则 无 此 礼 , 以 其 不 能 惇 行 孝 弟 。 《 论 语 》 云 “ 与 先 生 并 行 ” , 《 王 制 》 云 “ 父 之 齿 随 行 , 兄 之 齿 雁 行 ” 者 , 举 成 人 有 此 礼 也 , 童 子 礼 则 无 也 。 此 谓 二 十 於 二 十 五 者 肩 随 , 则 齐 於 雁 行 也 。 然 则 以 此 肩 随 而 推 之 , 上 云 父 兄 事 之 , 岂 是 温 凊 如 亲 , 正 言 其 或 行 来 坐 席 , 推 前 相 类 耳 。 ○ 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 ” 者 , 谓 朋 友 居 处 法 也 。 群 , 朋 友 也 。 子 夏 曰 “ 吾 离 群 ” 是 也 。 古 者 地 敷 横 席 而 容 四 人 , 四 人 则 推 长 者 居 席 端 。 若 有 五 人 会 , 应 一 人 别 席 , 因 推 长 者 一 人 於 异 席 也 。 ○ 注 “ 席 以 ” 至 “ 所 尊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 熊 氏 云 : “ 知 四 人 为 节 者 , 以 此 云 ‘ 群 居 五 人 , 则 长 者 必 异 席 ’ , 既 长 者 一 人 异 席 , 馀 则 四 人 矣 。 ” 案 《 公 食 大 夫 礼 》 云 : “ 蒲 筵 常 , 加 萑 席 寻 。 ” 此 以 蒲 席 者 , 故 得 容 四 人 , 此 群 居 之 法 。 若 宾 主 礼 席 , 皆 无 同 坐 之 法 , 故 《 乡 饮 酒 》 宾 介 异 席 , 又 云 : “ 众 宾 之 席 , 皆 不 属 焉 。 ” 不 相 连 属 也 。 ” 《 乡 射 》 “ 众 宾 之 席 继 而 西 ” , 谓 相 连 属 也 。 《 燕 礼 》 及 《 大 射 》 公 三 重 , 大 夫 再 重 , 是 皆 异 席 也 。  为 人 子 者 , 居 不 主 奥 , 坐 不 中 席 , 行 不 中 道 , 立 不 中 门 。 谓 与 父 同 宫 者 也 , 不 敢 当 其 尊 处 。 室 中 西 南 隅 谓 之 奥 。 道 有 左 右 。 中 门 , 谓 枨 闑 之 中 央 。 《 内 则 》 曰 : “ 由 命 士 以 上 , 父 子 皆 异 宫 。 ” ○ 奥 , 乌 报 反 , 沈 於 六 反 。 处 , 昌 虑 反 , 下 同 。 枨 , 宜 衡 反 , 闑 也 。 闑 , 鱼 列 、 五 结 二 反 。 上 , 时 掌 反 , 凡 言 “ 以 上 ” 皆 放 此 。 食 飨 不 为  ,  , 量 也 。 不 制 待 宾 客 馔 具 之 所 有 。 ○ 食 音 嗣 。 飨 本 又 作 享 , 香 两 反 。  , 古 爱 反 。 馔 , 士 恋 反 。 祭 祀 不 为 尸 。 尊 者 之 处 , 为 其 失 子 之 道 。 然 则 尸 卜 筮 无 父 者 。 ○ 为 其 , 音 于 伪 反 , 下 注 除 “ 不 为 孤 ” 皆 同 。 听 於 无 声 , 视 於 无 形 。 恒 若 亲 之 将 有 教 使 然 。 不 登 高 , 不 临 深 , 不 苟 訾 , 不 苟 笑 。 为 其 近 危 辱 也 。 人 之 性 , 不 欲 见 毁 訾 , 不 欲 见 笑 。 君 子 乐 然 后 笑 。 ○ 訾 音 紫 , 毁 也 , 沈 又 将 知 反 。 乐 音 洛 。[ 疏 ] “ 为 人 ” 至 “ 苟 笑 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 居 处 及 行 立 待 宾 祭 祀 敬 慎 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ 此 明 孝 子 居 处 闺 门 之 内 。 不 言 凡 者 , 或 异 居 礼 则 不 然 。 ○ “ 居 不 主 奥 ” 者 , 主 犹 坐 也 。 奥 者 , 室 内 西 南 隅 也 。 室 乡 南 户 , 近 东 南 角 , 则 西 南 隅 隐 奥 无 事 , 故 呼 其 名 为 奥 。 常 推 尊 者 于 闲 乐 无 事 之 处 , 故 尊 者 居 必 主 奥 也 。 既 是 尊 者 所 居 , 则 人 子 不 宜 处 之 也 。 ○ “ 坐 不 中 席 ” 者 , 一 席 四 人 , 则 席 端 为 上 。 今 不 云 上 席 而 言 中 者 , 旧 通 有 二 , 一 云 敬 无 馀 席 , 非 唯 不 可 上 , 亦 不 可 中 也 ; 一 云 共 坐 则 席 端 为 上 , 独 坐 则 席 中 为 尊 。 尊 者 宜 独 , 不 与 人 共 , 则 坐 常 居 中 , 故 卑 者 坐 不 得 居 中 也 。 ○ “ 行 不 中 道 ” 者 , 尊 者 常 正 路 而 行 , 卑 者 故 不 得 也 。 男 女 各 路 , 路 各 有 中 也 。 ○ “ 立 不 中 门 ” 者 , 中 央 有 闑 , 闑 傍 有 枨 , 枨 谓 之 门 梐 。 今 云 “ 不 中 门 ” 者 , 谓 枨 闑 之 中 , 是 尊 者 所 行 , 故 人 子 不 得 当 之 而 行 也 。 ○ 注 “ 谓 与 ” 至 “ 异 宫 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 上 四 事 , 皆 谓 与 父 同 宫 者 尔 。 若 命 士 以 上 , 则 父 子 异 宫 则 不 禁 。 所 以 尔 者 , 有 命 既 尊 , 各 有 臣 仆 , 子 孙 应 敬 已 故 也 。 云 “ 不 敢 当 其 尊 处 ” 者 , 四 事 皆 尊 者 之 处 。 “ 室 中 西 南 隅 谓 之 奥 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 宫 》 文 。 郭 璞 注 云 : “ 隐 奥 之 处 。 ” “ 西 北 隅 谓 之 屋 漏 ” , 孙 氏 云 : “ 日 光 所 漏 入 。 ” “ 东 北 隅 谓 之 宧 ” , 孙 氏 云 : “ 日 侧 之 明 。 ” 是 宧 , 明 也 。 “ 东 隅 谓 之 窔 ” , 郭 氏 云 : “ 隐 暗 也 。 ” 云 “ 《 内 则 》 曰 : 由 命 士 以 上 , 父 子 皆 异 宫 ” 者 , 证 有 异 居 之 道 也 。 ○ “ 食 飨 不 为  ” 者 , 熊 氏 云 : “ 谓 传 家 事 任 子 孙 , 若 不 传 家 事 , 则 子 孙 无 待 宾 之 事 。 大 夫 士 或 相 往 来 , 设 於 飨 食  量 也 。 不 制 设 待 宾 馔 , 其 事 由 尊 者 所 裁 , 而 子 不 得 辄 豫 限 量 多 少 也 。 ” ○ “ 祭 祀 不 为 尸 ” 者 , 尸 代 尊 者 之 处 , 故 人 子 不 为 也 。 ○ “ 听 於 无 声 ” 者 , 谓 听 而 不 闻 父 母 之 声 , 此 明 人 子 常 礼 也 。 ○ “ 视 於 无 形 ” 者 , 谓 视 而 不 见 父 母 之 形 , 虽 无 声 无 形 , 恒 常 於 心 想 像 , 似 见 形 闻 声 , 谓 父 母 将 有 教 , 使 己 然 也 。 ○ “ 不 苟 訾 , 不 苟 笑 ” 者 , 苟 , 且 也 。 相 毁 曰 訾 。 不 乐 而 笑 为 苟 笑 。 彼 虽 有 是 非 , 而 己 苟 讥 毁 訾 笑 之 , 皆 非 彼 所 欲 , 必 反 见 毁 辱 , 故 孝 子 不 为 也 。 ○ 注 “ 为 其 ” 至 “ 后 笑 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 危 ” , 解 “ 不 登 高 , 不 临 深 ” , “ 辱 ” 释 不 訾 不 笑 也 。 云 “ 君 子 乐 然 后 笑 ” 者 , 引 《 论 语 》 证 不 苟 笑 之 事 也 。 此 是 公 明 贾 答 孔 子 云 : “ 夫 子 乐 然 后 笑 , 人 不 厌 其 笑 也 。 ”  孝 子 不 服 暗 , 不 登 危 , 惧 辱 亲 也 。 服 , 事 也 。 暗 , 冥 也 。 。 不 於 暗 冥 之 中 从 事 , 为 卒 有 非 常 , 且 嫌 失 礼 也 。 男 女 夜 行 以 烛 。 ○ 瞑 , 本 亦 作 冥 , 莫 定 反 。 下 同 。 卒 , 才 忽 反 。 父 母 存 , 不 许 友 以 死 。 为 忘 亲 也 , 死 为 报 仇 雠 。 不 有 私 财 ,[ 疏 ] “ 孝 子 ” 至 “ 私 财 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 孝 子 自 谨 慎 其 身 , 不 许 友 以 死 , 及 不 得 有 私 财 之 事 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 不 服 暗 ” 者 , 服 , 事 也 , 谓 不 行 事 於 闇 中 也 。 一 则 为 卒 有 非 常 , 一 则 闇 中 行 事 , 好 生 物 嫌 , 故 孝 子 深 戒 之 。 ○ “ 父 母 存 , 不 许 友 以 死 ” 者 , 谓 不 许 为 其 友 报 仇 雠 也 , 亲 存 存 须 供 养 , 则 孝 子 不 可 死 也 。 若 父 母 存 , 许 友 报 仇 怨 而 死 , 是 忘 亲 也 。 亲 亡 则 得 许 友 报 仇 , 故 《 周 礼 》 有 “ 主 友 之 雠 , 视 从 父 兄 弟 ” 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 朋 友 之 道 亲 存 不 得 行 者 , 不 得 许 友 以 其 身 , 亦 不 许 友 以 死 耳 。 ” ○ “ 不 有 私 财 ” 者 , 家 事 统 於 尊 , 财 关 尊 者 , 故 无 私 财 。  为 人 子 者 , 父 母 存 , 冠 衣 不 纯 素 。 为 其 有 丧 象 也 。 纯 , 缘 也 。 《 玉 藻 》 曰 : “ 缟 冠 玄 武 , 子 姓 之 冠 也 。 高 冠 素 纰 , 既 祥 之 冠 也 。 ” 《 深 衣 》 曰 : “ 具 父 母 , 衣 纯 以 青 。 ” ○ 纯 , 诸 允 反 , 又 之 闰 反 , 下 及 注 皆 同 。 缘 , 悦 绢 反 。 缟 , 古 老 反 , 沈 又 古 到 反 。 纰 , 婢 支 反 , 徐 补 移 反 。[ 疏 ] “ 为 人 ” 至 “ 纯 素 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 为 人 子 父 母 存 及 孤 子 衣 冠 纯 饰 不 同 之 事 , 各 随 文 解 之 。 不 言 凡 者 , 若 仕 者 或 遇 凶 荒 , 虽 亲 存 亦 须 素 服 , 非 要 在 亲 没 , 故 不 言 凡 。 ○ “ 父 母 存 , 冠 衣 不 纯 素 ” 者 , 冠 纯 谓 冠 饰 也 , 衣 纯 谓 深 衣 领 缘 也 。 《 礼 》 , 具 父 母 , 太 父 母 , 存 冠 衣 纯 以 缋 ; 若 有 父 母 , 无 太 父 母 , 则 纯 以 青 ; 若 少 而 并 无 , 则 乃 纯 素 也 。 故 亲 存 者 不 得 纯 素 也 。 ○ 注 “ 为 其 ” 至 “ 以 青 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 玉 藻 》 “ 缟 冠 玄 武 , 子 姓 之 冠 ” , 证 冠 纯 有 吉 凶 之 别 也 。 缟 冠 者 , 薄 绢 为 之 。 玄 武 者 , 以 黑 缯 为 冠 卷 也 。 子 姓 者 , 姓 , 生 也 , 孙 是 子 所 生 , 故 谓 孙 为 子 姓 。 父 有 服 未 毕 , 子 虽 已 除 , 犹 未 全 吉 也 , 故 缟 冠 玄 武 。 玄 武 是 吉 , 缟 冠 为 凶 , 明 吉 凶 兼 服 也 。 何 胤 云 : “ 缯 里 卷 武 也 。 ” 云 “ 缟 冠 素 纰 , 既 祥 之 冠 也 ” , 又 证 有 素 为 凶 也 。 当 祥 之 日 , 朝 服 缟 冠 ; 祥 祭 之 后 , 则 缟 冠 素 纰 。 何 胤 云 : “ 素 纰 谓 缘 冠 两 边 。 ” 云 “ 《 深 衣 》 曰 : 具 父 母 衣 纯 以 青 ” 者 , 引 证 不 纯 以 素 之 事 。  孤 子 当 室 , 冠 衣 不 纯 采 。 早 丧 亲 , 虽 除 丧 , 不 忘 哀 也 。 谓 年 未 三 十 者 。 三 十 壮 , 有 室 , 有 代 亲 之 端 , 不 为 孤 也 。 当 室 , 適 子 也 。 《 深 衣 》 曰 : “ 孤 子 衣 纯 以 素 。 ” ○ 早 丧 , 息 浪 反 。 適 , 下 历 反 。[ 疏 ] “ 孤 子 ” 至 “ 纯 采 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 言 有 亲 而 不 素 , 此 言 无 亲 而 素 者 也 。 孤 子 谓 二 十 九 以 下 而 无 父 者 , 当 室 谓 適 子 也 。 既 少 孤 , 故 虽 除 服 , 犹 自 素 也 。 然 《 深 衣 》 云 : “ 孤 子 衣 纯 以 素 。 ” 则 嫡 庶 悉 然 。 今 云 “ 当 室 ” , 则 似 庶 子 不 同 , 所 以 尔 者 , 通 者 有 二 , 云 凡 子 皆 然 , 岂 唯 当 室 , 但 嫡 子 内 理 蒸 尝 , 外 交 宗 族 , 代 亲 既 备 , 嫌 或 不 同 , 故 特 明 之 , 所 以 郑 引 《 深 衣 》 为 注 , 会 证 凡 孤 子 悉 同 也 。 崔 灵 恩 云 : “ 指 谓 当 室 , 不 当 室 则 纯 采 , 所 以 然 者 , 当 室 之 孤 , 内 理 蒸 尝 , 外 交 宗 族 , 所 履 之 事 , 莫 不 伤 心 , 故 特 纯 素 示 哀 也 。 《 深 衣 》 不 云 当 室 者 , 文 略 耳 。 ” ○ 注 “ 早 丧 ” 至 “ 以 素 ” 。 ○ 正 义 曰 : 三 十 以 外 遭 丧 者 , 除 服 后 即 得 纯 采 。 今 所 言 虽 是 除 丧 , 未 三 十 不 得 纯 采 。 若 至 三 十 , 则 亦 采 也 , 故 云 “ 当 室 , 適 子 也 。 《 深 衣 》 曰 : ‘ 孤 子 衣 纯 以 素 也 。 ’ ” 然 注 前 解 適 子 , 后 引 《 深 衣 》 , 似 崔 解 也 。 《 深 衣 》 不 言 冠 者 , 从 可 知 也 。  幼 子 常 视 母 诳 。 视 , 今 之 示 字 。 小 未 有 所 知 , 常 示 以 正 物 , 以 正 教 之 无 诳 欺 。 ○ 视 音 示 。 诳 , 本 或 作 廷 , 注 同 , 九 况 反 , 欺 也 。 童 子 不 衣 裘 裳 。 裘 大 温 , 消 阴 气 , 使 不 堪 苦 。 不 衣 裘 裳 , 便 易 。 ○ 衣 , 於 既 反 , 下 同 。 大 音 泰 , 徐 他 佐 反 。 便 , 婢 面 反。

。 郑 康 成 注 《 大 宗 伯 》 , 唯 云 唐 、 虞 有 三 礼 , 至 周 分 为 五 礼 , 不 言 夏 、 商 者 , 但 书 篇 散 亡 , 夏 、 商 之 礼 绝 灭 , 无 文 以 言 , 故 据 周 礼 有 文 者 而 言 耳 。 武 王 没 后 , 成 王 幼 弱 , 周 公 代 之 摄 政 , 六 年 致 大 平 , 述 文 、 武 之 德 而 制 礼 也 。 故 《 洛 诰 》 云 : “ 考 朕 昭 子 刑 , 乃 单 文 祖 德 。 ” 又 《 礼 记 · 明 堂 位 》 云 , 周 公 摄 政 六 年 , 制 礼 作 乐 , 颁 度 量 於 天 下 。 但 所 制 之 礼 , 则 《 周 官 》 、 《 仪 礼 》 也 。 郑 作 序 云 : “ 礼 者 , 体 也 , 履 也 。 统 之 於 心 曰 体 , 践 而 行 之 曰 履 。 ” 郑 知 然 者 , 《 礼 器 》 云 : “ 礼 者 , 体 也 。 ” 《 祭 义 》 云 : “ 礼 者 , 履 此 者 也 。 ” 《 礼 记 》 既 有 此 释 , 故 郑 依 而 用 之 。 礼 虽 合 训 体 、 履 , 则 《 周 官 》 为 体 , 《 仪 礼 》 为 履 , 故 郑 序 又 云 : “ 然 则 三 百 三 千 虽 混 同 为 礼 , 至 於 并 立 俱 陈 , 则 曰 此 经 礼 也 , 此 曲 礼 也 。 或 云 此 经 文 也 , 此 威 仪 也 。 ” 是 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 有 体 、 履 之 别 也 。 所 以 《 周 礼 》 为 体 者 , 《 周 礼 》 是 立 治 之 本 , 统 之 心 体 , 以 齐 正 於 物 , 故 为 礼 。 贺 玚 云 : “ 其 体 有 二 , 一 是 物 体 , 言 万 物 贵 贱 高 下 小 大 文 质 各 有 其 体 ; 二 曰 礼 体 , 言 圣 人 制 法 , 体 此 万 物 , 使 高 下 贵 贱 各 得 其 宜 也 。 ” 其 《 仪 礼 》 但 明 体 之 所 行 践 履 之 事 , 物 虽 万 体 , 皆 同 一 履 , 履 无 两 义 也 。 于 周 之 礼 , 其 文 大 备 , 故 《 论 语 》 云 : “ 周 监 於 二 代 , 郁 郁 乎 文 哉 ! 吾 从 周 也 。 ” 然 周 既 礼 道 大 用 , 何 以 《 老 子 》 云 “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 道 德 之 华 , 争 愚 之 始 ” 。 故 先 师 准 纬 候 之 文 , 以 为 三 皇 行 道 、 五 帝 行 德 , 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 若 失 义 而 后 礼 , 岂 周 之 成 、 康 在 五 霸 之 后 ? 所 以 不 同 者 , 《 老 子 》 盛 言 道 德 质 素 之 事 , 无 为 静 默 之 教 , 故 云 此 也 。 礼 为 浮 薄 而 施 , 所 以 抑 浮 薄 , 故 云 “ 忠 信 之 薄 ” 。 且 圣 人 之 王 天 下 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 并 蕴 于 心 , 但 量 时 设 教 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 须 用 则 行 , 岂 可 三 皇 五 帝 之 时 全 无 仁 、 义 、 礼 也 ? 殷 、 周 之 时 全 无 道 、 德 也 ? 《 老 子 》 意 有 所 主 , 不 可 据 之 以 难 经 也 。 既 《 周 礼 》 为 体 , 其 《 周 礼 》 见 於 经 籍 , 其 名 异 者 , 见 有 七 处 。 案 《 孝 经 说 》 云 “ 礼 经 三 百 ” , 一 也 ; 《 礼 器 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 二 也 ; 《 中 庸 》 云 “ 礼 仪 三 百 ” , 三 也 ; 《 春 秋 》 说 云 “ 礼 经 三 百 ” , 四 也 ; 《 礼 说 》 云 “ 有 正 经 三 百 ” , 五 也 ; 《 周 官 外 题 》 谓 “ 为 《 周 礼 》 ” , 六 也 ; 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 《 周 官 》 经 六 篇 ” , 七 也 。 七 者 皆 云 三 百 , 故 知 俱 是 《 周 官 》 。 《 周 官 》 三 百 六 十 , 举 其 大 数 而 云 三 百 也 。 其 《 仪 礼 》 之 别 , 亦 有 七 处 , 而 有 五 名 。 一 则 《 孝 经 说 》 、 《 春 秋 》 及 《 中 庸 》 并 云 “ 威 仪 三 千 ” , 二 则 《 礼 器 》 云 “ 曲 礼 三 千 ” , 三 则 《 礼 说 》 云 “ 动 仪 三 千 ” , 四 则 谓 “ 为 《 仪 礼 》 ” , 五 则 《 汉 书 · 艺 文 志 》 谓 《 仪 礼 》 为 《 古 礼 经 》 。 凡 此 七 处 、 五 名 , 称 谓 并 承 三 百 之 下 , 故 知 即 《 仪 礼 》 也 。 所 以 三 千 者 , 其 履 行 《 周 官 》 五 礼 之 别 , 其 事 委 曲 , 条 数 繁 广 , 故 有 三 千 也 。 非 谓 篇 有 三 千 , 但 事 之 殊 别 有 三 千 条 耳 。 或 一 篇 一 卷 , 则 有 数 条 之 事 。 今 行 於 世 者 , 唯 十 七 篇 而 已 。 故 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 汉 初 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 ” 是 也 。 至 武 帝 时 , 河 间 献 王 得 古 《 礼 》 五 十 六 篇 , 献 王 献 之 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 后 得 孔 子 壁 中 古 文 《 礼 》 , 凡 五 十 六 篇 。 其 十 七 篇 与 高 堂 生 所 传 同 而 字 多 异 , 其 十 七 篇 外 则 逸 礼 是 也 。 ” 《 周 礼 》 为 本 , 则 圣 人 体 之 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 贤 人 履 之 。 故 郑 序 云 “ 体 之 谓 圣 , 履 之 为 贤 ” 是 也 。 既 《 周 礼 》 为 本 , 则 重 者 在 前 , 故 宗 伯 序 五 礼 , 以 吉 礼 为 上 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 故 轻 者 在 前 , 故 《 仪 礼 》 先 冠 、 昏 , 后 丧 、 祭 。 故 郑 序 云 : “ 二 者 或 施 而 上 , 或 循 而 下 。 ” 其 《 周 礼 》 , 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 周 官 》 壁 中 所 得 六 篇 。 ” 《 汉 书 》 说 河 间 献 王 开 献 书 之 路 , 得 《 周 官 》 有 五 篇 , 失 其 《 冬 官 》 一 篇 , 乃 购 千 金 不 得 , 取 《 考 工 记 》 以 补 其 阙 。 《 汉 书 》 云 得 五 篇 , 《 六 艺 论 》 云 得 其 六 篇 , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 其 《 礼 记 》 之 作 , 出 自 孔 氏 。 但 正 《 礼 》 残 缺 , 无 复 能 明 , 故 范 武 子 不 识 殽 烝 , 赵 鞅 及 鲁 君 谓 《 仪 》 为 《 礼 》 。 至 孔 子 没 后 , 七 十 二 之 徒 共 撰 所 闻 , 以 为 此 《 记 》 。 或 录 旧 礼 之 义 , 或 录 变 礼 所 由 , 或 兼 记 体 履 , 或 杂 序 得 失 , 故 编 而 录 之 , 以 为 《 记 》 也 。 《 中 庸 》 是 子 思 伋 所 作 , 《 缁 衣 》 公 孙 尼 子 所 撰 。 郑 康 成 云 : 《 月 令 》 , 吕 不 韦 所 修 。 卢 植 云 : 《 王 制 》 , 谓 汉 文 时 博 士 所 录 。 其 馀 众 篇 , 皆 如 此 例 , 但 未 能 尽 知 所 记 之 人 也 。 其 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 , 是 《 礼 记 》 之 书 , 自 汉 以 后 各 有 传 授 。 郑 君 《 六 艺 论 》 云 : “ 案 《 汉 书 · 艺 文 志 》 、 《 儒 林 传 》 云 , 传 《 礼 》 者 十 三 家 , 唯 高 堂 生 及 五 传 弟 子 戴 德 、 戴 圣 名 在 也 。 ” 又 案 《 儒 林 传 》 云 : “ 汉 兴 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 , 而 鲁 徐 生 善 为 容 。 孝 文 时 , 徐 生 以 容 为 礼 官 大 夫 。 瑕 丘 萧 奋 以 礼 至 淮 阳 太 守 。 孟 卿 , 东 海 人 , 事 萧 奋 , 以 授 戴 德 、 戴 圣 。 ” 《 六 艺 论 》 云 “ 五 传 弟 子 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 则 高 堂 生 、 萧 奋 、 孟 卿 、 后 仓 及 戴 德 、 戴 圣 为 五 也 。 ” 此 所 传 皆 《 仪 礼 》 也 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 今 礼 行 於 世 者 , 戴 德 、 戴 圣 之 学 也 。 ” 又 云 “ 戴 德 传 《 记 》 八 十 五 篇 ” , 则 《 大 戴 礼 》 是 也 ; “ 戴 圣 传 《 礼 》 四 十 九 篇 ” , 则 此 《 礼 记 》 是 也 。 《 儒 林 传 》 云 : “ 大 戴 授 琅 邪 徐 氏 , 小 戴 授 梁 人 桥 仁 字 季 卿 、 杨 荣 字 子 孙 。 仁 为 大 鸿 胪 , 家 世 传 业 。 ” 其 《 周 官 》 者 , 始 皇 深 恶 之 。 至 孝 武 帝 时 , 始 开 献 书 之 路 , 既 出 於 山 岩 屋 壁 , 复 入 秘 府 。 五 家 之 儒 , 莫 得 见 焉 。 至 孝 成 时 , 通 人 刘 歆 校 理 秘 书 , 始 得 列 序 , 著 于 录 略 。 为 众 儒 排 弃 , 歆 独 识 之 , 知 是 周 公 致 太 平 之 道 。 河 南 缑 氏 杜 子 春 , 永 平 时 初 能 通 其 读 , 郑 众 、 贾 逵 往 授 业 焉 。 其 后 马 融 、 郑 玄 之 等 , 各 有 传 授 , 不 复 繁 言 也 。。

。 郑 康 成 注 《 大 宗 伯 》 , 唯 云 唐 、 虞 有 三 礼 , 至 周 分 为 五 礼 , 不 言 夏 、 商 者 , 但 书 篇 散 亡 , 夏 、 商 之 礼 绝 灭 , 无 文 以 言 , 故 据 周 礼 有 文 者 而 言 耳 。 武 王 没 后 , 成 王 幼 弱 , 周 公 代 之 摄 政 , 六 年 致 大 平 , 述 文 、 武 之 德 而 制 礼 也 。 故 《 洛 诰 》 云 : “ 考 朕 昭 子 刑 , 乃 单 文 祖 德 。 ” 又 《 礼 记 · 明 堂 位 》 云 , 周 公 摄 政 六 年 , 制 礼 作 乐 , 颁 度 量 於 天 下 。 但 所 制 之 礼 , 则 《 周 官 》 、 《 仪 礼 》 也 。 郑 作 序 云 : “ 礼 者 , 体 也 , 履 也 。 统 之 於 心 曰 体 , 践 而 行 之 曰 履 。 ” 郑 知 然 者 , 《 礼 器 》 云 : “ 礼 者 , 体 也 。 ” 《 祭 义 》 云 : “ 礼 者 , 履 此 者 也 。 ” 《 礼 记 》 既 有 此 释 , 故 郑 依 而 用 之 。 礼 虽 合 训 体 、 履 , 则 《 周 官 》 为 体 , 《 仪 礼 》 为 履 , 故 郑 序 又 云 : “ 然 则 三 百 三 千 虽 混 同 为 礼 , 至 於 并 立 俱 陈 , 则 曰 此 经 礼 也 , 此 曲 礼 也 。 或 云 此 经 文 也 , 此 威 仪 也 。 ” 是 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 有 体 、 履 之 别 也 。 所 以 《 周 礼 》 为 体 者 , 《 周 礼 》 是 立 治 之 本 , 统 之 心 体 , 以 齐 正 於 物 , 故 为 礼 。 贺 玚 云 : “ 其 体 有 二 , 一 是 物 体 , 言 万 物 贵 贱 高 下 小 大 文 质 各 有 其 体 ; 二 曰 礼 体 , 言 圣 人 制 法 , 体 此 万 物 , 使 高 下 贵 贱 各 得 其 宜 也 。 ” 其 《 仪 礼 》 但 明 体 之 所 行 践 履 之 事 , 物 虽 万 体 , 皆 同 一 履 , 履 无 两 义 也 。 于 周 之 礼 , 其 文 大 备 , 故 《 论 语 》 云 : “ 周 监 於 二 代 , 郁 郁 乎 文 哉 ! 吾 从 周 也 。 ” 然 周 既 礼 道 大 用 , 何 以 《 老 子 》 云 “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 道 德 之 华 , 争 愚 之 始 ” 。 故 先 师 准 纬 候 之 文 , 以 为 三 皇 行 道 、 五 帝 行 德 , 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 若 失 义 而 后 礼 , 岂 周 之 成 、 康 在 五 霸 之 后 ? 所 以 不 同 者 , 《 老 子 》 盛 言 道 德 质 素 之 事 , 无 为 静 默 之 教 , 故 云 此 也 。 礼 为 浮 薄 而 施 , 所 以 抑 浮 薄 , 故 云 “ 忠 信 之 薄 ” 。 且 圣 人 之 王 天 下 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 并 蕴 于 心 , 但 量 时 设 教 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 须 用 则 行 , 岂 可 三 皇 五 帝 之 时 全 无 仁 、 义 、 礼 也 ? 殷 、 周 之 时 全 无 道 、 德 也 ? 《 老 子 》 意 有 所 主 , 不 可 据 之 以 难 经 也 。 既 《 周 礼 》 为 体 , 其 《 周 礼 》 见 於 经 籍 , 其 名 异 者 , 见 有 七 处 。 案 《 孝 经 说 》 云 “ 礼 经 三 百 ” , 一 也 ; 《 礼 器 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 二 也 ; 《 中 庸 》 云 “ 礼 仪 三 百 ” , 三 也 ; 《 春 秋 》 说 云 “ 礼 经 三 百 ” , 四 也 ; 《 礼 说 》 云 “ 有 正 经 三 百 ” , 五 也 ; 《 周 官 外 题 》 谓 “ 为 《 周 礼 》 ” , 六 也 ; 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 《 周 官 》 经 六 篇 ” , 七 也 。 七 者 皆 云 三 百 , 故 知 俱 是 《 周 官 》 。 《 周 官 》 三 百 六 十 , 举 其 大 数 而 云 三 百 也 。 其 《 仪 礼 》 之 别 , 亦 有 七 处 , 而 有 五 名 。 一 则 《 孝 经 说 》 、 《 春 秋 》 及 《 中 庸 》 并 云 “ 威 仪 三 千 ” , 二 则 《 礼 器 》 云 “ 曲 礼 三 千 ” , 三 则 《 礼 说 》 云 “ 动 仪 三 千 ” , 四 则 谓 “ 为 《 仪 礼 》 ” , 五 则 《 汉 书 · 艺 文 志 》 谓 《 仪 礼 》 为 《 古 礼 经 》 。 凡 此 七 处 、 五 名 , 称 谓 并 承 三 百 之 下 , 故 知 即 《 仪 礼 》 也 。 所 以 三 千 者 , 其 履 行 《 周 官 》 五 礼 之 别 , 其 事 委 曲 , 条 数 繁 广 , 故 有 三 千 也 。 非 谓 篇 有 三 千 , 但 事 之 殊 别 有 三 千 条 耳 。 或 一 篇 一 卷 , 则 有 数 条 之 事 。 今 行 於 世 者 , 唯 十 七 篇 而 已 。 故 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 汉 初 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 ” 是 也 。 至 武 帝 时 , 河 间 献 王 得 古 《 礼 》 五 十 六 篇 , 献 王 献 之 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 后 得 孔 子 壁 中 古 文 《 礼 》 , 凡 五 十 六 篇 。 其 十 七 篇 与 高 堂 生 所 传 同 而 字 多 异 , 其 十 七 篇 外 则 逸 礼 是 也 。 ” 《 周 礼 》 为 本 , 则 圣 人 体 之 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 贤 人 履 之 。 故 郑 序 云 “ 体 之 谓 圣 , 履 之 为 贤 ” 是 也 。 既 《 周 礼 》 为 本 , 则 重 者 在 前 , 故 宗 伯 序 五 礼 , 以 吉 礼 为 上 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 故 轻 者 在 前 , 故 《 仪 礼 》 先 冠 、 昏 , 后 丧 、 祭 。 故 郑 序 云 : “ 二 者 或 施 而 上 , 或 循 而 下 。 ” 其 《 周 礼 》 , 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 周 官 》 壁 中 所 得 六 篇 。 ” 《 汉 书 》 说 河 间 献 王 开 献 书 之 路 , 得 《 周 官 》 有 五 篇 , 失 其 《 冬 官 》 一 篇 , 乃 购 千 金 不 得 , 取 《 考 工 记 》 以 补 其 阙 。 《 汉 书 》 云 得 五 篇 , 《 六 艺 论 》 云 得 其 六 篇 , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 其 《 礼 记 》 之 作 , 出 自 孔 氏 。 但 正 《 礼 》 残 缺 , 无 复 能 明 , 故 范 武 子 不 识 殽 烝 , 赵 鞅 及 鲁 君 谓 《 仪 》 为 《 礼 》 。 至 孔 子 没 后 , 七 十 二 之 徒 共 撰 所 闻 , 以 为 此 《 记 》 。 或 录 旧 礼 之 义 , 或 录 变 礼 所 由 , 或 兼 记 体 履 , 或 杂 序 得 失 , 故 编 而 录 之 , 以 为 《 记 》 也 。 《 中 庸 》 是 子 思 伋 所 作 , 《 缁 衣 》 公 孙 尼 子 所 撰 。 郑 康 成 云 : 《 月 令 》 , 吕 不 韦 所 修 。 卢 植 云 : 《 王 制 》 , 谓 汉 文 时 博 士 所 录 。 其 馀 众 篇 , 皆 如 此 例 , 但 未 能 尽 知 所 记 之 人 也 。 其 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 , 是 《 礼 记 》 之 书 , 自 汉 以 后 各 有 传 授 。 郑 君 《 六 艺 论 》 云 : “ 案 《 汉 书 · 艺 文 志 》 、 《 儒 林 传 》 云 , 传 《 礼 》 者 十 三 家 , 唯 高 堂 生 及 五 传 弟 子 戴 德 、 戴 圣 名 在 也 。 ” 又 案 《 儒 林 传 》 云 : “ 汉 兴 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 , 而 鲁 徐 生 善 为 容 。 孝 文 时 , 徐 生 以 容 为 礼 官 大 夫 。 瑕 丘 萧 奋 以 礼 至 淮 阳 太 守 。 孟 卿 , 东 海 人 , 事 萧 奋 , 以 授 戴 德 、 戴 圣 。 ” 《 六 艺 论 》 云 “ 五 传 弟 子 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 则 高 堂 生 、 萧 奋 、 孟 卿 、 后 仓 及 戴 德 、 戴 圣 为 五 也 。 ” 此 所 传 皆 《 仪 礼 》 也 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 今 礼 行 於 世 者 , 戴 德 、 戴 圣 之 学 也 。 ” 又 云 “ 戴 德 传 《 记 》 八 十 五 篇 ” , 则 《 大 戴 礼 》 是 也 ; “ 戴 圣 传 《 礼 》 四 十 九 篇 ” , 则 此 《 礼 记 》 是 也 。 《 儒 林 传 》 云 : “ 大 戴 授 琅 邪 徐 氏 , 小 戴 授 梁 人 桥 仁 字 季 卿 、 杨 荣 字 子 孙 。 仁 为 大 鸿 胪 , 家 世 传 业 。 ” 其 《 周 官 》 者 , 始 皇 深 恶 之 。 至 孝 武 帝 时 , 始 开 献 书 之 路 , 既 出 於 山 岩 屋 壁 , 复 入 秘 府 。 五 家 之 儒 , 莫 得 见 焉 。 至 孝 成 时 , 通 人 刘 歆 校 理 秘 书 , 始 得 列 序 , 著 于 录 略 。 为 众 儒 排 弃 , 歆 独 识 之 , 知 是 周 公 致 太 平 之 道 。 河 南 缑 氏 杜 子 春 , 永 平 时 初 能 通 其 读 , 郑 众 、 贾 逵 往 授 业 焉 。 其 后 马 融 、 郑 玄 之 等 , 各 有 传 授 , 不 复 繁 言 也 。。

卷 一 曲 礼 上 第 一。 郑 康 成 注 《 大 宗 伯 》 , 唯 云 唐 、 虞 有 三 礼 , 至 周 分 为 五 礼 , 不 言 夏 、 商 者 , 但 书 篇 散 亡 , 夏 、 商 之 礼 绝 灭 , 无 文 以 言 , 故 据 周 礼 有 文 者 而 言 耳 。 武 王 没 后 , 成 王 幼 弱 , 周 公 代 之 摄 政 , 六 年 致 大 平 , 述 文 、 武 之 德 而 制 礼 也 。 故 《 洛 诰 》 云 : “ 考 朕 昭 子 刑 , 乃 单 文 祖 德 。 ” 又 《 礼 记 · 明 堂 位 》 云 , 周 公 摄 政 六 年 , 制 礼 作 乐 , 颁 度 量 於 天 下 。 但 所 制 之 礼 , 则 《 周 官 》 、 《 仪 礼 》 也 。 郑 作 序 云 : “ 礼 者 , 体 也 , 履 也 。 统 之 於 心 曰 体 , 践 而 行 之 曰 履 。 ” 郑 知 然 者 , 《 礼 器 》 云 : “ 礼 者 , 体 也 。 ” 《 祭 义 》 云 : “ 礼 者 , 履 此 者 也 。 ” 《 礼 记 》 既 有 此 释 , 故 郑 依 而 用 之 。 礼 虽 合 训 体 、 履 , 则 《 周 官 》 为 体 , 《 仪 礼 》 为 履 , 故 郑 序 又 云 : “ 然 则 三 百 三 千 虽 混 同 为 礼 , 至 於 并 立 俱 陈 , 则 曰 此 经 礼 也 , 此 曲 礼 也 。 或 云 此 经 文 也 , 此 威 仪 也 。 ” 是 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 有 体 、 履 之 别 也 。 所 以 《 周 礼 》 为 体 者 , 《 周 礼 》 是 立 治 之 本 , 统 之 心 体 , 以 齐 正 於 物 , 故 为 礼 。 贺 玚 云 : “ 其 体 有 二 , 一 是 物 体 , 言 万 物 贵 贱 高 下 小 大 文 质 各 有 其 体 ; 二 曰 礼 体 , 言 圣 人 制 法 , 体 此 万 物 , 使 高 下 贵 贱 各 得 其 宜 也 。 ” 其 《 仪 礼 》 但 明 体 之 所 行 践 履 之 事 , 物 虽 万 体 , 皆 同 一 履 , 履 无 两 义 也 。 于 周 之 礼 , 其 文 大 备 , 故 《 论 语 》 云 : “ 周 监 於 二 代 , 郁 郁 乎 文 哉 ! 吾 从 周 也 。 ” 然 周 既 礼 道 大 用 , 何 以 《 老 子 》 云 “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 , 失 义 而 后 礼 。 礼 者 , 忠 信 之 薄 , 道 德 之 华 , 争 愚 之 始 ” 。 故 先 师 准 纬 候 之 文 , 以 为 三 皇 行 道 、 五 帝 行 德 , 茸 荃 行 仁 , 五 霸 行 义 。 若 失 义 而 后 礼 , 岂 周 之 成 、 康 在 五 霸 之 后 ? 所 以 不 同 者 , 《 老 子 》 盛 言 道 德 质 素 之 事 , 无 为 静 默 之 教 , 故 云 此 也 。 礼 为 浮 薄 而 施 , 所 以 抑 浮 薄 , 故 云 “ 忠 信 之 薄 ” 。 且 圣 人 之 王 天 下 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 并 蕴 于 心 , 但 量 时 设 教 , 道 、 德 、 仁 、 义 及 礼 , 须 用 则 行 , 岂 可 三 皇 五 帝 之 时 全 无 仁 、 义 、 礼 也 ? 殷 、 周 之 时 全 无 道 、 德 也 ? 《 老 子 》 意 有 所 主 , 不 可 据 之 以 难 经 也 。 既 《 周 礼 》 为 体 , 其 《 周 礼 》 见 於 经 籍 , 其 名 异 者 , 见 有 七 处 。 案 《 孝 经 说 》 云 “ 礼 经 三 百 ” , 一 也 ; 《 礼 器 》 云 “ 经 礼 三 百 ” , 二 也 ; 《 中 庸 》 云 “ 礼 仪 三 百 ” , 三 也 ; 《 春 秋 》 说 云 “ 礼 经 三 百 ” , 四 也 ; 《 礼 说 》 云 “ 有 正 经 三 百 ” , 五 也 ; 《 周 官 外 题 》 谓 “ 为 《 周 礼 》 ” , 六 也 ; 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 《 周 官 》 经 六 篇 ” , 七 也 。 七 者 皆 云 三 百 , 故 知 俱 是 《 周 官 》 。 《 周 官 》 三 百 六 十 , 举 其 大 数 而 云 三 百 也 。 其 《 仪 礼 》 之 别 , 亦 有 七 处 , 而 有 五 名 。 一 则 《 孝 经 说 》 、 《 春 秋 》 及 《 中 庸 》 并 云 “ 威 仪 三 千 ” , 二 则 《 礼 器 》 云 “ 曲 礼 三 千 ” , 三 则 《 礼 说 》 云 “ 动 仪 三 千 ” , 四 则 谓 “ 为 《 仪 礼 》 ” , 五 则 《 汉 书 · 艺 文 志 》 谓 《 仪 礼 》 为 《 古 礼 经 》 。 凡 此 七 处 、 五 名 , 称 谓 并 承 三 百 之 下 , 故 知 即 《 仪 礼 》 也 。 所 以 三 千 者 , 其 履 行 《 周 官 》 五 礼 之 别 , 其 事 委 曲 , 条 数 繁 广 , 故 有 三 千 也 。 非 谓 篇 有 三 千 , 但 事 之 殊 别 有 三 千 条 耳 。 或 一 篇 一 卷 , 则 有 数 条 之 事 。 今 行 於 世 者 , 唯 十 七 篇 而 已 。 故 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 “ 汉 初 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 ” 是 也 。 至 武 帝 时 , 河 间 献 王 得 古 《 礼 》 五 十 六 篇 , 献 王 献 之 。 又 《 六 艺 论 》 云 : “ 后 得 孔 子 壁 中 古 文 《 礼 》 , 凡 五 十 六 篇 。 其 十 七 篇 与 高 堂 生 所 传 同 而 字 多 异 , 其 十 七 篇 外 则 逸 礼 是 也 。 ” 《 周 礼 》 为 本 , 则 圣 人 体 之 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 贤 人 履 之 。 故 郑 序 云 “ 体 之 谓 圣 , 履 之 为 贤 ” 是 也 。 既 《 周 礼 》 为 本 , 则 重 者 在 前 , 故 宗 伯 序 五 礼 , 以 吉 礼 为 上 ; 《 仪 礼 》 为 末 , 故 轻 者 在 前 , 故 《 仪 礼 》 先 冠 、 昏 , 后 丧 、 祭 。 故 郑 序 云 : “ 二 者 或 施 而 上 , 或 循 而 下 。 ” 其 《 周 礼 》 , 《 六 艺 论 》 云 : “ 《 周 官 》 壁 中 所 得 六 篇 。 ” 《 汉 书 》 说 河 间 献 王 开 献 书 之 路 , 得 《 周 官 》 有 五 篇 , 失 其 《 冬 官 》 一 篇 , 乃 购 千 金 不 得 , 取 《 考 工 记 》 以 补 其 阙 。 《 汉 书 》 云 得 五 篇 , 《 六 艺 论 》 云 得 其 六 篇 , 其 文 不 同 , 未 知 孰 是 。 其 《 礼 记 》 之 作 , 出 自 孔 氏 。 但 正 《 礼 》 残 缺 , 无 复 能 明 , 故 范 武 子 不 识 殽 烝 , 赵 鞅 及 鲁 君 谓 《 仪 》 为 《 礼 》 。 至 孔 子 没 后 , 七 十 二 之 徒 共 撰 所 闻 , 以 为 此 《 记 》 。 或 录 旧 礼 之 义 , 或 录 变 礼 所 由 , 或 兼 记 体 履 , 或 杂 序 得 失 , 故 编 而 录 之 , 以 为 《 记 》 也 。 《 中 庸 》 是 子 思 伋 所 作 , 《 缁 衣 》 公 孙 尼 子 所 撰 。 郑 康 成 云 : 《 月 令 》 , 吕 不 韦 所 修 。 卢 植 云 : 《 王 制 》 , 谓 汉 文 时 博 士 所 录 。 其 馀 众 篇 , 皆 如 此 例 , 但 未 能 尽 知 所 记 之 人 也 。 其 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 , 是 《 礼 记 》 之 书 , 自 汉 以 后 各 有 传 授 。 郑 君 《 六 艺 论 》 云 : “ 案 《 汉 书 · 艺 文 志 》 、 《 儒 林 传 》 云 , 传 《 礼 》 者 十 三 家 , 唯 高 堂 生 及 五 传 弟 子 戴 德 、 戴 圣 名 在 也 。 ” 又 案 《 儒 林 传 》 云 : “ 汉 兴 , 高 堂 生 传 《 礼 》 十 七 篇 , 而 鲁 徐 生 善 为 容 。 孝 文 时 , 徐 生 以 容 为 礼 官 大 夫 。 瑕 丘 萧 奋 以 礼 至 淮 阳 太 守 。 孟 卿 , 东 海 人 , 事 萧 奋 , 以 授 戴 德 、 戴 圣 。 ” 《 六 艺 论 》 云 “ 五 传 弟 子 ” 者 , 熊 氏 云 : “ 则 高 堂 生 、 萧 奋 、 孟 卿 、 后 仓 及 戴 德 、 戴 圣 为 五 也 。 ” 此 所 传 皆 《 仪 礼 》 也 。 《 六 艺 论 》 云 : “ 今 礼 行 於 世 者 , 戴 德 、 戴 圣 之 学 也 。 ” 又 云 “ 戴 德 传 《 记 》 八 十 五 篇 ” , 则 《 大 戴 礼 》 是 也 ; “ 戴 圣 传 《 礼 》 四 十 九 篇 ” , 则 此 《 礼 记 》 是 也 。 《 儒 林 传 》 云 : “ 大 戴 授 琅 邪 徐 氏 , 小 戴 授 梁 人 桥 仁 字 季 卿 、 杨 荣 字 子 孙 。 仁 为 大 鸿 胪 , 家 世 传 业 。 ” 其 《 周 官 》 者 , 始 皇 深 恶 之 。 至 孝 武 帝 时 , 始 开 献 书 之 路 , 既 出 於 山 岩 屋 壁 , 复 入 秘 府 。 五 家 之 儒 , 莫 得 见 焉 。 至 孝 成 时 , 通 人 刘 歆 校 理 秘 书 , 始 得 列 序 , 著 于 录 略 。 为 众 儒 排 弃 , 歆 独 识 之 , 知 是 周 公 致 太 平 之 道 。 河 南 缑 氏 杜 子 春 , 永 平 时 初 能 通 其 读 , 郑 众 、 贾 逵 往 授 业 焉 。 其 后 马 融 、 郑 玄 之 等 , 各 有 传 授 , 不 复 繁 言 也 。。




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